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2011年中级导游考试汉语言文学知识考试复习题及答案(二)
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（二）汉字在导游中的作用103汉字形体的艺术变化？（简答题）答：1汉字形体的艺术变化有历史发展形成的，如篆体字、隶书、行书、草书，它们在现代社会中的主要作用是艺术欣赏，这些成为历史的字形，在旅游景观中
&136对形态雷同、形状相近的景观要找出不同的（），用（）方式讲出特色、新奇答：讲解角度；纵横比较137我国著名的五岳是：（）山如坐，雄伟高大；（）山如立，险要峻峭；（）山如飞，旖旎秀丽；（）山如行，盘桓逶迤；（）山如卧，起伏巍峨答：泰；华；衡；恒；嵩138我国著名四大佛山：答：五台山、峨眉山、普陀山、九华山。139（）群山峻岭变化多姿。（）苍翠秀美独占天下；（）即五岳景象于一体。答：张家界，庐山，黄山，140中国五大淡水湖：（）（）（）（）（）答：鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖141江海湖泊要用不同的（）和（）来描写。答：形容词比喻142江海湖泊要从（）不同角度写。答：色彩、姿态、声音、形状、气势143水资源的各种形态有：（）（）（）（）等答：江河湖海、泉水、溪流、瀑布144湖有举世闻名的碧绿澄清的（）（）（）（）（）答：千岛湖、镜泊湖、五大连池、滇池、洱海145在阳光下，它一会儿像柔软的细缎，一会儿像万条银鱼，欢腾跳跃，夕阳西下，湖面由翡翠色变成玛瑙色，神秘壮观。这是（）景点答：天池146宽阔的水面，水势浩大，水面泛起的浪花如梅花盛开，气象万千。晴天淡泊宁静，雨天烟波浩渺，风气黛浪奔腾，云涌轻烟曼舞。这是（）景点答：太湖147湖水在熔岩床面上翻滚，以千军万马之势向深潭泻来；浪花四溅，如浮云堆雪，又似银河倒泻；水泻声有如雷鸣，声闻数十里。这是（）景点答：镜泊湖吊水楼瀑布148洞穴钟乳石讲解，比较容易雷同，要怎样运用纵横比较法来讲？（简答题）答：1纵向说明本洞在溶洞形成中的地位和价值，2横向讲出本洞与同类溶洞的不同特点。3通过纵横讲解，让游客既全面了解溶洞知识，4又记住所参观景点的特色，避免雷同。149我国目前发现最大的洞穴是的（）腾龙洞；洞中瀑流落差30米，被誉为（“&&&& ”）答：湖北利川；卧龙通江150湖北神农架被称为天下奇洞的有（）（）（）（）答：燕子洞、冰洞、水帘洞、风雨雷雾洞151洞中有许多可以演奏的石头的是湖北武陵源中（）景区的黄龙洞，洞中有二十万年的石笋被誉为（“&&&&& ”）答：索溪峪；定海神针152有人赞它“聚古今中外于一洞，汇天上人间于一堂”是指贵州黄果树瀑布东的（），穿越（）山头串联（）多个洞穴答：龙洞；20；90153（）内有40多种岩溶堆积物包括全世界主要的堆积形态和类型，具有极高的科研价值。答：贵州织金洞154为什么花草树木是组成旅游景观的重要内容？（简答题）答：1树木在有生命的自然形态中地位高（泰山五大夫）2花草树木的寿命和形状，使他们成为超越其他自然景观的看点。