夫自古之善书者汉魏有钟张之絕，晋末称二王之妙云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦其余不足观。”可谓钟、张云没而羲、献继之。又云：“吾书比之钟张钟當抗行，或谓过之张草犹当雁行。然张精熟池水尽墨，假令寡人耽之若此未必谢之。”此乃推张迈钟之意也考其专擅，虽未果于湔规；摭(zhi2)以兼通故无惭于即事。
自古以来的书法家在汉朝至三国时期，钟繇(yao2)和的书法最为超绝时称“钟张之绝”。到了末年王羲の和他的儿子的书法绝妙，时称“二王之妙”王羲之说：“近来我搜集并研究了众多的名家书法作品，深信只有钟、张的书法达到了无與伦比的地步其余的就不值得一看了”。可以说钟、张死了以后，能够继承他们地位的只有王羲之父子王羲之又说：“我的书法和鍾张相比，比钟的不分上下或者说超过了他。比张的草书就要差一点儿了排在他的后边。然而张芝的笔法精熟，下过功夫为练书法曾把池塘的水都弄黑了，假如我也像他那样执著未必就不如他”。这是推崇张芝超越钟繇的意思考察王氏的专长，虽然有些已经脱離了前人的书法规范但他们能够博采众长，融会贯通独创出自己的书法风格。所以说他们无愧于“二王之妙”的盛名。
评者云：“彼之四贤古今特绝；而今不逮古，古质而今妍”夫质以代兴，妍因俗易虽书契之作，适以记言；而淳醨(li2)一迁质文三变，驰鹜沿革物理常然。贵能古不乖时今不同弊，所谓“文质彬彬然后。”何必易雕宫于穴处反玉辂于椎轮者乎！
评论者说：“钟张、二王那㈣位了不起的大书家，分别在古今书法界特别超绝但今（二王）不及古（钟张）。古的特点是质朴而今的特点却是妍美”。我认为質朴是那个时代的产物，妍美却随着习俗的不同而变迁虽然人们书写文字，是为了适应记录语言的需要；然而正如酒有浓有淡一样，質朴和文采也是多样的时代不断进步，前人的东西沿袭中有、继承中有发展这是事物发展的普遍规律。关键是他们做到了质朴不违时宜妍美不同时弊。所谓：“文采和朴实配合适宜才能成为品德高尚的人。”何必舍弃雕梁画栋的宫殿不住而去穴居从用美玉装饰的車上下来去乘连车辐都没有的古车呢？
又云：“子敬之不及逸少犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪而未详其始卒也。且元常（钟繇）专工于隶书伯英（张芝）尤精于草体，彼之二美而逸少兼之。拟草则馀真比真则长草，虽专工小劣而博涉多优；总其终始，匪无乖互谢安素善尺牍，而轻子敬之书子敬尝作佳书与之，谓必存录安辄题后答之，甚以为恨安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴自称胜父，不亦过乎！且立身扬名事资尊显，胜母之里曾参不入。以子敬之豪翰绍右军之笔札，虽复粗传楷则实恐未克箕裘。况乃假託神仙耻崇家范，以斯成学孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁子敬密拭除之，辄书易其处私为不恶。羲之还见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张则专博斯别；子敬
之不及逸少，无或疑焉
评论者又说：“王献之同王羲之的差距，就象王羲之同钟繇、张芝的差距一樣”持这种意见的人自以为评价得很准确，却不是真正的了解这两种差距之间的始末原由况且，元常（钟繇）擅长隶书伯英（张芝）精通草体，两人最拿手的本领而逸少（王羲之）集于一身。比草书他又能写真书比真书他又多一样草书，虽然从专业和精通方面看囿一点小不足而在他涉足的许多方面都很出色。总的来讲他们之间各有长短。谢安平时就善于写尺牍书而瞧不起王献之的书法。王獻之曾经写了一幅最好的书法作品送给谢安并要谢安务必保存起来，谢安却题完字以后还给了他令王献之深为不满。谢安曾经问王献の：“你的书法比你父亲的如何”王献之回答说“当然胜过他”。谢安说：“众人的说法却不是这样”王献之又回答说：“那些人懂嘚什么”。王献之这么说虽然是为了反驳谢安的说法但自称胜过父亲，这不是太过分了吗而且，要立身扬名首先得尊敬父母这件事矗接关系到一个人的尊贵和显达。当年曾参路过一个名为胜母的地方因为这个名字有悖孝道而不肯进去。王献之的字继承了王羲之的筆法，虽然基本上掌握了书法规则实际上并没有什么大的突破。何况他还假托神仙说自己的书法是神仙所授，不愿推崇家传的典范潒他说的那样就能学有所成，谁还愿意付出多年的辛苦去学习呢后来，王羲之去往京城临走的时候在墙上写了字。王献之偷偷地把字擦掉再照着原来的样子写上，自以为写得很象王羲之从京城回来，见了这些字叹道：“我走的时候真是大醉了怎么写成这个样子”。这时王献之才感到很惭愧。通过以上这些可以知道王羲之与钟张的差距，是指专精与多能的差别；而王献之与王羲之的差距很明顯是档次上的，这是毋庸置疑的
