峨眉山万年寺有什么好玩的_峨眉山万年寺在哪里怎么去最好_四川成都青年旅行社
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峨眉山万年寺
&&& 峨眉山万年寺有什么好玩的地方，在哪里怎么去最好：峨眉山八大寺庙之一。始建于东晋元熙二年，当时叫普贤寺，宋代改名为白水普贤寺。明万历二十八年（公元1600年）建无梁砖殿，第二年峻工，改名为圣寿万年寺。现有殿宇五重：山门、弥勒殿、砖殿、巍峨宝殿、大雄宝殿。万年寺砖殿为我国古代建筑一大奇观，该建筑400年来经历了18次地震，却安然无恙，被誉为我国古建筑史上的奇迹。殿内有宋代铸造的普贤菩萨骑六牙白象铜铸像一尊，高7.85米，重62吨。距今已有一千余年，堪称稀世国宝。1986年以后又修复了弥勒殿、般若堂、幽冥钟亭、鼓楼长廊、山门等，宏伟庄严。
峨眉山万年寺普贤铜像
峨眉山万年寺无梁砖店外景
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四川旅行社国际品牌成都一类组发团社峨眉山圣寿万年寺铜铁佛像_百度百科
峨眉山圣寿万年寺铜铁佛像
峨眉山圣寿万年寺铜铁佛像，铸于宋代。宋太宗太平兴国五年（980年），太宗意振兴佛教，诏峨眉山白水寺僧茂真和尚入朝，赐金三千两，命铸普贤铜像供奉寺中，易名白水普贤寺。并派内侍张仁赞协助铸造。早在1961年，这座铜铁佛像就被列为全国重点文物保护单位。
峨眉山圣寿万年寺铜铁佛像介绍
中国宋、明佛教铸像。在四川省峨眉山市半山内。 寺创建于东晋， 名普贤寺，唐易名白水寺，宋更名白水普贤寺。明神宗赐名圣寿万年寺。1947年秋,除明代砖殿外几毁坏殆尽。现有殿宇两重,系1953年重建。万年寺的铜铁佛像，以砖殿内宋代普贤铜像最为著名,殿内其他小佛像共 331尊,皆玲珑精丽。此外，巍峨殿、大雄殿的铜铁铸像，亦属珍贵。1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。
峨眉山圣寿万年寺铜铁佛像圣寿万年寺
圣寿万年寺（即峨眉山万年寺无粱砖殿）建于明万历年间()，为穹窿顶方形无梁殿，东向。殿内有铜铁佛像共306件。其中普贤骑象巨型铜像1件，“圆觉”铁像24件，小铁佛像280件，小铜佛像1件。均集中存放于殿内。
峨眉山圣寿万年寺铜铁佛像普贤铜像
普贤铜像位于殿中，坐西向东。通高7.85米，重约62吨（内侍奉旨监造）。佛像通体敷金，高3.64米，双膝
普贤铜铁像
坐于六牙象背负之贴金莲花座上。莲高1.39米，径2.22米。佛像头带双层金冠，冠高1.07米，径0.83米。边缘四周铸有金佛像；连眼微合，唇角稍敛，给人以庄严、肃穆、慈祥之感；袒胸饰璎硌，身披袈裟；右手执金如意，左手置胸前，手心向上。六牙象四蹄遒劲有力，卷鼻舒尾，似将远行，很富动感；背饰雕鞍，彩带pen头。象高3.13米，长（鼻端至尾椎）5.23米，背宽2.20米，胸围6.85米，颈围4.15米，鼻端离地面0.08米；腿长1.3米；耳纵长1.35米；牙6个，左右各3，皆长0.9米；四蹄各踏莲花蹬，蹬径1.0米，高0.3米。佛像体空、壁厚，平均厚约0.1米。整个像体，系分块焊接而成。为北宋太平兴国五年（公元980年），宋太宗赵光命内侍张仁赞，携金于成都铸造，运至此地组装。曾经历明万历二十七年（公元1599年）和明末3次火灾，以及民国35年（公元1946年）1次火灾。