（嵩阳书院4000年的柏树）3奇花异木成为人们普遍观赏、赞叹的对象（雪莲、榕树）155替秦始皇遮蔽风雨的五颗松树被封为（）爵位答：五大夫156被称为高山玫瑰的天山奇花是（）答：雪莲157被称为“独木成林”的是（）答：老榕树158青海湖鸟岛上的鸟分为（）（）（）答：候鸟、留鸟、旅鸟159名叫骆驼过江的是（）边的大山答：漓江160上海豫园的主体建筑（）前有一组湖石假山答：静观大厅161神化传说类的动物有（）（）（）（）（）（）（）（）（）答：龙、凤、P粒♀ァf端、獬豸，螭首、麒麟、辏161人文景观：宫殿建筑、亭台楼阁、碑林墓塔、寺庙祠堂、（）（）（）（）答：洞窟摩崖、风土民俗、都市风貌、实物展品。162人文景观的讲解说明中要注意什么？答：第一描述性形容词语要与说明性专业术语结合（如建筑、文物）第二有些专用词汇必须统一，不能自行编造。（如佛教观念、造型）163普陀山的普济禅寺有（“&&&& ”）用太湖石砌成答：多宝塔164释迦牟尼左手托钵，右手五指并拢，放在右膝上并直指台面，这种手势叫“触地印”又叫“降魔印”，这是（）佛答：竖三世&2语言形式分类165导游语言从表达形式上分为：（ ）和（ ）答：口语、书面语166口语：有声语言的表达形式，有（）（）（）（）。答：演说型、介绍型、解说型、描写型167演说型,突出（）式的讲解表达答：演168演说型表达的特点（）答：一是语句整齐，词语对称，句式一致；二是音节和谐，有节奏感，合辙押韵。169祈年殿中心地面，有一块龙凤图案的天然大理石,其表面黑色纹路,颇像一条行龙和一只飞凤。龙纹色深，角、须、爪、尾俱全；凤纹色浅，嘴、眼、羽毛清晰可辨。此石被称为“龙凤呈祥”石。请问此段是导游口语表达的哪种形式？(简答题)答：是演说型。该段一是语句整齐，词语对称，句式一致；带有对仗和排比二是音节和谐，有节奏感，合辙押韵。170介绍型，突出（）答：说171介绍型的特点（）答：1讲述景观的外形、性能、功用；2用于游览行程的安排或介绍，172解说型，突出解字，用于名称含义和专有景观的介绍。解说内容涉及（）（）（）答：生僻的概念和词语，特有的技能技巧、景观蕴含的文化观念173描写型，突出描绘描述，把看似普通平淡的景观、景色、景物，说得（）（）（）答：美妙无比，充满神奇，价值连城。174描写的手法和技巧上一页&&[1]&[2]&
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2009年《汉语言文学》答案
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官方公共微信　　在今北京市崇文区永内大街东侧,坐落着世界上现存规模最大、保存最完整的古代祭坛——天坛。天坛是明清两代皇帝祭天的专用祭坛,始建于明永乐十八年(1420年)。中国古代历来重视祭祀活动,祭天更是“国之大祀”。作为皇家祭坛的天坛曾神圣而尊贵,普通人无法涉足。随着清朝末代皇帝的逊位,天坛在1918年被辟为公园,正式面向民众开放。天坛历史上占地达273万平方米,今日天坛的坛域面积有所减损,现存195万平方米,除古建群落外,其中大部分为绿地和古柏所覆盖。明代的天坛在中国古代祭祀等级制度中,“天子祭天地”不容逾越,“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”(《礼记》)祭天是古代帝王的专有权力,“礼莫大于敬天,仪莫大于郊祀”,祭天活动成为国家祭祀活动中最为隆重的一种。