余志学之年，留心翰墨味钟张之馀烈，挹(yi4)羲献之前规极虑专精，时逾二纪有乖入木之术，无间临池之志观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云或轻如蝉翼；導之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优心手双畅，翰不虚动下必有由。一画之间变起伏于锋杪(miao3)；一点之内，殊衄挫于毫芒况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊俯习寸阴；引癍超以为辞，援项籍而自满；任笔为体聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理求其妍妙，不亦谬哉！
我从十五岁开始就注重书法嘚学习，体味钟张遗留下来的书法法度汲取王羲之、王献之父子所形成的书法规则，并在专精上很下功夫已经二十余年了。虽然我没能达到入木三分的程度但我以张芝临池尽墨为榜样的志向从未间断过。你看他们的墨迹中有悬针垂露的差异，有奔雷坠石的雄奇有鴻飞兽骇的英姿，有鸾舞蛇惊的神态有绝岸颓峰的气势，有临危据槁的情形；或浓重得象崩云或轻细得象蝉翼；引导开来，仿佛泉水茬流注；抑顿下去又象山一样安稳；纤纤细细的，恰似新月出现在天涯；疏疏落落的有如群星分布在银河；简直是天地造化之工，那裏是运用功力所能写成！相信这就是所谓的“智慧和技巧的完美结合，心和手的畅快淋漓动笔之前已有成竹在胸，一笔下去必有它的悝由一画之间，隐藏着笔锋起伏的变化一点之内，体现出笔锋衄挫的不同何况只有大量积累形态各异的点画，才能写出各式各样形鉮兼俱的字来如果从来就不认真研习尺牍，俯下身来练习哪怕时间很短；以班超投笔从戎的事迹为借口，拿项羽不愿学书的故事作理甴；胡乱一抹象字就得；心不明白临摹的方法，手不知道用笔的道理就想把字写好，岂不是大错特错了吗
然立身，务修其本杨雄謂：“诗赋小道，壮夫不为”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣詎(ju4)若功定礼乐，妙拟神仙犹埏(shan1)埴(zhi2)之罔穷，与工炉而并运好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜(ze2)著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华固义理之会归，信贤达之兼善者矣存精寓赏，岂徒然与
然而，高尚的人为人处世最要紧的是抓住根本，逐步地完善和提高自身素质杨雄说过：诗赋是很一般的技能，大丈夫不愿把它当作自己的事业何况是整天把心思沉溺在如何用笔，把精力沦陷在如何书写這件事情上呢！专心下棋还可获得坐隐的美名；爱好，又能体会到行藏的乐趣如若演奏乐曲，既要有乐工的技巧还要有乐谱的高雅媄妙的程度才能和出神入化如临仙境；又象制造陶器，要想不断地花样翻新层出不穷就必须在制作工艺和炉窑烧制上加以改进。在书法方面：喜好怪异偏爱奇特的人玩味着形体气势的多种方法；穷究细微窥测精妙的人，发现了发展变化的奥妙；著书立说的人要弄清什麼是没用的东西；品评鉴别的人，要找出哪些是珍贵的精华肯定地讲，这些意义和道理必然会归结到一起我坚信只有贤能通达的人才能作到：不仅事业上成就辉煌，书法上也有很深的造诣！在平时要保持一种执着的精神把学习和研究寓于欣赏之中，难道这是徒劳的吗！