峨眉山相传为普贤道场，而宋代铜像又保存于万年寺明砖殿内，说明此处正是普贤道场的中心所在。殿内上部横龛6道，列置小铜佛像307尊；四壁下部小龛24个，各置小铁佛像 1尊，铸造也很精美。大雄殿内有大型铜佛像 3尊，系明嘉靖甲午年 (即嘉靖十三年，1534) 铸造。巍峨殿内的佛、道铜铁像为明、清遗物。
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峨眉山是我国的四大佛教名山之一，位于四川中南部，四川盆地西南边缘的峨眉境内，距成都约一百六十公里，在峨眉山市西南七公里处。高出五岳，秀甲天下。在我国的游览名山中，峨眉山可以说是最高的一个，最高峰万佛顶海拔3099米。山体南北方向延伸，绵延23公里，面积115平方公里。长久以来，峨眉山以其秀丽的自然风光和神话般的佛教胜迹而闻名于世。她古雅神奇，巍峨媚丽。其山脉绵亘曲折、千岩万壑、瀑布溪流、奇秀清雅，故有“峨眉天下秀”之美称。日列入《世界自然与文化遗产名录》。
峨眉山像一道巨大的翠屏，耸立在成都平原西南，遥望弯曲柔美的山体轮廓，犹如少女的面容和修眉，于是人们很早便称它为“峨眉”。纵横200余公里的峨眉山，与“亚洲脊梁”昆仑山的支脉邛峡山相连。峨眉全山由...
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释能海法师为峨眉山万年寺普贤菩萨装藏记
释为峨眉山普贤菩萨记峨眉山始建于东晋隆安四年（公元400年）。高僧释慧持率众精修，塑普贤菩萨供奉，初名普贤寺。唐僖宗乾符三年（公元876年）释惠通禅师重建，更名为白水寺。北宋太宗太平兴国四年（公元979年）扩建，更名白水普贤寺。明神宗万历时（1537年—1619年），神宗皇帝朱翊钧御题“圣寿万年寺”，易名至今。万年寺普贤菩萨铜像（全国重点文物）为北宋太宗太平兴国五年（公元980年），宋太宗赵光义令内侍张仁赞携三千两黄金于成都用赤铜铸造。铜像通高7.85米，重约62吨。铜像初开光时情况及1949年前是否有过重新装藏，已无所考。然1949年春，释曾为此普贤铜像举行了一次隆重的装藏法会。事情还得从民国35年（公元1946）说起。民国35年正月初九日，万年寺普贤殿柴房失火殃及毗卢殿，山高风大，殿堂建筑、经像法器，灰烬无遗。砖殿也受损严重，殿前明神宗朱翊钧所书“圣寿万年寺”也毁于火灾。时为砖殿住持的释普超法师和毗卢殿方丈释果航和尚（从清朝建制之初，在“万年寺”的总称下寺庙建筑群分为毗卢殿、砖殿、新殿三家场所。1902年，毗卢殿改为十方丛林，其他两家就成立了各立门户的子孙庙。解放后又集为一整体。）发心重修庙宇，然此时时局动荡，经费难以为继，修复工程进展缓慢。释普超法师想到求助其师释能海法师。释能海法师俗名龚辑熙，光绪12年（公元1886年）生于四川汉旺场。光绪三十一年（1905年）考入四川陆军速成学堂，与刘湘、刘文辉等同学。1907年以优异成绩毕业，旋以营长调云南讲武堂任教官，川籍学员朱德、杨森皆列门墙。后在国民革命军当过团长。中年发心出家，到茜藏、印度、尼泊尔等地求证佛法，潜心修行密宗诸法。