而祭祀建筑作为举行祭天活动的场所,其营建历来备受重视,它是帝王都城规划中礼制建筑的重要一部分。北京的皇家祭坛天坛建成于明永乐十八年(1420年)。这一年,营建达十余年之久的北京城完工,明成祖朱棣正式迁都北京,而天坛作为北京城的一个重要礼制建筑亦于此年兴建完工。初建成的天坛名“天地坛”,是仿明太祖朱元璋南京天地坛旧制所建,用以合祀天地,“天地坛在正阳门之南左,缭以垣墙,周十里,中为大祀殿,丹墀,东西四坛,以祀日月星辰。大祀殿门外,东西列十二坛,以祀岳、镇、海、渎、山川、太岁、风、云、雷、雨、历代帝王、天下神。东殿末为具服殿,西南为斋宫,西南隅为神乐观、牺牲所。”(《明世宗实录》卷一)当时的天地坛“规制悉如南京,唯高敞壮丽过之”。大祀殿是天地坛的中心建筑,也是合祀天地的主要场所。160余年后,至明嘉靖时期,大祀殿的功用发生了彻底的改变。明正德十六年(1521年),明武宗驾崩,无子嗣承统,朱厚遂以藩王世子入承大统,是为明世宗嘉靖皇帝。嘉靖皇帝对祀典进行了全面更定,恢复了祭祀古制,改天地合祀为天地分祀,这次更定对天地坛的改制产生了极大的影响。嘉靖九年(1530年)五月,嘉靖皇帝决定在南郊建圜丘以祭天,北郊建方丘以祭地,东郊建朝日坛以祭日,西郊建夕月坛以祭月。给事中夏言负责为圜丘选址,夏言上奏:“圜丘祀天,宜即高敞,以展对越之敬。大祀殿享帝,宜即清,以尽昭事之诚。”建议将圜丘之址定于大祀殿南,其议得到嘉靖皇帝的赞同,嘉靖九年十月,圜丘工成,明世宗于十一月颁谕礼部:“南郊之东坛名天坛;北郊之坛名地坛;东郊之坛名朝日坛;西郊之坛名夕月坛,南郊之西坛名神坛(在今先农坛内)。”天坛由此得名,今日许多人误将天坛祈年殿当作“天坛”,纯粹是因为祈年殿的形象更为大家所熟知的缘故。当年冬至日,嘉靖皇帝便在新建成的圜丘上举行了隆重的祭天典礼。天地分祀后,大祀殿并未闲置,嘉靖十年(1531年)的惊蛰日(二月初四),嘉靖皇帝在大祀殿举行了祈谷礼,这次祈谷礼是天地分祀以来在大祀殿举行的仅有的一次。嘉靖十七年(1538年),前扬州府同知丰坊上疏:“考莫大于严父,严父莫大于配天,宜建明堂,尊皇考为宗,以配上帝。”(《明史纪事本末》卷五○《大礼仪》)请求皇帝为其父献皇帝建明堂配天而祭,举行季秋大享礼。尚书严嵩亦附和:“臣惟明堂、圜丘皆以事天地,今大祀殿在圜丘之北,正应古之方位。明堂秋享之礼,即此可行,不必更建。”这番上疏正中嘉靖皇帝的心思,遂令拆除大祀殿,在其旧址上建大享殿。嘉靖二十四年(1545年)大享殿完工。嘉靖帝亲自书匾“大享殿”。新建的大享殿圆形,三重檐,三重基,三重檐琉璃瓦色分别为上青、中黄、下绿,分别代表上天、庶民、万物,上安金顶。它即是今日天坛祈年殿的前身。大享殿建成后,终嘉靖一朝却未在此举行过大享礼,当时的嘉靖皇帝已沉迷于道教炼丹及长生不老之术,或许已无暇于此,大享殿被废置。但正是嘉靖朝的一系列改革为今日天坛奠定了基础。之后的明穆宗隆庆皇帝登基伊始,即诏罢祈谷、大享礼。大享殿的荒凉之状直至明代最后一位皇帝崇祯帝时方被打破,崇祯十四年(1641年)正月辛卯上辛日,崇祯帝祈谷于大享殿。三年后,这种清平之日即被满洲铁骑彻底摧毁,明亡。清乾隆时期的改建清建立统治之后,承袭明朝旧制,入关当年即至北京南郊祭告天地。而且清朝诸帝表现之虔诚甚至超出了明帝,乾隆时尤甚:“(高宗)每岁恭遇南郊大典,必躬必亲,为古帝王所未有。”