一部外国的电影 是写一个邪教的 后来逃出来一个人 好像还有一个魔术师表演逃脱术被剑插死 结果是装死的_百度知道
一部外国的电影 是写一个邪教的 后来逃出来一个人 好像还有一个魔术师表演逃脱术被剑插死 结果是装死的
我有更好的答案
com/show_page/id_zccde83b1.youku应该是《魔术师》吧://www://www.html#anchor" target="_blank">http，是这个吗
<a href="/show_page/id_zccde83b1.youku
不对 那个好像是现在的 我记得有个人追他 他还把那个汽车推起来了 好像是0405年的看的
最后那个恶魔记得有三个眼睛
最近优酷刚上
其他类似问题
为您推荐：
逃脱术的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁中华网--新闻中心
小魔术师表演“吞吐钢球”失手险丧命
山东消息 １２月５日晚，在日照市新市区营子村，河南开封某杂技团的一个十多岁的小男孩在表演“吞吐钢球”节目时，因一个已吞进肚子里的钢球无法吐出，险些丧命。 据现场观众讲，这个表演吐球的男孩曾连续吞进两个乒乓球大小的钢球，因其袒胸，观众能看清两个钢球从他的嗓子眼滑到了胸部，接着钢球又从他的胸部到了他的嗓子眼，这时，这个男孩开始吐钢球，谁知在第一个钢球吐出后，第二个钢球再也无法吐出，鲜血从他的嘴角慢慢流出。杂技团见此情景，急忙将小男孩送往附近医院抢救。 （武苑） 摘自《羊城晚报》
中华网推荐热点推荐：
揭秘春晚金鱼魔术 喂鱼吃铁球桌下有人操控(图)
  
华商彩信手机报，精彩资讯早知道！移动用户发‘HSB’到 定制，3元/月!
金鱼排队齐步走，引网友惊呼。
“金鱼”魔术再次成为今晚央视春晚的热点，节目刚一结束，便有网友爆出让金鱼排成方阵，并前进后退左右转的奥秘在于，魔术表演中的金鱼被喂以铁球，布置鱼缸的桌下有人以磁铁操控。
自刘谦在春晚掀起魔术风潮以来，每一年春晚的魔术节目都备受关注。尽管从未有任何官方的解释为魔术揭秘，网友仍热衷为神奇的魔术表演寻找谜底。去年刘谦的硬币魔术表演不到10分钟即有网友发布破解视频，今年春晚的金鱼魔术也未“坚挺”多时，上演不久，便被自称上过这一魔术录制现场的网友揭开神秘面纱。（文/康桥）
编辑:张茹 来源:华龙娱乐&& 22:29
一键转帖：
一、原创内容页① 华商报、华商晨报、新文化报、重庆时报、大众生活报所有自采新闻(含图片、音视频)独家授权华商网发布，未经书面授权不得转载或镜像；授权转载应在授权范围内使用，并注明来源，例：“华商网-华商报”。
② 部分内容转载自其他媒体，转载目的在于传递更多信息，并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。
备注：华商网独家原创，转载请联系029- （）
二、华商网提供上传空间、链接及论坛/博客/评论等服务页面的免责申明
① 所有图片、音视频标明来源，有作者姓名要详细标注
② 华商网为用户提供上传空间服务，对用户传输内容不做修改或编辑。当著作权人和/或依法可以行使信息网络传播权的权利人发现上传内容侵犯其信息网络传播权时，应向华商网发出权利通知，华商网将根据相关法律规定采取措施删除相关内容。（）第6章&魔术表演-2
MG&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（魔术表演）-2
表演过程：&&
表演者把玻璃杯拿起进行交代，即给观众看，并用“彩棍”轻轻的敲打杯子，使其发出响声，以示这是一只真正的玻璃杯。
放下彩棍，拿起饮料瓶，往交代过的杯子里倒大半杯饮料。然后，把饮料瓶和装有饮料的杯子都放到彩桌上。