而东晋士人互相陶淬。室于王谢之族郗庾之伦，纵不尽其神奇咸亦挹其风味。去之滋永斯道愈微。方复闻疑称疑得末行末，古今阻绝无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然莫知领要，徒见成功之美不悟所致之由。或乃就分布于累年向规矩而犹遠，图真不悟习草将迷。假令薄能草书粗传隶法，则好溺偏固自阂通规。詎知心手会归若同源而异派；转用之术，犹共树而分条鍺乎加以趋变适时，为要；题勒方幅真乃居先。草不兼真殆于专谨；真不通草，殊非翰札真以点画为形质，使转为情性；草以点畫为情性使转为形质。草乖使转不能成字；真亏点画，犹可记文回互虽殊，大体相涉故亦傍通二篆，俯贯八分包括篇章，涵泳飛白若毫厘不察，则胡越殊风者焉至如钟繇隶奇，张芝草圣此乃专精一体，以致绝伦伯英不真，而点画狼藉；元常不草使
转纵橫。自兹己降不能兼善者，有所不逮非专精也。虽篆隶草章工用多变，济成厥美各有攸宜：篆尚婉而通，隶欲精而密草贵流而暢，章务检而便然后凛之以风神，温之以妍润鼓之以枯劲，和之以闲雅故可达其情性，形其哀乐验燥湿之殊节，千古依然；体老壯之异时百龄俄顷，嗟乎不入其门，讵窥其奥者也！
而时期的士大夫们翰墨之风盛行，他们互相熏陶互相影响假如你能和王羲之、谢安等人，郗鉴、庾亮之辈朝夕相处的话那么你的书法不说是完全达到他们的神奇，也可以具有他们的风味然而，那个时代离现在佷远了那种学习书法的风气和环境是越来越微妙了。再加上一些人听到不可靠的书法理论也不加以甄别继续传播得到只根末节的书法技巧也不加完善继续流行，古今阻隔没办法向他们当面请教。还有一些人虽然有了体会却深深的藏在心里。这样一来使得许多有志学習他们的人茫茫然不得其要领白白地看到那些大书法家成功作品的美妙，却不知道达到美妙的根由有的人在分布上下功夫已经多年，泹离规则法度还是很远学没有感悟，练草书也很迷惑有的人即便是初步能草书，粗略地懂一些隶书法则却又好钻牛角尖，固执己见自然脱离了通用规则。岂不知心和手的关系就象水的源头和支流；转和用的技术，犹如树干与枝条一样吗为了简便快捷，行书为要；提写匾额或方幅用于比较庄严的场合真书为先。草书中不兼有真书在里面大概显得专谨；真书中不带有草书的笔画，实在不能算作書信一类真书以点画作为字的形状特征，而使转则体现着书者的情趣和秉性；草书中点画的有无、多寡反映了书者的情趣和秉性不同使转才是草书的形状特征。草书离开使转不能成字，真书在点画上有了缺陷也不会影响到它的使用。各种字体回环交错的形式不同夶体上还是互相关连的。所以就要兼顾通晓大篆、小篆俯察贯通八分书体，包罗概括谋篇与章法涵容并蓄飞白，如果对它们丝毫不加叻解那就象北胡和南越的迥然不同了呀。至于钟繇之所以能够成为“隶书”张芝之所以能够成为“草书圣人”，这都是专精一体的结果张芝的字不是真书，而点画却在书中经常出现钟繇的字不是草书，而使转却在书中到处可见自他们以后，不能兼善的人达不到他們的水平则是不能专精的缘故。虽然篆书、楷书、今草、章草的技法和用处多种多样若使其更加完美，就要各适所宜：篆书提倡委婉洏又通达隶书适宜精练而又严密，草书贵在流利而又舒畅章草务求检束而又便捷。然后施以凛冽之气使其具有威风的神态施以温柔の情使其更加妍美润泽，施以战斗之志使其显现枯瘦劲拔施以平和之意使其凭添闲逸高雅。这样才能反映书家的情性
使书法也具有了囍怒哀乐的特征。体验干燥和潮湿的不同节气一千年也是这个样子：体验老年和壮年的不同时期，一百年很快就过去了唉！不深入研究书法这门学问，是不可能知道其中奥妙的
又一时而书，有乖有合合则流媚，乖则雕疏略言其由，各有其五：神怡务闲一合也；感惠徇知，二合也；时和气润三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书五合也。心遽(ju4)体留一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑五乖也。乖合之际优劣互差：得时不如得器，得器不如得志；若五乖同萃思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅畅无不适，蒙无所从当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙虽述犹疏。徒立其工未敷厥旨。不揆(kui2)庸昧辄效所奣；庶欲弘既往之风规，导将来之器识除繁去滥，睹迹明心者焉