为佛教界大德高僧之一，在社会有很大影响。时释能海法师应邀在重庆讲经。释普超法师赶到重庆，向释能海法师诉说了峨眉山万年寺失火情况，告求师尊支持重建。释能海法师告诉释普超：“万年寺重建，是佛门的大事，大家都会尽心尽力，相信佛菩萨加持，会功德圆满”。释能海法师向重庆佛门倡议捐助万年寺重建。重庆佛门折服能海法师的佛学人品，纷纷捐钱捐物，民生轮船公司协理郑壁成先生发心作了大功德。短短一个多月时间，捐助金银首饰、法币折合银元近两万余元。释能海法师将万年寺重建规划与释普超法师商量妥当后，将募捐款项交释普超法师。尊释能海法师之嘱，释普超法师回到万年寺与寺庙僧众共同进行寺庙重建。有了重庆佛门弟子的捐助，加上川内其他居士的发心，万年寺重建工程历时近三年，基本恢复寺庙，普贤铜像也全身贴金，重复庄严。释普超法师到成都拜谢了释能海师尊，并请释能海法师主持开光大典，为普贤铜像装藏。1949年春，由张群、刘文辉、邓锡侯、潘文华等四川军政大员及佛门弟子捐赠，为万年寺普贤菩萨装藏的120部经书及装经设坛、祭典、烧“护摩”需用的经典、法器及其他物资，装满三艘大木船从成都锦江九眼桥河畔起航到乐山。因兵荒马乱，怕在路上出问题，释能海法师请邓锡侯关照。邓锡侯告诉去联系的释常浩法师，他已分别电告沿途有关人士关照送行，你们可以放心。迎取经书法器的释先学法师、释照通法师一路随行，船队经过两天水路到达嘉定。释普超法师安排骡马将经书等物运到峨眉山下的圣积寺，又雇了40余名背夫，把这些东西一背一背由圣积寺运往万年寺。为装藏所需，释普超法师安排信众按照茜藏黄教与宗喀巴大师为大威德神像装藏的仪规，将120部藏经分成一页一页的，每一页裹成一个小小经卷，再用红、黄、蓝、白、青、靛、紫七色丝线依次缠绕，每色丝线各占七分之一， 120部藏经绕了近万个经卷，并用小楷毛笔分别为经卷编注上号码。佛门弟子辛苦了近半个月时间，才将120部藏经制作完毕。释能海法师为峨眉万年寺普贤菩萨装藏开光的消息，早已传遍全川。全川各大丛林大德高僧、各地信众数千人前往峨眉参加这一盛典。以至万年寺周围的白龙洞、清音阁、牛心寺、广福寺、净水寺、慈圣庵等禅院设置的近两千个铺位，不到一个月的时间即告满员。四月底，释普超法师前往成都迎请释能海法师。五月初释能海法师率弟子到峨眉山新建的慈圣庵安居，为普贤铜像装藏。释能海法师在慈圣庵每日修大威德仪轨四座、毗卢仪轨一座，为前来参加装藏盛典的僧众、居士讲了3天的《普贤行愿品》经。到了5月8日这天，无梁殿四周香烟缭绕、鼓乐齐鸣。18张供桌上铺上猩红毡桌围，摆满香花供果，四周的供桌上燃起了4900盏酥油铜灯、9800盏红花净水，称为“一灯二水”，供奉普贤菩萨。开光法会由释能海法师主持拈香，一百多位僧众和数千信众参加活动。晨九时，释能海法师在释普超法师、释先学法师、释照通法师、释永光法师四位陪同下，由沙弥执檀香炉引路来到无梁殿前，释能海法师向普贤菩萨跪拜诵经，拈香入炉。普贤铜像两侧早已搭好木架木梯，铺上红毡，供装经的佛门子弟捧经而上，这时有两个体魄健壮的年轻沙弥，身着黄色小褂，缓步登上普贤铜像坐骑白象背上，从普贤铜像背上揭下一块重约百斤的方形青铜盖板，普贤铜像背后立刻出现深难见底的黑古隆冬的窟窿。两个僧人爬进普贤铜像腹中，燃起了油灯，准备装经。