注意将杯子一定放在彩桌“门子”（洞口）的边上。随手从彩桌上拿起“带托”的手帕，一抖，里外给观众看一下，把手帕中心的“托”对准玻璃杯口，稳稳的盖在玻璃杯口上。然后向台前跨上两步，交代自己的两个袖口。
由于表演的发展，观众由于看不到盛有饮料的玻璃杯，会产生出种种的猜测，演员则要抓住观众的心理，及时的回身，抓住盖在手帕里的玻璃杯，用另一只手将盖着玻璃杯上面的手帕的一角掀起来露出杯子，让观众看到玻璃杯还在，观众放心了！
接着表演者把掀起的手帕一角往下一放，把杯子遮在手帕里。就在遮住杯子的一瞬间，将杯子移到彩桌“门子”（洞口）的上方，但杯子底部不要离开桌面过高，以手帕的边拖在桌面上为宜。抓住杯子的指尖稍一松，杯子就自行落到彩桌的“门子”里（塑料袋里）。由于手帕里的“托”撑起了手帕，状似玻璃杯仍在手帕的下面遮盖着。演员轻轻的抓住手帕里的“托”，虽然这时杯子已经不在了，但演员必须让观众看出，仍然是拿着一杯饮料的动作形态。小心的向观众走过去，当接近前排的观众时，表演者用另一只手扯住手帕的一角，突然，向观众席里一甩——，临近的几位观众，当然会吓了一跳，其他观众也为之一惊，真的！一只装着饮料的玻璃杯，神秘的“飞”走了！
魔术节目——飞杯，在表演中一连串的表演动作和设置即有生活，又寓于情理之中，因为杯子要通过彩桌的“门子”进行“走托”，而彩桌在观众眼里是放置物品的桌子。当杯子倒进饮料之后，再去交代手帕，顺其自然的就要把杯子放到彩桌上。如果将杯子给助手拿着，或放在别的地方，当走“托”
时，再把杯子放回到彩桌上面……，虽然也可以演下去，但，这样的表演动作就显得有些不合于情理啦，不仅会引起观众无端的猜测，而且也会因此把表演的秘密暴露出去。
表演者把交代过的手帕遮盖在杯子上，开始交代自己的袖口……。因为这时观众一心是想看手帕下面盖着的杯子，所以会产生出种种的猜测，演员则抓住观众的心理，用一只手抓住手帕里的“托”，卡住玻璃杯的上口，用另一只手将盖着玻璃杯上面的手帕的一角掀起来露出杯子，让观众看到玻璃杯还在，观众放心了！
于是表演者把掀起来的手帕一角往下一放，把杯子遮在手帕里。就在遮住杯子的一瞬间，将杯子稍稍往上一提。移到彩桌“门子”（洞口）的上方，抓住杯子的指尖稍一松，杯子就自行落到彩桌的“门子”里。然后拿着“走托”后的“杯子”向台前走去——，突然一“闪托”（捏住手帕的一角，把手帕向外一甩），一只装着饮料的玻璃杯，就神秘的“飞”走了！
这里在“走托”后的几个连续的表演动作，这不仅是对表演空间的扩展，而且是演员用自己表演的动作形态在诱发观者的想象力，创造神秘的一个过程。
再如“落活”（4）的表演中，当主演把大方单往肩上一搭，助手马上过去，按住搭在肩上的大方单，观众就会从助手的这个动作形态中，意会到是防止方单从表演者的肩上滑下去，感到一种自然和生活性，但助手的另一只手却把臂上搭着的一段方单提起来，给表演者搭起一个出“托”的“空间”，使主演遮在方单里面的手，有机会进行活动——出托
……。这样一套表演动作的处理，不仅自然和具有一般生活性，而且寓于情理之中。
而《罗圈现彩》（由两个空罗圈中，“变”出好多东西和一坛酒……。）的表演中，演员单手拿罗圈，不仅靠的是腕力，而且还要用身体的臂力来完成表演。由于罗圈中要“变出”的物品、酒坛等，
【罗圈现彩】&&&&&&&&&&&&&&&&&&