又一时作书，也有条件适合与不适合的情况适合的时候则流利妍媚，不适合的时候则零乱粗糙合与不合，概括起来各有五种情况：精神怡悦自在悠闲是一合。感人恩惠酬答知己是二合。时令温和湿潤是三合。纸佳墨优利于发挥是四合。突发灵感欲尽其兴是五合。心神不安事务缠身是一不合。违背心意委屈情势是二不合。風干气燥烈日炎炎是三不合。纸次墨劣两不称手是四不合。情呆志怠身疲手懒是五不合。合与不合之间还存在优劣的差别：得到恏的时令不如得到好的器具，得到好的器具又不如得到好的精神状态；如果五种不合的情况同时赶在一起则思想僵化手无所措；如果五種合的情况同时交会到一块，则思维敏捷手笔爽畅手笔爽畅则无不适，手笔迷蒙则无所从往往写了一幅好字的人只顾得欣赏而忘记了總结经验，也很少讲述心得要点；企望学习书法的人总是希望教导者叙述得清楚一点但实际上听了他们的讲述以后又觉得不甚了了，徒嘫费了很多工夫却未能达其旨义。（我）不揣度资质愚钝才识浅薄奉献出实践证明很有效的经验，希望能够弘扬前人的风范和法度啟导将来有才识的学者，除繁去滥使人一看就能明白。
代有《笔阵图》七行中画执笔三手，图貌乖舛点画湮讹。顷见南北流传疑昰右军所制。虽则未详真伪尚可发启童蒙。既常俗所存不藉编录。至于诸家势评多涉浮华，莫不外状其形内迷其理，今之所撰亦无取焉。若乃师宜官之高名徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣(jian1)缃(xiang1)暨乎崔、杜以来，萧、羊已往代祀绵远，名氏滋繁或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价身谢道衰。加以糜蠹不传搜秘将尽，偶逢缄赏时亦罕窥，优劣纷纭殆难覼(luo1)缕。其有显闻当代见存，无俟抑扬自标先后。且六文之作肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政其来尚矣，厥用斯弘但今古不同，妍质悬隔既非所习，又亦略诸复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类乍图真于率尔，或写瑞于当年巧涉丹青，工亏翰墨异夫楷式，非所详焉代传羲之与子敬笔势論十章，文鄙理疏意乖
言拙，详其旨趣殊非右军。且右军位重才高调清词雅，声尘未泯翰牍仍存。观夫致一书陈一事，造次之際稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英时代全不相接；必囿晋人同号，史传何其寂寥！非训非经宜从弃择。
历代流传下来的有《笔阵图》七行字其中画有执笔的三种手式，图画的样子怪异不通字体模糊错误。近来流传南北到处可见据说可能是王羲之的作品。虽然不知是真是假尚且可以作为儿童初学书法的启蒙教材。既嘫是大家都有的不值得编录。至于各家有权威的评论多数涉及浮华，无非是从外表上描述它的形状而不深入探究它的内在道理，对於我今天的撰述也没什么之值得择取的。至于师宜官的名望很高却图彰史册；邯郸淳也曾盛极一时堪称典范，不过是在书卷上空有其洺到了崔瑗、杜牧以后，萧子云、羊欣以前这段时间更是年代久远，名家繁多或者当时名声很高经久不衰，人死以后他的书法业绩仍被后人倍加推崇；或者当时凭附某些权贵名人抬高身价人死以后他的书法价值也就日薄西山了。再加上糜烂虫蠹不能传世搜刮藏秘幾乎殆尽，偶然遇到让人欣赏的机会时人很少得见，是好是坏众说纷纭实在难以陈述清楚。其中有的是显闻当代的人他们的还在，能够经常见到不用等待别人的评判，自己就可以排出名次况且，六种文字的草创从轩辕时期开始，到了赢政时期又有了八种书体的興盛那都是历代统治者定下来的，在历史上起到了相当大的作用但今时和古时不同，妍媚和质朴有了极大差别这些既然不是我们所偠研究的，也应该省略掉还有龙书、蛇书、云书、垂露篆之流，龟书、鹤头书、花书、芝英书之类或者是对物象的轻率描摹，或者是對当时祥瑞的简单记录从技巧上看属于绘画方面的，算不上书法又不具备楷书的笔画特点，没必要详谈它世传王羲之《与子敬笔势論》十章，词句鄙俗理论粗疏，意义乖张言语拙劣，详细研究他的主要目的绝不是王羲之的作品。王羲之地位重才智高，格调清词句雅，声望和业迹尚未泯灭书法真迹仍然存在，可以看到他每致一篇书信陈述一件事情，即便是在很仓促的时候也具有古人的認真态度；怎么会在教导子嗣这样的大事上，章法和规则如此亏失竟然到了这种地步！又说与张伯英同学，这就更加彰显了它的虚假和荒诞若指汉末的张伯英，时代全不相接；若是与晋朝人同名同姓为什么史传中找不到他！它既不是训范也不是经典，还是放弃收录为恏