释普超法师双手合十向释能海法师道：“请尊师装经。”释能海法师合十谢了释普超法师。早有比丘僧将盛着经卷的描金漆盘捧给释能海法师。时年64岁的释能海法师接过漆盘，稳步拾级而上，走上约3米高的大象背，将经卷在头顶顶礼3次交给站在洞口的沙弥，再由沙弥将经书传进铜像肚内。释能海法师装经后，再由其他僧人将经书传进佛肚内，装经沙弥将经卷依次堆码。两个年轻沙弥将藏经装完，从铜像肚里爬出时，早已全身湿透，大汗涔涔了。装藏完后，举行了隆重的开光法会。整个仪式经过足足6个多小时才算结束。其间全场除诵经声外，无一杂声，气氛异常庄严，让人感受到宗教的一种强烈精神力量。装经后，释能海法师烧了3天护摩，普贤菩萨装藏，最后功果圆满。这次普贤菩萨装藏法会是建国前我省最后一次有影响的佛教盛会。万年寺虽经重建，但未恢复旧貌。此后，1953年政府拨款修复巍峨宝殿、大雄殿、行愿楼、修补砖殿。1986年以来，峨眉山佛协又先后修复了弥勒殿、波若堂、幽冥钟亭、鼓楼长廊、山门等，万年寺始有今日之规模。万年寺为我市六处全国重点寺庙之一。普超法师建国后，历任中国佛教协会理事，省佛教协会副会长，峨眉山佛教协会一、二届会长。1982年在峨眉山圆寂。【注】：本稿写作时，参考了许伯荣先生相关记录，在此致谢。（本文供稿：市宗教局副局长先锡文）附：隆莲法师着《能海上师年谱》公元1886年丙戌（清光绪十二年）腊月二十二日师生于四川绵竹汉旺场。年丁亥——己亥（光绪十三年至二十五年）师在汉旺，后迁县城，父母去世，依姊为生，就读私塾。1900年庚子（光绪二十六年）师十四岁入成都恒升通匹头商号为学徒。年辛丑——甲辰（光绪二十七年至三十年）师在恒升通商号。号东延塾师课子弟，师从读。1905年乙巳（光绪三十一年）师二十岁，考入陆军学校速成班。1907年丁未（光绪三十三年）师二十二岁，在陆军学校速成班毕业，任康定张蓬山镇守使部侦探大队长。1908年戊申（光绪三十四年）师二十三岁，升任营长。1909年己酉（宣统元年）师二十四岁，任云南讲武堂教官。年庚戌——癸丑（宣统二年至民国二年）讲武堂结束，师返川任团长，兼川北清乡司令。佛源法师讲经，皈依为弟子。1914年甲寅（民国三年）袁世凯任大总统后，于是年设置将军府，调师入府，无定职。1915年乙卯（民国四年）师三十岁，赴日本考察实业，半年返京。在北京大学听川人张克诚讲授佛学，初萌出家之念。回川商之于姊，以无嗣未允。1916年丙辰（民国五年）将军府废。师应川军将领刘湘之请，任驻京代表，曾赴张家口等处考察。年丁巳——癸亥（民国六年至十二年）师在成都，创办少城佛学社。时有法师、居士来社讲经，师既听讲，亦自说法，佛理益精。I924年甲子（民国十三年）师年三十九岁，生子述成，甫四十日，即礼佛源法师出家，法名能海，号阔初（一作润初）。继赴新都宝光寺从贯一老和尚受具足戒，佛源法师任羯磨，同戒有永光、果瑶等。师出家后，即矢志赴藏求法。是秋首途，因战事阻于雅安，偕行有永光、果瑶、果蓉、传品、巡思等。1925年乙丑（民国十四年）正月自雅安出发，三月抵里塘，复因路阻滞留，余人返川，惟师与永光仍留里塘，从朵哇格西学藏文。大勇法师率北京佛教藏文学院学生二十余人赴藏，与师等相遇。同住康定跑马山，依止降巴格西学菩萨、比丘、密乘诸戒及《菩提道次第》、《俱舍论》，并经灌顶传授度母等密法。