总供不低于5—6公斤，这些东西和酒坛等，表演之前都要隐藏在罗圈之中，原本是很重的，但演员在表演时，还要把拿“罗圈”的手腕和臂的姿势，做出前水平伸直的动作，在形态上要像拿“空”罗圈一样的轻松。使本来藏有重物的“罗圈”，偏偏又要呈现出一种“空”无一物的样子，去感染观众。这就是魔术表演中，以无当有、有则当无、假中有真、真中有假，若有若无的表演艺术形态。演员情感上的真实，感（打）动了观众，会产生出一种共鸣，从而导致观众出现一种幻觉的真实感，深深的被奇幻绝妙的图景所吸引，在百思不得其解的情况下，往往会从心底里情不自禁的迸发出一句“神了！”。无神不成“魔”。“神”融入了演员的情感、意志和思想里。因此，作为一个魔术演员，一旦站在观众面前，就必须要在心理上有一种“真”的情感，“魔”的意识，把“意”通过应用的道具和自己的表演艺术手段，创造出奇幻玄妙和千万变化的种种形态，使观众在惊奇和无可捉摸之时，就会出现一种幻觉的真实感，以致达到信以为真的程度。
总之，手法、眼法、身法、步法，各部位的动作形态、姿势、造型等，都不是孤立的，而是相互之间密切协调、完美的统一体。魔术演员在表演中的手法、眼法、身法、步法……，虽然有着一定的规范性，但它不像戏剧表演那样，形成一种固定的程式，因此，在表演中特别要注意：魔术演员的表演艺术中的动作形态，必须要有一定的生活性和情理性，切忌随便使用那些矫揉造作与节目无关的动作形态。因为魔术表演中，所表现的种种形态，并非是现实生活中的真实存在，而是一种虚幻的形象（假的），所以魔术演员在表演中要特别注意贴近现实生活，否则会在不经意之中影响或导致破坏魔术艺术的“真实”感。
·语言·&&
魔术表演艺术，虽然不象戏剧那样必须以语言来表现故事内容、情节，即诵唱、念白……。但语言在魔术表演中，也是不可少的，常言道，巾（占卜行业）、皮（江湖卖药行业）、利（魔术表演）、挂（武术），全凭说话。“说话”就是在“使活”（表演）时应用语言的意思。行内把魔术在表演中应用的语言，称之为“使口”，语言为“口”，亦称为“刚”、“刚口”……。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
魔术表演中应用的语言特点，活泼、有趣，有的还有一定的韵律，一边表演，一边念念有词，就是有音乐伴奏的节目表演中，也往往用穿插语言的方法来进行表演，把语言和使的“活”有机的结合起来，环环相扣，如同一条线，把“活”串成一体，形成一种令人赏心悦目、精美的艺术品。20世纪五十年代，看到天津陈亚南、陈亚华二位老先生表演的魔术节目《绸果相换》。应当承认，这不是一个什么“脆快活”（不易演出好的效果），然而，二位老先生一边使着“活”，一边使着“口”（配合的语言），真是话到、手到、声情并茂，恰如其分，一下子，竟在千人的大剧场里，“使响了”（观众暴以热烈的掌声）。勿容质疑，这是二位老先生有着深厚的魔术艺术的表演功底，同时也显示出了语言在魔术表演中产生出的奇妙的功效，勘称是在魔术表演艺术中，应用语言上的一个优秀的典范。&&&&&&&&&
魔术表演中应用的语言（台词）的主要作用是说明节目的表演内容、介绍情节、或交代应用的“道具”，以及集中、或分散、或转移观众的注意力……，掩盖、隐藏表演者的上、下，“托”的动作形态等，如以《帽中现彩》为例：
【节目内容】
表演者用一顶礼帽和他的助手、一边说着话，一面从帽中“变”出好多的手绢……。
【应用道具】
一、选用道具
1、礼帽一顶。
2、丝绸手绢20多条。
3、扑克牌1张，寸带、棉线等。&
【使用说明】
一、秘密设置
1、把每条手绢折成8—16折，然后用一条手绢把折叠的手绢压紧包起来，再用一根棉线把包好的手绢包“十字花”捆住，并用一条40公分长的“寸带”（或小绳），从捆着的棉线和手绢之间穿过去（图6.9）。
表演时，先把捆好的“手绢包”穿挂在表演者（主演）身体右侧的裤腰带上，使“手绢包”的底边，距离外衣底边以上5公分左右。系牢，然后，穿上外衣，把“手绢包”遮盖在上衣里面（图6.10虚线部分）。
【表演步骤】
主演拿着礼帽和一张扑克牌，面向观众，助手站在主演的旁边，开始向观众介绍表演内容。
演：这是一顶礼帽，今天我把它当作魔术道具来表演一个小节