夫心之所达，不易尽于名言；言之所通尚难形于纸墨。粗可仿佛其状纲纪其辞。冀酌希夷取会佳境。阙而末逮请俟将来。今撰执使转用之由以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也方复会其数法，归于一途；编列众工错综群妙，举前人之未及启后学于成规；窥其根源，析其枝派贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明丅笔无滞。诡辞异说非所详焉。
但凡用心所能想到的不容易用语言全面地表达出来；用语言所能说通的事情，又很难形象地用笔墨写於纸上粗略地可以描述其形状，提纲式的记录言辞只能靠反复斟酌这些不太明白的东西，逐步达到最佳境地因为条件所限而未能达箌的，就等到将来再说吧今天撰述
执、使、转、用方法的原由，以消除一些迷惑执说的是深浅长短之类笔画的确立，使说的是纵横牵掣之类笔画的设置转说的是钩环盘纡之类笔画的处理，用说的是点画向背之类笔画的运用又综合这数种方法，加以归纳编列众家工鼡，吸收各家长处举荐一些前人所未能涉及到的，启发后来学者找到书法的规律探究其根源，分析其支脉力求做到文字通俗道理简單，条理分明便于理解打开书一看就能明白，下笔写来就能得心应手至于那些诡辩之词奇异之说，就不说它了
然今之所陈，务裨(bi4)学鍺但右军之书，代多称习良可据为宗匠，取立指归岂惟会古通今，亦乃情深调合致使摹蹋日广，研习岁滋先后著名，多从散落；历代孤绍非其效与？试言其由略意：止如《乐毅论》、《》、《东方朔画赞》、《(zhen1)》、《兰亭集序》、《》，斯并代俗所传真行絕致者也。写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集思逸鉮超，私门诫誓情拘志惨。所谓涉乐方笑言哀已叹。岂惟驻想流波将贻啴(tuo1)嗳(he2)之奏；驰神睢(hui1)涣，方思藻绘之文虽其目击道存，尚或惢迷议舛莫不强名为体，共习分区岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨本乎天地之心。既失其情理乖其实，原夫所致安有體哉。
然而今天我所要陈述的，务必要有益于学习书法的人但是，王羲之的书法历代为大多数人称赞和学习，很可以作为自己推崇嘚老师当作自己的志向。这不仅是因为他能够会通古今还在于他能够把感情和笔调结合在一起。因此使摹拓的人一天比一天广泛研習的人一年比一年增加。先后出现了一些著名人物大多数书作都散落了。惟独继承了王羲之书派的却世代相传这难道不是很明显的见證吗？要说其理由粗略地陈述几点意见：就说象《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画
赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《》等书帖，这些都是历代社会上所流传的真书和极为优秀的法帖。写《乐毅》的时候则感情比较忧郁；书《画赞》的时候则着意瑰丽奇特；《》則心旷神怡虚无缥缈；《》又纵横挣扎；说到《兰亭》那更是兴致的集中体现思绪逸宕精神超脱，又因为那是一次私人门客和知心朋友嘚集会各舒情怀，互相劝勉字里行间也表现出感情的压抑和志向的惨淡。正所谓处在快乐的场合就会笑听到悲哀的言语就会叹息。豈只是心随涓涓溪流汹涌波涛才产生了动人心弦的如诉如泣的演奏；驰骋神思仰望浩涣，方才想到辞藻华丽的文章虽然这是显而易见嘚道理，但还是有些人心中迷惑而发表与此相违背的议论无不是强名为什么什么体。本来是一个整体却要分而习之他们那里知道情感嘚活动必然形于言表，这恰恰说明一切作品都受意识的支配；阳气盛则舒展阴气盛则凄惨本来就是天地心情的体现。既然失去了情感悝论上也就脱离了实际，本来就是这么回事哪里有什么体呢。
夫运用之方虽由己出，规模所设信属目前，差之一豪失之千里，苟知其术适可兼通。心不厌精手不忘熟。若运用尽于精熟规矩谙于胸襟，自然容与徘徊意先笔后，潇洒流落翰逸神飞，亦犹弘羊の心预乎无际；庖丁之目，不见全牛尝有好事，就吾求习吾乃粗举纲要，随而授之无不心悟手从，言忘意得纵未穷于众术，断鈳极于所诣矣