藏文学院改组为大勇、大刚、法尊、观空，及师与永光等共十七人。1926年丙寅（民国十五年）师与永光同至里塘那摩寺，依止降阳清丕格西学六加行、朵马仪轨等。1927年丁卯（民国十六年）降阳格西盛赞拉萨佛法殊胜，促师速往，并为作书致康萨格西。师以资用不足，返蓉筹措。十月，在大慈寺、文殊院讲经。1928年戊辰（民国十七年）师年四十三岁，正月在成都昭觉寺举办法会，继赴重庆讲经。五月回康定，降阳格西已圆寂。六月，偕永光、永轮、永严首途赴藏。九月抵拉萨。年己巳——壬申（民国十八年至二十一年）师在拉萨，依止康萨格西，学《现观庄严论》，兼及显密诸法。1933年癸酉（民国二十二年）师四十八岁，取道印度回国。在印朝礼菩提道场。1934年甲戌（民国二十三年）在上海佛教净业社讲经，继赴五台山广济茅篷闭关译经。1935年乙亥（民国二十四年）经太原返川，赴康定，从降巴格西学《中论》，旋返成都，续事译述。1936年丙子（民国二十五年）上海举办息灾法会，师应邀在觉园班禅纪念堂讲经。法会圆满后返五台，旋任广济茅篷方丈，开讲《四分律藏》、《菩提道次第科颂》及《定道资粮》。是年已译出《大威德十三尊仪轨》，并集出《文殊五字真言仪轨》、《比丘戒集颂》及《菩提道次第科颂》、《定道资粮》等。1937年丁丑（民国二十六年）师在太原，应山西佛教会之请，讲《菩提道次第》。是秋七七事变，讲经中辍，师率弟子返川。途经武昌、重庆，皆曾举办法会，讲《仁王护国经》，并曾在武昌方广寺为比丘尼讲比丘尼戒。冬月，在成都举办法会，讲《菩提道次第》、《普贤行愿品》及《金刚经》。是冬，在成都南郊创建根本道场。1938年戊寅（民国二十七年）师五十三岁，应绵竹祥符寺之请，举办法会，并传《护摩仪轨》。继至德阳孝泉，礼龙护舍利塔，在崇果寺讲《生起次第》及《定道资粮》。冬，在首次传戒。是年，《生起次第津要》及《上师供》译竟。1939年己卯（民国二十八年）三月，赴峨眉山礼普贤，在金顶烧护摩。接任毗卢殿方丈。返蓉，在佛学社、文殊院、昭觉寺讲经传戒。率弟子数十人赴渝，举办息灾法会。九月，应自流井佛学社之请，讲《菩提道次第》。十月，在绵竹祥符寺传戒。十一月，在彭县龙兴寺说法，皈依弟子三百余人。发愿重修龙兴寺舍利塔，成立重建龙兴宝塔临时筹备委员会。十二月赴渝，继续主持法会，事竣返近慈。1940年庚辰（民国二十九年）春，在近慈寺传戒。康萨格西愿来内地弘法，师决意再次入藏，亲往迎请。五月，率弟子照通、普超等首途。九月抵拉萨，谒康萨格西，师为命名云灯嘉措，同行四人亦各命藏名，均与汉名相应。1941年辛巳（民国三十年）师五十六岁，在拉萨续从康萨格西学密法，得传承衣钵。康萨格西以病不能离藏，适近慈寺叠电请师返川，格西亦令师速行，师乃携在藏所印《宗喀巴三父子全集》等共数十函以及法器等首途。九月抵康定，获悉康萨格西已在拉萨圆寂。十月，回近慈。十一月，经书法器均运达。1942年壬午（民国三十一年）师在近慈寺举行大威德金刚大灌顶，四众云集，盛况希有。安居中讲《大威德生起次第》，主译《大时轮上师相应法》。1943年癸未（民国三十二年）赴绵竹开办西山云雾寺，以为近慈寺金刚院上座在山闭关静修之所，师亦在山安居。是年译经有《大威德生圆次第秘密伽陀》、《三尊胜赞供养仪则》、《清净法身天香供养法》、《水陆供施仪》等。