目，“礼帽现彩”。
手：您是不是把要“变”出的东西，都藏在帽子里啦！
演：那好，请您检查一下帽子（把帽子递给助手）。
手：（检查帽子）我倒看不出什么毛病。请大家帮我看一看（走
向观众，把帽子交给观众检查，经几个观众检查后，助手
把帽子拿回来。）大家说了，帽子是真的，没什么毛病，
就看您怎样表演啦。（把帽子交给主演）。
演：先给大家表演一个小节目。我把手里这张扑克牌，往帽子顶
&&&&&&上这么一扔，扑克牌就能穿过帽子顶部，从里面把扑克牌拉
&&&&&&出来（边说，边比划）。
助 手：那倒要看看。
演：看好啦，一、二、三——就这么一扔，从里面一拉（做重复
的交代动作）。
助 手：快“变”吧！
主 演：一、二、三——您看好啦！
手：都看好啦，您就快点“变”吧！&
主演面向观众，身体稍向右偏，左手握住帽沿，帽口朝下
平端在右肩的前方，右手的二拇指和中指，无名指和小拇
指，将扑克牌挟住（图6.11）。&
当数到三时，将挟着扑克牌的手指全部伸直（图6.12），
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
这时扑克牌被翻手背上夹住（图6.13）。把手心亮给观众
&&&&&&看的同时做向帽顶扔牌的动作，然后挟牌的手迅速落下
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
伸到帽子里，做往外拉牌的动 作，随着抽出手的一瞬间，
把挟牌的手指又迅速的向掌心弯曲，又成了（图6.11）的
状态，将手从帽中露出来，给观众看。接着说——
主 演：怎么样！这就叫扑克穿礼帽。
手：（不服的）啊！扑克穿礼帽。要是穿大褂，可就象人了！
（讽刺的）您再来，来……。
主 演：您的意思，再表演一次。
助 手：是那么回事，来，来（不怀好意）。
主 演：来就来，瞧准了！
助 手：早看明白了（对观众）。
主演：一、二、三——&&&
当主演把手指伸直，即把扑克牌背到手背后时，助手
迅速的抓住了主演的手腕，并把手背翻转过来，给观众
手：（指主演手背上挟着的扑克牌），嗳！这牌怎么在这儿呢？
主 演：唉！哎！你这不是帮倒忙么！
助 手：嘿、嘿，来，来，再来。
演：（赌气的）再来，就再来。你注意啦！一、二、三——
这次主演将扑克牌放到背着观众一面的帽沿上，在伸出右
手做交代时，助手又将在帽沿上的扑克牌拿起来给观
助 手：哎！在这呢。
主 演：你是有意和我过不去呀！
手：这，您不能怪我，这是您的表演水平太低，连我都能看出
来，何况大家呢。您来点真格的，高级一点的，起码让我
看不出破绽的——
主 演：好！您再看一、二、三——
主演把扑克牌，插在自己脖后的衣领口内。这时助手把主演
左肩向右一搬，主演顺势把自己的上身向右后方，稍一偏转
露出插在后领口上的扑克牌，助手用手指着扑克牌给观众
看。主演这时将左手拿着的礼帽的帽口向内（后台）自然垂
下，右手则迅速的把挂在腰间暗藏的手绢包。用力扯下来秘
密的放进礼帽之中，然后把礼帽口朝上托在手里——。上托
后，将助手“推开”，自己把插在衣领口上的扑克牌拿下
来，当作小扇，往帽中一搧——
演：请往这看！（接着就一条、一条的把手绢从帽中取出来。）
从这一实例中可以看出，在节目表演中应用的语言，不仅以语言来集中，或分散观众的注意力，转移观众的视线，而且还掩盖了上，下托的秘密动作，创造了时间和机会完成了节目的表演，并且活跃了表演的气氛。
魔术表演中语言的应用方式，一般都是按着节目表演的主题内容或道具的结构特点，把语言和使的“活”穿插起来，形成一种和谐、完美的统一体。
如《来去飞水》（1）∶
解曰大碗飞水只来不去此为小碗飞水其碗口径八九寸忽来忽去变化无窮也&