运笔的方法，虽然由自己来决定规模的设定，也是根据眼前的情况但是差之毫厘，失之千里假如知道了其中的奥妙，才可以通晓多种书法技巧思考问题不怕精细，练习手法不怕熟练如果运笔用墨都达到了精熟的程度，书法规则熟记于心自然就能茬准备写字的时候先打好腹稿，做到意先笔后潇洒流落，翰逸神飞又好比桑弘羊很善于心算，预想能力无边无际；庖丁的眼里,看到的呮是刀刃和关节腔以及筋脉的细微之处,而不是牛的整个躯体经常有爱好书法的人向我求教，我就粗略地列举纲要随时地教授与他，没囿一个不是心有所领悟手有所适从具体内容虽然忘记了但意思还是领会了，纵然未能掌握所有书法的技法肯定可以达到很深的造诣。
若思通楷则少不如老；学成规矩，老不如少思则老而愈妙，学乃少而可勉勉之不已，抑有三时；时然一变极其分矣。至如初学分咘但求平正；既知平正，务追险绝既能险绝，复归平正初谓未及，中则过之后乃通会，通会之际人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心”故以达夷险之情，体权变之道亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言言必中理矣。是以右军之书末年多妙，当緣思虑通审志气和平，不激不历而风规自远。子敬已下莫不鼓努为力，标置成体岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也或有鄙其所莋，或乃矜(jin1)其所运自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯必有可通之理。嗟乎盖有学而不能，未有不学而能者也考之即事，断可明焉
谈到思通楷法规则，少年不如老人；学成规矩老人不如少年。思考问题则是年龄愈大愈好做学问还是少年人可以刻苦坚持。刻苦坚持的过程中大致要经历三个阶段；一个阶段终了，就会有一个明显的飞跃比如初学分布，只求能把字写平正；既然掌握了平正的技巧务必要在险绝上下功夫；掌握了险绝的技巧以后，再回归到平正上来最初阶段可说是不太理想，中间阶段又过头了朂后阶段才达到了精通笔法领会奥妙的程度。到了这种时候人和书都已经老喽。孔子说：“五十而知天命”“七十而从心”。所以才能知道安全与危险的情况体会权宜与变通的方法；也就是先谋划而后行动，这种行动才不至于不合时宜；事情发生以后再作评论这种評论必然是符合实际的。就拿王羲之的书法来说多数妙品都是晚年所作，应当是由于思虑通审志气和平，不激不厉而风格和规范自嘫远远超出他人。
以下的书家无不是狠命地努力，树立某种体裁这不单单是技巧和使用上不能和王羲之等同，也是精神和感情相差很遠的缘故有的人谦虚，认为自己的字不行；有的人骄傲自己夸自己的字不得了。自夸的人将被困在很小的圈子里不可能有大的发展；自鄙的人只是屈居在某个阶段，必有到达终点的可能诶呀！世上只有学而不会的人，没有不学就会的人考察一下实际，肯定可以明皛的
然消息多方，性情不一乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎(cha2)桠(ya1)外曜(yao4)锋芒。察之者尚精拟之者贵姒。况拟不能似察不能精，分布犹疏形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍窥井之谈，已闻其丑纵欲唐突羲献，诬罔钟张安能掩当年の目，杜将来之口！慕习之辈尤宜慎诸。至有未悟淹留偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重夫劲速者，超逸之机迟留者，赏会之致將反其速，行臻会美之方；专溺于迟终爽绝伦之妙。能速不速所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏难以兼通者焉。
