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[原创]伯益――赫尔墨斯（Hermes）考
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伯益――赫尔墨斯（Hermes）考&董重光&&序言&伯益，据我们研究，在上古世界各地名称不一。古埃及名智慧之神索斯（Thoth），古希腊称三倍伟大的赫尔墨斯（Hermes），美洲称伟大导师佛丹（Votan），柬埔寨称天神的建筑师“维斯瓦卡玛”（Visvarkama）等等。在古印度，吠陀，是古印度婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。它是印度最古老的文献材料，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。“吠陀”的意思是“知识”、“智慧”的意思，在古印度被认为是用来传授天地之初的内容。“吠陀”用古梵文写成，是印度宗教p哲学及文学之基础。 它包括很多具体的经典，通常的说法包括“四吠陀”，分别是：《梨俱吠陀》(ṛgveda)，《娑摩吠陀》(sāmaveda), 《耶柔吠陀》(yajurveda)，《阿闼婆吠陀》(atharvaveda)。 真正的《吠陀》远在今日所谓《吠陀》著作问世之前，便已以口传方式流传于印度的特殊家庭之中。这些口传内容的原始面貌，在历经最近的一些 “大灾难”后已不复见。传说《吠陀》是由大动乱后（即帝尧朝的大洪水）活存下来的七位圣贤所创作。希望能在新世代展开之初，保存维护他们所信奉的前人知识。而这七位创作《吠陀》的圣贤，即为帝尧时代巡狩世界的大禹、伯益、之交、国哀、真窥、横革、郭支等七人。古印度哈拉巴文化即由大禹他们七人所传入。世界各地对伯益，都有类似的神话传说记载，伯益是对世界上古文明作出过不朽功勋的圣贤。但是，由于中国古代及当代，惟注重于对尧舜禹的研究，而基本忽略了对伯益的研究。再者由于古代文献典籍的湮灭，以致后世对伯益了解零星而稀少。因此，值此人类处在转折点的21世纪，人类道统文化的复兴早已提上了议事日程，伯益及其相关课题的重大性、紧迫性已经不言而喻。所以，有必要对伯益的生平事迹作一些基础的研究，以此为中国学术界，乃至于世界学术界进一步深入研究伯益，提供比较坚实的平台，这也是撰写此文的初衷。&&一、&&& 伯益就是索斯神、赫尔姆斯神(希腊文 Ερμηδ，拉丁文 hermes)&㈠伯益追随大禹全球治水，传播人类道统文明&《史记•夏本纪》：“当帝尧之时，洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。”《吕氏春秋•爱类篇》：“昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵，沃衍，平原，高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。”《孟子•滕文公》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。……当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。”《尚书•大禹谟》：“若稽古大禹。曰。文命敷於四海。祗承于帝。”《尚书•虞夏书•益稷》禹曰：“予决九川，距四海。”王肃云“九州之川也。距犹致也”。《尚书•周书•立政》亦云:“以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光”。 故知大禹确曾巡历世界。所以《左传•襄公四年》称“芒芒禹迹”。《吕氏春秋•求人篇》曰：“禹东至_木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，扌e天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南至交址、孙朴续阎に谄崾鞣兴叛糁剑鹑恕⒙忝裰Γ凰乐纾晃髦寥Ｖ咨街拢段瘢鹬剑潆拧⒁槐邸⑷嬷纾槐敝寥苏暮Ｖ睿馍街希种涓钢埃恐⒒健２挥行付椋瞧淝祝丈韬冢喜夭煌ǎ讲幌喙郧笙腿耍〉乩褐晾鸵病５锰铡⒒妗⒄婵⒑岣铩⒅晃迦俗粲恚使踅鹗杜逃邸！贝笥硌册魇澜纾卸嘀质姑酥嗡褂刑椒檬ハ停ノ拿鳎私馐澜绺鞯厝嗣竦募部啵疾焓澜绲乩淼鹊取＃ㄏ瓴巫咀鳌渡瞎胖泄蛲肌罚《列子•汤问》：“ 禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北，不知际畔之所齐限。”