(于敏中《日下旧闻考》卷五七)乾隆时期,国库充实,政治稳定,加上清高宗对祀典的重视,因此,天坛历史上又一次大的改制开始了,天坛建筑得到了大规模的扩建、改建,基本上形成了天坛今日的格局。清初,大享殿、圜丘都完整地保留了下来,乾隆十四年(1749年),因圜丘坛上张设幄次陈祭品处过窄,于是决定扩建圜丘。“原坛砌及栏板栏柱,皆青色琉璃,今改用艾叶青石,朴素浑坚,堪垂永久。”乾隆十六年(1751年),“考大享之名,与孟春祈谷异义”,因此,改祈谷坛旧有题额“大享殿”为“祈年殿”,意为祈求有好的收成,五谷丰登。并将大享门改为祈年门。重修祈年殿,琉璃瓦色由原来的“青、黄、绿”三色改为“纯青”,标志着由明朝合祀天神地向清朝单纯祈谷于上帝的变化。祈年殿两庑绿瓦改为青色,而祈年殿门三座及随门围垣,因为离坛稍远,仍照旧制覆盖绿瓦。乾隆十七年(1752年),改建皇穹宇。将皇穹宇重檐式殿顶改作单檐式,地面用青石铺墁,围墙用临清(今山东临清)城砖砌成,此砖以“敲之有声,断之无孔”著称于世。皇穹宇围墙形成了奇特的回音现象,从而成为举世闻名的“回音壁”。乾隆时期,还对斋宫、坛墙、坛门等处进行了大规模的修缮及扩建,最终形成了天坛南北两坛对峙的格局。百年风云此后风风雨雨百余年,至光绪十五年(1889年)时,天坛遭受了一次重创,祈年殿遭遇雷击,化做灰烬。据《庸笔记》记载:“光绪十五年八月二十四日寅刻,雷电交作……霹雳一声,直击祈年殿前所悬之额,碎堕陛上,雷火燃着悬额之楣木。未刻,殿内火起,烟焰从隔扇窗棂冒出,烧着梁柱,其先熊熊如赤红瓦天,守坛官弁鸣锣报警,步军统领发令箭传集官兵及五城坊官水会奔救,殿宇过高,水击不到,虽雨势倾盆,又为琉璃亭顶所隔……戌刻,祈年殿八十一楹及檀木雕成之朱扉黄座悉灰烬,数十里内光同白昼,香气勃发……夜过半,火势渐衰,至天明乃熄,丹陛上之汉白玉栏杆悉皆炸裂。”经过抢救,仅救出宝座八座、多件祭器而已,经过一天一夜的燃烧,祈年殿瓦木无存,灰土堆积甚厚。由于天坛祈年殿祀典攸关,光绪十六年(1890年),皇帝下令重建祈年殿,命刑部尚书麟书、工部尚书潘祖荫承修祈年殿工程。《天咫偶闻》中记载:“祈年殿灾一昼一夜始息,诏群臣修省,于是议重建,而会典无图,且不载其崇卑之制,工部无凭斟估,搜之明会典亦不得,乃集工师询之,有曾与小修之役者,知其约略,以其言绘图进呈,制始定。至丙申乃毕工。”祈年殿重建,从光绪十七年(1891年)兴工至光绪二十二年(1896年)竣工,共用了6年的时间,今日人们看到的祈年殿即为清光绪年间所重建。清末至1949年间的一段时期,社会局面混乱,天坛遭受了史无前例的摧残,古建、文物、古树均不同程度地被损毁,管理也无从谈起。日,天坛被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。日,天坛因具备较高的历史价值、科学价值、艺术价值被联合国教科文组织世界遗产委员会列入世界遗产名录。天坛的格局与建筑特点天坛整个坛域由两道坛墙分为内坛、外坛,分布着五组建筑群:祈谷坛建筑群、圜丘坛建筑群、斋宫、神乐署、牺牲所(今已不存)。主要建筑均集中在内坛。内坛北部为祈谷坛建筑群,主要包括祈年殿、皇乾殿、长廊、丹陛桥等,每年正月上辛日皇帝率群臣在此举行孟春祈谷大典,祈求五谷丰登、风调雨顺。