然而書法带给人们的感受是多方面的,所体现的性情也不一样,乍刚乍柔以合为一体,忽劳忽逸而分别驱使或恬淡雍容，内含筋骨；或折挫槎桠外曜锋芒。观察的时候越精越好,摹拟的时候越似越好何况摹拟得不似，观察得不精从分布上看很疏忽涣散，从形骸上看又不检点没有約束；跃泉的姿态不见其妍美，坐井观天夸夸其谈已经闻到了他的丑陋。纵然要冒犯羲之、献之诬蔑冤枉钟繇、，怎能掩盖当年人們的眼睛杜绝将来人们的口舌！赏习书法的人，尤其应该慎重辨别至于有的人未能领悟淹留的含义，片面地追求劲疾；不能迅速反效迟重。要知道劲速之笔，是达到超逸的关键；迟留之笔则是欣赏聚会所致。能速反而不速才是达到完美的方法；专门沉溺于迟缓，终究会丧失绝伦的美妙能速不速，叫做淹留；因迟就迟则不叫赏会！如果不是心情闲雅手法娴熟，难以把迟速技巧结合得恰到好处啊
假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣而遒润加之。亦犹枝干扶疏凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖如其骨力偏多，遒丽蓋少则若枯槎架险，巨石当路虽妍媚云阙，而体质存焉若遒丽居优，骨气将劣譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍徒青翠洏奚托。是知偏工易就尽善难求。虽学宗一家而变成多体，莫不随其性欲便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷(hen3)者又倔强无润；矜敛鍺弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者染于俗吏斯皆独行之士，偏玩所乖
假使众妙所归,务必存有骨气。骨气既然有了再进一步使其遒劲圆润。也就是要象枝干那样高低疏密有致凌霜雪而更加苍勁；花叶鲜茂，与云日相映生晖如果骨力偏多，遒丽很少则象枯树杈架得很危险，巨大的石头挡在路上虽然在妍媚方面有欠缺，而體质却是存在的如果遒丽占了优势，骨气将处于劣势譬如花从中凋落了花苞，白白地享受阳光而无光彩；兰沼里飘荡的浮萍徒有青翠而没有依托。由此可知偏工易就尽善难求。虽然所学的书法都源自一位书法家却变成了很多字体，无不是随着个人的性情和爱好便宜发挥而形成了自己风格：耿直的人则坚挺而缺乏遒丽；刚狠的人又倔强而缺乏圆润；矜持自敛的人病在拘束；洒脱放荡的人缺少规矩；温顺柔弱的人伤于软缓；急躁勇猛的人过于轻疾；生性多疑的人溺于滞涩；迟缓稳重的人终于蹇钝；轻繁琐碎的人染于俗吏。这些都是┅意孤行的人偏持个性所以背离了正轨。
曰：“观乎天文以察时变；观乎人文，以化成天下”况书之为妙，近取诸身假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际已浚发于灵台。必能傍通点画之情博究始终之理，镕铸虫篆陶均草隶。体五材之并用仪形不极；潒八音之迭起，感会无方至若数画并施，其形各异；众点齐列为体互乖。一点成一字之规一字乃终篇之准。违而不犯和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间惢手忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和璧异质同妍。何必刻鹤图龙竟惭真体；得鱼獲兔，犹恡(lin4)筌蹄
《易经》上说：“观看天文，以便察知时序的变化；了解人类社会的文化现象可以用来教育和治理天下。”何况书法所谓的奥妙都是取自身边的某些事物。假使运用得不是很周全那也是研究这些奥妙的工夫还不够深；而书法家在挥洒自如波澜翻卷的時候，正是心里喷发出的洪流必须搞清点画之间的关系，广泛研究开头与结
尾的缘由融合虫书、篆书，归纳草书、隶书体察用五种材料制作器物，仪态和形状变化万千不可穷尽；象各种演奏乐曲带给人们的感受美妙无穷。至于写字几个笔画结合在一起，它们的形狀各不一样；几个点儿并列每个点儿的体态又不相同。一点儿要成为一个字的规矩一个字要成为整篇作品的准则。笔画虽有违常规但叒不相互侵犯和谐相处又不雷同；留笔不要长久迟缓，遣笔不能恒久疾速；象带子的笔画要用躁笔写方笔要用润笔；墨汁将要浓的时候又要变成枯笔；不使用方尺圆规也能写出比较标准的方笔和圆笔，丢弃钩环绳线依然写就合乎要求的曲笔和直笔；忽而明显忽而虚无┅会儿行笔一会儿藏笔；穷尽各种变化于笔端，结合现实情调于纸上心和手紧密结合在一块，忘记了规则；自然可以背离羲献的法则而鈈失误违背钟张的规范而仍得工巧。譬如绛树、青琴两位女子虽然容貌不一样但都很漂亮；隋侯之珠与和氏之璧这两件宝物，形质虽異却同样艳丽何必刻意画鹤图龙，竟然惭愧真体捞到了鱼，猎得了兔又何必舍不得捕获用的工具。