是年，师两次到彭县商修佛塔事。十一月在成都文殊院集会修法，订立建塔实施概要，师亲撰缘起发愿文。近慈寺沙弥堂建成。1944年甲申（民国三十三年）在彭县龙兴寺安居，开窑烧制建塔用砖；仿印度菩提道场塔型，先建模型塔，高一丈余，师亲为监造。其塔现存彭县龙兴寺。安居中讲《生起次第》、《圆成次第大要》、《定道资粮》，并译布登《大宝论师》、《佛塔建修供养功德义利分别集经》。蒋介石曾派人请师出任国民参政会参政员，后又征聘入陪都宗教联谊会（蒋指令：以孔祥熙为孔教理事，白崇禧为回教理事，何明华为基督教理事，太虚为佛教理事，于斌为天主教理事，能海为顾问），师均毅然谢绝。1945年乙酉（民国三十四年）在彭县太平寺安居，讲《法蕴足论》、《大威德圆成次第》。译《律海心要》，在近慈寺首讲。腊月，赴广汉龙居寺传戒，讲《菩提道次第》、《佛塔功德经》。是年，建近慈寺译经院，师亲撰门联：“通圣言而遍寰宇；导世界以趣大同。”以明译经之旨。美国住成都新闻处长持罗斯福总统函邀师赴美弘法，未往。1946年丙戌（民国三十五年）师住近慈寺，始译《毗卢仪轨》。五月，译经院印出《法蕴足论》。迎蒙古兴善喇嘛至译经院，传《毗卢仪轨》及其事相修法。唐密久堙，始复其传。在渝弟子发起为近慈寺铸造大威德铜像。峨山砖殿火，师饬弟子普超擘划修复。1947年丁亥（民国三十六年）在彭县太平寺安居，讲《法蕴足论》、《圆成次第》、《生起次第粗细修法》、《慧行刻意》。重校《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》。《毗卢仪轨》译竟。译经院印出玄奘法师译《药师琉璃光如来本愿功德经》。七月，北京铸大威德铜像到渝，师亲往迎供近慈寺。是年，修峨山慈圣庵。1948年戊子（民国三十七年）师住近慈寺，首讲《毗卢仪轨》。是年彭县模型塔建成。安居后赴北京迎请扎萨喇嘛，并发起印行《龙藏》，途经上海，在觉园讲授《大悲仪轨》、《五字真言》、《雅马达嘎略法》、《护摩略法》，并讲《普贤行愿品》，又赴苏州灵岩山开示法要。九月到京，在北海菩提学会讲《律海十门》，在居士林讲《定道资粮》。十月，偕扎萨喇嘛飞蓉，迎住译经院，教授弟子。1949年己丑（民国三十八年）峨山砖殿修复，师率弟子到新修慈圣庵安居，为普贤铜像装藏。每日修大威德仪轨四座、毗卢仪轨一座。普贤铜像全身贴金，面部泥金，极为庄严。师讲《普贤行愿品》。继赴乐山、重庆讲经。秋，回近慈寺传戒。冬，五部护德像造成，师主持开光，法仪隆重。为铁像寺尼众筹备传二部僧戒。十二月，成都和平解放。解放前夕，川军将领邓锡侯、潘文华、刘文辉在彭县龙兴寺策划起义，师亦与闻。1950年庚寅，师在近慈寺。解放军代表来寺询问进藏事宜，师为详告，并选弟子隆果等作为翻译。近慈寺应交公粮及退押，师亲督主事弟子将全寺储存钱粮悉数缴纳，率先完成任务。九月，扎萨喇嘛将归五台，师送往北京。在北京居士林讲《金刚经》。在上海金刚道场讲《比丘戒》及《律海十门》、《菩提道次第心论》。在苏州宝华山传戒。1951年辛卯，师在上海举行大威德五部大灌顶。春，赴武汉讲《菩提道次第》。六月，赴京讲《定道资粮》。十月，参加全国政治协商会议，为特邀代表。1952年壬辰，师在上海金刚道场讲《普贤行愿品颂解》。