嶄法搬运中此套算难演者要习练手脚灵活清速为妙用碗一隻（口径八九寸者）放水一满碗将猪脬一个吹大用椶绳圈一个（如碗口大）塞脬内将脬套在碗口上即吸牢雖反转不漏矣○另用布做彩带上叚如马夹式（前身短后身长）下假连彩带两边有带束腰内下面做月牙袋（袋口隐铁丝一根）将前椶绳圈上生一线先头结牢在彩带上（其线要长约二尺许）将碗插入月袋内（碗底向外）悬於臀下（图6.14）○临场用红毯作单披肩势右手将碗兜入毯内即以左手拉去猪脬揭开摊子水即来矣既而将碗放在地上以毯兜盖其上将身蹲到在摊旁以两手伸入毯内（口中念一请东方甲乙木二请西方庚辛金三请南方丙丁火四请北方壬癸水五请中央戊己土）此时急将猪脬套在碗口上插入彩袋内手法要快口中五句念完即要套插入袋已毕（将毯中兜碗之处空凸起如有碗仍在内状）将身立起假做吃醉跌在毯上将凸起处跌平则毯中之碗不见矣将脚在毯遍踏示人并无寻处矣然后左手将毯之靠身一面提起急以右手将碗取出要连袋拉出（不可全脱出袋来）将毯之外面拉开数寸露出碗边令人看见忽而将毯骤然揭开（急即放手其袋缩进衣内其碗仍归原处）其碗仍然不见故意将毯细寻并无踪迹矣既而将毯向地上一兜随即将碗取出兜在毯内（集拉去猪脬）随手揭开忽然来矣其餘变化由人意想出奇总之要手法清捷为佳则绝无痕迹矣
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
这个节目在表演中，当“变”出的水碗给观众看完之后，进行“回托”（把变出的器物、再“变”回去）时，必须将“拉去”的“猪脬”（现在已用橡胶或塑料制品）再重新套在碗口上，这样就要花费一定的时间，如果把这一表演过程，只是不声不响地往碗口上套猪脬，虽然这些动作是有毯子遮盖着，观众看不到，但由于动作时间过长，表演起来，不仅楛燥，而且也很容易被观众看出破绽，因此，表演者借助于语言来进行调解，口里念着：“一请东方甲乙木、二请西方庚辛金、三请南方丙丁火、四请北方壬癸水、五请中央戌已土。”不仅掩盖了“回托”的动作形态，也分散了观众的注意力。而且烘托了表演的气氛。
在魔术节目表演中，还有的把节目中应用的语言，结合表演的主题内容，编成“故事”配合节目的表演，如我国的小说《聊斋志异·偷桃》就是描述我国的一套传统的魔术节目《杀儿不死》（2），文中的表演者就以编造一个上天“偷桃”的故事在表演中进行诉说来配合节目的表演：
“……少顷复下，命取桃子。术人应诺，解衣覆笥上，故作怨壮，曰∶“官长殊不了了!坚冰未解，安所得桃？不取，又恐为南面者怒，奈何！”
其子曰：“父已诺之，又焉辞？”术人惆怅良久，乃曰：“我筹之烂熟：春初雪积，人间何处可觅？惟王母园中，四时常不凋谢，或有之。必窃之天乃可。子曰：”嘻！天可阶升乎！”
曰：“有术在。”乃启笥，出绳一团约数十仗，理其端，望空中掷去；绳即悬立空际，若有物以挂之。未几愈掷愈高，渺入云中，手中绳亦尽。乃呼子曰：“儿来！余老惫，体重拙，不能行，得汝一往。”逐以绳授之，曰：“持此可登。”子受绳有难色，怨曰：“阿翁亦大愦愦！如此一线之绳，欲我附之以登万仭之高天，倘中道断绝，骸骨何存矣！”父又强呜拍之，曰：“我已失口，追悔无及，烦儿一行。倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”子乃持索，盘旋而上，手移足随，如蛛趁丝，渐入云宵，不可复见。久之，坠一桃，如碗大。术人喜，持献公堂。堂上传视良久，亦不知真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：“殆矣！上有人断吾绳儿将焉托！”移时一物坠，视之，其子首也。捧而泣曰：“是必偷桃为监者所觉。吾儿休矣！”又移时一足落；无何，肢体分坠，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而阖之，曰：“老夫至此儿，日从我南北游。今承严命，不安定因素意罹此奇惨？当负瘗之。”乃升堂而跪，曰：“为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草以图报耳”坐官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰乃扣笥而呼曰：“八八儿，不出谢赏，将何待？”忽一蓬头童，首抵笥盖而出，往北稽首，则其子也。”