南部为圜丘坛建筑群,包括圜丘、皇穹宇、神厨院、三库院、宰牲亭,每年冬至日皇帝在此举行祭天大典,表达对上天的崇敬之情。两坛之间由长约360米的丹陛桥相连。斋宫坐落在内坛西,主要包括无梁殿、寝宫等,这里是皇帝祭祀前进行斋戒的场所。皇帝在此摒除一切私心杂念,清心寡欲,洁净身心,以与天交。神乐署偏安于外坛西南隅,主要包括凝禧殿、显佑殿及周围廊房,是祭祀大典前乐舞生演练乐舞的场所。这些建筑虽不属同一时期建成,却规划合理、严谨,除斋宫、神乐署外,多集中分布在贯穿天坛南北的主轴线上。各组建筑互不统属,各自独立,形成错落有致、遥相呼应的格局。天坛建筑寓意丰富,蕴含“天圆”思想的建筑物俯拾皆是。天坛整体布局呈北圆南方,象征“天圆地方”,主要建筑物均呈圆形,如祈年殿、皇穹宇的圆形殿顶,圆形的皇穹宇院墙—回音壁,圆形的圜丘台,圜丘台内圆外方的两道墙也是“天圆地方”的象征。建筑色彩上,天坛主要祭祀建筑均覆盖蓝色琉璃瓦,蓝为天色,正是象征天坛是祭天的场所。在天坛建筑中,祈年殿端庄秀美的形象最广为人知。它是天坛的标志性建筑,也是北京现存最大的圆形木结构建筑。祈年殿采用中国传统的木结构建筑手法,构架极为精巧。殿内柱子巧妙的数理变化,与我国古代农历年月日的时间概念相吻合。祈年殿高达32米,坐落在三层汉白玉圆台上,木结构圆攒尖顶,三重蓝色琉璃瓦,鎏金宝顶,显得高大宏伟、气度不凡。祈年殿殿内大柱分为内、中、外三层。大殿当中4根大柱称龙井柱,象征春夏秋冬四季。中层12根大柱称作金柱,象征一年的12个月。外层12根大柱为檐柱,象征一天12个时辰。中外两层柱子相加共24根,象征24个节气,加上中间4根大柱共28根,象征周天28星宿。28加上柱顶的8根童柱,合计36,象征36天罡。祈年殿殿顶装饰有龙凤藻井。藻井外形随祈年殿平面形状,上中下三层皆为圆形,层层收缩,叠落起来形成穹窿,斗凭榫卯支于圆穹内壁,正中金色龙凤雕饰,高高突起的龙头和凤首,栩栩如生的龙身和凤羽,衬托出天宇的崇高伟大,具有极强的装饰效果。殿内饰以龙凤和玺彩画,金龙飞舞,彩凤翩翩,典雅庄重,富丽堂皇。大殿地面用艾叶青石铺墁,中心为一圆形大理石,石上墨色纹理天然勾画出龙凤图案,龙纹色深,角、须、爪、尾俱全,凤纹色浅,羽毛、头、尾隐约可见,惟妙惟肖,人称“龙凤石”。与大殿藻井上的龙凤遥相呼应,天然成趣。圜丘台作为祭天大典举行的场所,建筑造型优美,色彩圣洁。嘉靖年间建造圜丘的同时,种植了许多柏树,现今这些柏树枝繁叶茂,郁郁葱葱,树型千姿百态,更衬托出汉白玉祭坛超凡脱俗、圣洁神秘的气韵。圜丘的规制寓意颇深,上层坛面中心有一凸起圆石,称之“天心石”,又称“太极石”。“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,以至于万事万物皆由其生,是中国古代玄妙精深的宇宙观的体现。天生万物,而“天心石”被视作“天”的中心,自然认为它有化生万物的神奇力量。事实上“天心石”确有奇特之处,这就是它神奇的回音现象。人站在天心石上面向东南或正南方向讲话,不仅声音顿时变得洪亮、清晰,而且耳旁会感受到极强的声音共鸣,如同好多人对着麦克风讲话,而声音却又从后面传来,玄妙万端,仿佛人在与自然对话。这种现象在明嘉靖初建圜丘时就已存在。祭天大典时,读祝官要在此诵读给皇天上帝的祝辞,声音嗡鸣,仿佛与天神交流,天人合一的境界由此达到。