十月，赴京出席中国佛教协会筹备会议。十二月，赴维也纳出席世界人民和平大会，会后，取道莫斯科，经外蒙古回京。在沪印行《现证庄严论》及所集《根本、辨识阿含集颂》。1953年癸巳，师在上海金刚道场讲《基本三学》。是春，师决定率弟子上五台开荒造林，重建律宗道场。选定清凉桥三昧律师道场故址开始筹建，定名为吉祥律苑。秋，赴京参加中国佛教协会成立大会，当选为副会长。在居士林讲经。返五台，住善财洞。十月，在清凉桥开讲《四分律》、《根本阿含》。1954年甲午，师在五台。春，为广济茅篷大殿毗卢佛装藏，讲《慧行刻意》。返清凉桥安居，培修殿宇，师躬亲参加劳作。为新戒授戒，依佛制选十夏以上比丘先学、照通、请佛、成佛、通一、常浩、贞意七人等为戒和尚，师自任戒源和尚，戒坛名慧灯堂。五月，参加山西省政协会议。九月，赴京出席全国第一届人民代表大会。1955年乙未，春，赴上海，在金刚道场讲《菩萨戒集颂》。赴新德里，出席亚洲和平会议，取道仰光回沪。讲《现证庄严论》。五月，赴京出席人大一届二次会议。返清凉桥传戒，讲《现证庄严论七十义》。1956年丙申，春，参加五台山宗教办事处，组织全山僧众学习。安居后，赴京参加人大一届三次会议。八月，接待日本佛教徒代表。九月，接待国际佛教僧侣代表团。九月十六日，参加中国佛学院开学典礼；五台比丘通一、常浩等六人入学。十月，回清凉桥，讲《现证庄严论》。1957年丁酉，赴京出席全国佛教代表会议。弟子照通等运《龙藏》至五台。师返太原，出席山西省政协会议。是冬，偕五台山部分僧人赴京参加反右学习，并出席全国人大会议。1958年戊戌，师在五台。三月在广济茅篷安居，参加五台山反右学习。夏间，当选全国人大第二届代表。1959年己亥，是春，茜藏叛乱，师发表谈话，载《人民日报》，坚决拥护政府措施。在京出席全国人大二届一次会议。四月，朝礼云岗石佛。五月，接待喜饶嘉措大师及赵朴初居士朝台。秋，在清凉桥讲《舍利弗毗昙禅定品》。1960年庚子，赴京出席全国人大二届二次会议。五月，出席太原政协会议。九月，回五台，在广济茅篷参加政治学习。1961年辛丑，六月，学习结束，回清凉桥。十月讲《四分律》及《慧行刻意》。1962年壬寅，二月，赴京出席全国佛教代表大会。闻兴善喇嘛病，乘飞机返蓉探视，住近慈寺，将近慈法席传与永光。在蓉出席四川省政协会议后，赴京参加全国人大二届三次会议。十月，在清凉桥讲《四分律要》。开始精研《增一阿含》，写《增一阿含学记》。1963年癸卯，师在五台，全国人大及山西政协开会，均因病请假。十月，续讲《四分律要》。1964年甲辰，在清凉桥讲《金刚经》、《增一阿含入道品》。九月，四清运动开始，师在广济茅篷参加学习。1965年乙巳，师移住善财洞。继续研究《增一阿含》，并续写《学记》。1966年浩劫聿始，师罹其厄，仍撰写《阿含经学记》不辍。1967年元旦示寂，世寿八十一，僧腊四十三。荼毗后遗骨葬清凉桥。1978年3月，五台山佛协于显通寺为师召开追悼大会，国务院宗教事务局及中国佛教协会均派代表参加，并函电致悼，诸山长老及各地信众亦发电遣使，参加追悼会。建塔于善财洞宝塔山麓。赵朴初居士为题塔铭，文曰：“承文殊教，振锡清凉，显密双弘，遥遵法王。律履冰洁，智刃金刚，作和平使，为释宗光。五顶巍巍，三峨苍苍，閟塔崇岳，德音无疆。”