故此，《杀儿不死》这个节目在我国流传中又称之为“大卸八块”。戏剧演员在表演中的活动，必须通过剧本（故事）里的人物的动作、语言，扮演角色，反映生活，表达思想，而不能用演员自己的语言来叙述和表演。魔术表演中应用的语言，目前尚没有一定的本子（文字材料的台词），一般是由演员自己，或导演、按着表演节目的主题内容，或创意进行编创，或老师的传授，尤其在表演中，有的节目还要和观众合作，一同表演。因此，一个魔术演员，不仅要具有较好的形体动作形态，而且还必须具有即兴组织语言的能力，行内称为“抓口”。虽然魔术表演中应用的语言有的粗狂豪放，或通俗细腻，或诙谐浪漫、幽默滑稽，但在表演中抓的“包袱”（笑料）必须遵循诙谐而不失雅，俗而不庸，要有文化品位。
总之，魔术演员在表演时，要善于发挥自己的艺术才能，不仅在同观众进行语言的交流中，调动出人们的想象力，而且还要从心理上起发出观众的情感，争取他们的积极合作。让观众自己去思索、去理解、去认可、去否定，将会创造出更加令人信服和具有真实感的艺术效果。20世纪上半期，美国的哈里、霍迪尼，就是一个善于调动观众想象力和情感来创造神秘的魔术表演艺术家。他表演的“脱栲术”，虽然当时别人也在表演这个节目，但谁也不及他表演的艺术效果。尤其他在表演“水遁”时，由于有效的调动了观众的心里情感，近乎于到了“残酷”的境地，使观众为他的表演“揪心”，达到了发疯的程度（戏演的成功），真是神而又神，不愧为是魔中之王。同时也显示出了他在魔术表演艺术上的那种过人气魄、胆识、意志、情感、智慧和思想。显然，一个具有较深造诣的魔术演员，不仅依靠“活”（节目）的秘密机关的作用（当然“门子”也是极为重要的），而且要在创造“神秘”的过程中发挥自己的内在的表现力，抓住可能、可利用的一切条件，不失时机的采用见几而作的表演艺术手段，往往会创作出令人难解之迷。
·魔术演员的基本功·
一个魔术演员除了要掌握魔术表演中的手法、眼法、身法、步法的基础动作规范、形体姿势和内在的表现力、语言等等，而且还必须结合节目表演中应用的道具，实行全方位的专业打造，才能使演员达到定型，定位。因此，在魔术表演艺术中，往往选取一些具有一定难度的指功法、技能法中的魔术节目，或具有语言性和方位性较强的魔术节目，如：丹（单球和口吞铁球）、剑（口吞宝剑）、豆（仙人摘豆，三仙归洞）、环（连环）和顶（顶针）、牌（徒手变扑克）、球（变乒乓球）、帕（手帕变来变去等），以及用肢体动作进行协调配合来完成的表演节目，如：“抢托活”（3）和“落活”（4），作为魔术演员学习的基本功课。这些节目在练习中，不仅可以调动演员身体较多的部位，而且由于这些节目中应用道具的形体都比较小，所以选择的表演的环境条件与观众距离较近。因此，在表演中观众们很容易看清表演者的每一个细微的表演动作，眼神和面部的表情……。这样就使演员在习练中，不仅要正确练好表演的姿势、动作和同观众进行沟通、交流的语言，还必须控制好自己身体的方位，掩盖上托、下托……，从而创造出种种的表演技巧（能）。
杂技、体操、舞蹈等表演中，观众可以直接看到表演者应用的技巧（能），创造出种种的形象，或配以器械构成一种艺术造型，或表现出一种创意……。然而，魔术表演中应用的技巧（能），虽然在意义上，同杂技、体操、舞蹈等表演技巧（能）基本相同，但在表演中观众只能看到演员应用的技巧（能）发挥的功能和产生的作用。如：