这块石遂被命名为“亿兆景从”石,意为皇帝在此祈求皇天上帝佑护,同时,“亿兆”的人们都跟随皇帝身后,皇帝发出的旨意就是上天的旨意,是天命,所有的人都必须服从。围绕“天心石”外铺的扇形石板以9的倍数向外延展,第一重为9块,第二重为18块,直到第九重为81块,上层坛面共计石板数405块(不计天心石);下面两层台面的石板和四周的栏板、望柱也都是以9的倍数递增,中、下层各计石板1134块、1863块。“9”被视作中国古代“阳”数中最大的数,天是至高无上的,因此“9”又被称作天数。圜丘专用于祭天,其构件全部采用天数,象征九重天,这正体现了古人的精心设计和巧妙安排。圜丘处处蕴含着“圆”的和谐,圜丘两重墙内圆外方,象征天圆地方,代表了广义的天地万物。其建筑造型均为圆制,形圆象天。从围墙到台面层层收缩,直至中心圆石,这个圆不仅指外形圆,还有一种哲学意味,它代表一种生命的流转,蕴含着宇宙万物循环往复、生生不已的运动。圜丘北面的皇穹宇是存贮皇天上帝、列祖列宗及日月星辰、风云雷雨神版的场所。皇穹宇的圆形围墙——回音壁,是一处著名的声学景观,能产生奇特的回音现象。它高约3米,厚约1米,砌造回音壁所使用的是山东临清城砖,这种砖质地细密,敲之有声,断之无孔,据说是良好的声波反射体。皇穹宇正殿前的甬路上还有著名的回音石“一音石”、“二音石”、“三音石”、“对话石”,回音效果令人称奇。连接祈谷坛和圜丘坛的丹陛桥也是一处建筑佳作,虽然外观上仅为一座巨大的砖石甬道,但却融入了独特的设计思维,有着丰富的内涵和寓意。丹陛桥桥面共有三条宽窄不一、颜色各异的道路,其中中间一条铺装以白石,石面稍稍凸起,路面呈弧形,比东西两侧的路面略高、略宽,这条规格明显较高的路称为神道,是举行祭典时神舆所走之路。东侧为御道,是皇帝所走之道。西侧为王道,是王公大臣所行之道。丹陛桥北端比南端高出4.5米,从南向北行进,会有步步升高的感觉,这是当初建筑者巧妙设计营造出来的一种“步步登天”的独特氛围,“天”的尽头是祈求五谷丰登的殿宇,世间的凡夫俗子们、甚至包括“天子”皇帝若想到达与天交流、向天祈祷的“天庭”,必须经由一种特殊形式的“途径”才能到达,而丹陛桥的设计恰恰满足了这种需求。天坛建筑浓缩了史学、美学、伦理学、建筑学、声学、哲学、天文学等多方面的珍贵价值,堪称中国古代建筑中的精品之作,它规划合理的建筑格局,极富特色的建筑形制,完备系统的建筑功能,寓意深刻的建筑内涵,令人欣赏之余,惊叹不已。世界遗产委员会对天坛做出了如下评价:天坛是建筑和景观设计之杰作,朴素而鲜明地体现出对世界伟大文明之一的发展产生过影响的一种极其重要的宇宙观。许多世纪以来,天坛所独具的象征性布局和设计,对远东地区的建筑和规划产生了深刻影响。两千多年来,中国一直处于封建王朝统治之下,而天坛的设计和布局正是这些封建王朝合法性之象征。在天坛广阔的坛域内,除了古老的祭祀建筑外,最令人心旷神怡的就是那些历经沧桑依旧生机勃勃、茂密葱郁的古柏林了。中国自古就在坛庙四周植松柏,以示尊崇。天坛古柏是明清时期随着天坛的初建、扩建而栽植的,也有少数为元代所植,至今已有数百年的树龄,现颇具规模,坛内古柏达3500余株,集中分布在中轴线祭祀建筑的周围,为祭坛增添了无限的庄重和肃穆,营造出一片清幽静谧的园林景观。摘自：《寻根》
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