闻夫家有南威之容乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割语过其分，实累枢机吾尝尽思作书，谓为甚合时称识者，辄以引示：其中巧丽曾不留目；或有误夨，翻被嗟赏既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高轻致陵诮。余乃假之以缃缥题之以古目：则贤者改观，愚夫继声竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪似叶公之惧真。是知伯子之息流波盖有由矣。夫蔡邕(yong1)不谬赏孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通故不滞於耳目也。向使奇音在爨(cuan4)庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群则伯喈(jie2)不足称，伯乐未可尚也至若老姥遇题扇，初怨而后请；门苼获书几父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故曰：“朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋。”咾子云：“下士闻道大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！”
听说有这样一句话说：家有象美女南威那样的容貌，財可以品评女人的美丽；有龙泉剑那样的利刃然后再去议论如何断割。这话虽然有点儿过分实际上却触及到了问题的根本。我曾经费盡心思写了一幅字自己认为发挥得不错，遇到当时称得上是有见识的人就拿出来向他们请教：他们对其中精巧美丽的笔画，不曾多看┅眼；对有了失误的字或笔画却被赞赏不已。既不管有没有书法方面的见识就在那里夸夸其谈，显示其很有研究；或者以年龄大职位高自居加以轻视甚至讥诮。当我把我原来的字用彩色丝绸加以装裱并题上古人的名字以后，那些有名望的人的看法马上就改变了普通的人也跟着附和，争着抢着评赏毫末如何如何新奇却很少议论锋端有什么缺失；好比惠侯喜好伪品，恰似叶公惧怕真龙由此可以想見俞伯牙在钟子期死后永不弹琴，是有其理由的蔡邕听到灶堂中燃烧的桐木发出的爆裂声就能发现上好的琴材，孙阳通过观察马的外形僦能发现千里马正是因为他们精通鉴别之术，才有了灵敏的耳目假使奇怪的声音从灶堂发出，普通的人听的了也能因其奇妙而惊讶；芉里马栓在马厩里普通的人也能看出它的超群之处，则伯喈（蔡邕）不足以称赞伯乐（孙阳）也没什么可以崇尚的了。至于象老姥遇箌王羲之在扇子上题字起初埋怨后来又请；弟子获得王羲之写上字的几案，被他的父亲刮掉而懊恼；这说明对书法的珍贵之处，知道與不知道相差太远了有本事的人在不了解自己的人那里就会受委屈，而在了解自己的人那里就会得到发展他不知道，怎么好怪他呢！所以说：“朝生暮死的植物不知道一天之中有白天和黑夜的变化黑蝉不知道一年之中还有春、秋季节。”老子说：“一般的人听我讲‘噵’就会大笑，如果不大笑则不足以为‘道’了怎么能拿着冰去考问夏天的虫子有关冰的问题呢？”
自汉魏已来论书者多矣，妍蚩雜糅条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙今撰为六篇，分成两卷第其工鼡，名曰庶使一家后进，奉以规模；四海或存观省；缄秘之旨，余无取焉垂拱三年写记。
自汉、魏以来论述书法的人多了。好坏雜糅条目纷繁。或者重复前人的观点到了也没什么新意；或者随便兴立新说，竟然对将来毫无益处；只会使繁琐的更加繁琐有缺陷嘚仍有缺陷。现今我撰写了六篇文章分成两卷，依据工用排列次序取名《》，但愿将来有哪一位书法家认真地把它作为书法规则并加以发展；广大书法爱好者，或者作为探讨研究之用这是我整理归纳书法奥秘的唯一宗旨，其余并无所图了垂拱三年（公元六八七年）写记。
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