“小苗子” （ 仙人摘豆）、“大苗子”
（变乒乓球）、“空手变牌”等等，虽然这些节目，基本是依靠手指、手掌、腕、等技巧来完成的，但是，在表演中观众只能看到的是大球、小豆，或扑克牌的“变来变去”，至于手指、掌、腕等部位的动作技巧，即怎样的把大球、小豆、扑克牌，如何的藏起来，又怎样的变出来的技巧动作，不能，也不可以让观众看到。诚然，魔术演员在表演中应用的技巧、技能，主要是在表演中起到的是一种功能性的作用，不能让观众看到和一般观众不该知道的秘密，这也是魔术表演艺术和一般表演中应用的技巧（能）的不同之处。魔术表演中应用的技巧（能）是一种具有隐秘性的表演方式，特殊的动作形态。因为魔术演员应用的技巧、技能是按着表演的节目内容、立意、道具的结构，操纵和运用道具的方式，进行构思、设计，创造出的一种具有规范性的动作要领和表演程序，所以魔术中的技巧、技能，是魔术的表现方法中的一个具体的表演方式。
魔术表演中应用的一般技巧，通过练习就可以掌握。难度较大的技巧，需要花费较长的时间练习后，方能熟练的应用，因此，“技巧”常常被誉为是一种“工夫”的表现方法。“巧”是技的升华，常言道“熟能生巧”，有了“巧”才能出“奇”。技巧，虽然有难易之分，但都能通过练习而成，然而，“技能”，则包容了个人存在的自然生理条件，加上练习形成的一种特殊的表演能力。如“口吞铁球”、“口吞钢刀”、“蛇钻七窍”等等，尽管有人知其练法，但往往就是因为个人存在的身体素质条件，或自然生理状况的不适应，不能练就、学成。显然，技能不是人人都可通过学习，就能掌握的。因此，有的魔术节目，由于应用的是技能的表现方法，不是无人传授，而是无人能继承得了，往往成了一代“绝活”。
演员的基本功是奠定一个魔术演员的艺术基础。
――――――
1、《来去飞水》元和唐再丰芸州氏著，上海锦章图书局印行的《中外戏法图说》卷七
2、《杀儿不死》魔术节目的表现方法和具体的表演方式，详见本书第3章中的“虚拟法”。
3、“抢托活”主要是把节目中出的托“恰”表演者的身上，在表演中相机出托（变出来）
的一种节目的表演方式。
4、“落活”是魔术中的一种节目的表演方式，如我国“戏法”节目里的演员用大块
“方巾”（方毯）把自己的身体一遮，便从方巾中“变”出“鱼缸” “大盆”
“大碗”等等。
魔术表演的方式和艺术形象
戏剧表演中的演员必须按照故事里的人物扮成各种角色进行表演。虽然魔术节目中没有具体的故事内容和复杂的情节，但，魔术毕竟是一门表演艺术，演员在表演中总要有一个艺术形象，尤其主要表演者的艺术形象是必不可少的。因此，早期的魔术表演者在表演中往往是摹仿某些宗教职业者的形象，如我国的《灵鬼志》中所记：
&“太平十二年，有道人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银，自说其所受师，即白衣，非沙门也。”
“沙门”梵语“sramaana”，指佛教僧侣。非沙门也，即不是佛门弟子。显然，这里记述了一个“吞刀吐火”的外国魔术表演者，他在表演中模仿了一个“道人”的形象。
又见《颜氏家训·归心》所载：
“世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井。倏忽之间，十变五化，人力所为，尚能如此。”
《晋书&夏统传》里所記：
“女巫章丹陈珠二人……，善歌舞，又能隐形匿影……，乃拔刀破舌，吞刀吐火……”
虽然我们不能断定这里的祝师、女巫都是魔术表演者扮演的，但可以说明早期的魔术表演者在表演中创造出的艺术形象，同某些宗教职业者有着极为相似之处。因此，我国有关载有魔术的文字材料或传说中，魔术的表演者往往多被描写、或传说成带有一种宗教色彩的人物形象，如小说《三国志》里描写曹操大宴群臣时，左慈为之表演了一场十分精彩的“钓鱼”、“掷杯化鸟”和“隐形术”等魔术节目，然而，左慈在表演中的形象“贫道仍是魏王乡中故人，姓左名慈，道号乌角先生……”就是被我国魔术行业尊为祖师的吕洞宾，也是传说中的“八仙”之一，道号纯阳真人。就是今天的魔术演员不也是常常被呼之为“魔术师”吗！
魔术师，虽然是今天的魔术表演者在表演中塑造的一个艺术形象，但它也是西方早期的一个宗教职业者的形象。（英）约翰·斯潘塞、安妮·斯潘塞合著的《神秘与魔力》一书（1）就载有：
“随着所谓文明世界的扩大，古波斯教士的影响就带着包括犹太教神秘哲学和早期基督教神学的分歧传到了西方。西方的魔术师逐渐发展了将其综合起来的炼金术、占星术、占卜术，形而上学以及其他的东西。……我们称为古波斯教士是魔术师，可能莫林就是其典型‘形象’。”
随着历史的发展，社会的进步，各种艺术的形式也在不断完善，日渐成熟。今天的魔术已经发展成：由节目、道具、表演、编导，音乐、舞蹈、歌唱，美术、置景、灯光、影音、效果和舞台技术等多种艺术成分构成的一种综合性的表演艺术形式。表演者也从单纯的摹仿宗教职业者的外部形态，发展成着重于内在的表现，主要表演者在表演中创造出的艺术形象与社会现实生活中的人物非常接近，这样不仅使魔术的表演更加贴近生活，而且也使观众感觉魔术的表演更为“真实”可信。因为魔术演员在表演中创造出的艺术形象非常贴近现实生活中的自然人，不像戏剧演员在表演中必须扮成具体的角色，有着明显的脸谱化，所以也为魔术演员在表演中随时“出戏”和“进戏”提供了方便条件，使魔术表演有了一种良好的互动性。
现代魔术表演中的主要演员，虽然已不在模仿某些宗教职业者的外部形象，但作为一个魔术的主要表演者，一踏上魔术表演的场地（舞台），还必须自觉的进入角色；首先在自己的心理上要树立起一个神秘的“魔术师”形象，贯注在自己的神态之中，应用道具和创造神秘的手段，通过表演中创造出的神秘的千变万化和种种奇幻玄妙的形态，积极的调动出人们的想象力，观众们就会从表演中十分惊奇的发现和感觉到表演者，具有一种超凡、脱俗、非比寻常的“能力”。从而使人们联想到一个具有超人“魔力”与“法术”的艺术形象——魔术师。
虽然“魔术师”成为了魔术演员在表演中模仿的同一的艺术形象，但，由于演员的各自的表演风格和自然条件的不同，因此塑造出魔术师的艺术形象，也就出现了各自不同的个性，有的表现出一种神秘而潇洒；有的常以笨拙，傻的出奇，令人可笑，又出人意料的滑稽形象；还有以浪漫、幽默为表演的形象……。魔术和魔术师，虽然是人们所熟悉的艺术形式和表演中的艺术形象，但是，在魔术表演中，还存在一种没有“魔术师”的艺术形象和不称谓“魔术”的魔术节目，如：人们常见的表演节目“绵沙掌”、“单掌击瓶”、“手掌断砖”、“铁板神功”、“上刀山”、“下火海”、“吞刀吐火”等等，都是魔术中的一种节目的表演形式，只是在表演中一般不称谓魔术罢了。行内把这种魔术节目的表演形式一般称之为“惺活”。而惺活的主演表演者一般都是按着节目的表演内容，或创意，来塑造艺术形象和对表演的节目加以称谓。实际上“惺活”是加以包装了的魔术表演。
【手掌断砖】&&&&&&&&&&&&&&&&
魔术的表演者在表演中，不仅摹仿魔术师的形象，而且在节目表演的形式上，也在模仿宗教职业者——巫师在祀神仪式活动中，那种由一名巫师担任主祭，众巫相助的方式，即：在魔术表演中，设一人担任主演，一、二人，或数人为助手进行配合的表演方式。这种魔术表演的方式一直沿用到今天。
我国行内称魔术表演中的主演为“使正活”的，助手一律称之为“量活”的。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。