《庄子•天下》：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无_，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’” 大禹决江河而通四夷九州之“名山三百，支川三千，小者无数。”《吴越春秋•越王无余外传》：“于是周行宇内，东造绝迹，西延积石，南逾赤岸，北过寒谷；徊昆仑，察六扈，脉地理，名金石；写流沙于西隅，决弱水于北汉；青泉、赤渊，分入洞穴；通江东流，至于碣石；疏九河于髟ǎ逅诙保辉淞牛僖零冢黄揭紫嗤粒鄣胤种荨Ｊ夥礁鹘兴晒保幻袢テ獒橛谥泄！ 周行宇内者，巡狩全球也。“东造绝迹”，亚洲大陆为“有迹”，绝迹者，南北美洲也。“西延积石”，远超积石而向西行至欧洲。“南逾赤岸”， 赤岸在非洲。“北过寒谷”，寒谷在今中国内蒙古境内。《论衡•别通篇》亦云：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不至，以所见闻，作《山海经》”。无远不至者，明证大禹之迹广及世界。《史记•夏本纪》；“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。……令益予众庶稻，可种卑湿。……帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之後於英六，或在许。而後举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’於是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”《史记•秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女惰。女惰织，玄鸟损卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”据研究，大禹治水共13年，7年过门不入，与益、夔行到殊国异域6年。大禹巡狩世界，传播人类道统文明，只带了伯益、之交、国哀、真窥、横革、郭支6人，及天地正副十四将共20人。正为天，副为地，庚辰正将，鸿魇细敝换颇д律淌细敝豢裾抡缏κ细敝徽侣烧凳细敝淮篝枵细敝霍碛嗾粘际细敝晃谀咎镎谕渴细敝Ｓ捎谔斓厥慕皇侵饕宋铮僬咭蔡源蠖嗍糯浼⒉惶峒啊！堵朗洗呵•求人篇》说只带了伯益、之交、国哀、真窥、横革5人，《上古神话演义》的著者钟毓龙说是6个人，多了郭支一人。钟毓龙在其“编著例言”的第一条便说：“本书人名地名及事迹，皆有所本，不敢臆造。”并列“引用书目”达502部，可见其6人说是有根据的。英 葛瑞姆•汉卡克《上帝的指纹》第14章 “蛇神的子民”：“根据西班牙编史家拉斯?卡萨斯（las Casas）的记载：‘当地土著传说，远古时代，库库尔坎率领20个手下来到墨西哥……他们身穿长袍，脚趿凉鞋，脸上蓄着很长的胡须，头上不戴帽子……库库尔坎劝导百姓和睦相处，建设家园……’另一位西班牙编史家胡安?迪托克玛达，记录一则非常特别的古老传说，提到那群追随奎和科特尔来到墨西哥，相貌十分威严的外乡人：这些男子身材挺拔，举止优雅，穿着体面的亚麻布黑长袍，敞开胸口，没有披肩，领子开得很低，短袖子只遮住上臂……他们都是奎札科特尔的门徒，学识渊博，精通各种技艺。……考古结果表明，古埃及文明和欧梅克文明以及以后的玛雅和阿兹特克文明一样，并不像我们所知的人类社会一样，走过了漫长而艰难的发展道路，它们倒像是一夜之间突然冒出来的。”“蛇神的子民”即龙的传人，库库尔坎（奎札科特尔）就是大禹，20个手下即伯益、之交、国哀、真窥、横革、郭支6人，及天地正副十四将20人，连大禹在内一共21人。7在上古为宇宙终极之数，上帝之数；3为天地人之数。7×3＝21,21数象征大禹伯益他们此行，不仅受到了天神的关注，也受到了地上万灵，包括仙人的关注，以及整个世界人类的关注。考古结果表明，古埃及文明和欧梅克文明以及以后的玛雅和阿兹特克文明，以及世界其他地方的一些文明，并不像我们所知的人类社会一样，走过了漫长而艰难的发展道路，它们倒像是一夜之间突然冒出来的。其实，这就是大禹伯益他们传播人类道统文明的结果。&㈡伯益就是古埃及的索斯神&《天之镜》“第二部 埃及 三 宇宙的圣殿”：“天神建盖的艾福德神殿& 根据古埃及人于其三千年信史中所遵尚的一个传统，如何工事惟有以圣地遗址为据点方为神圣，位于上埃及艾福德（Edfs）尼罗河西岸的荷罗斯神殿即为显例。荷罗斯乃太阳神，其父母据说是星宿神爱瑟丝女神｛Isis，即天狼星（Sirius）｝和欧西里斯｛Osiris,即猎户星座（Orion）｝。这座至今保存极为完好的神殿并不古老，至少就古埃及人的标准来看如此，因其主结构体于公元前237年才开工，然后断断续续兴建至公元前57年。然而，考古学家于艾福德发现了更古老的工事遗迹。例如，内城墙与外城墙可溯至古王国时期（Old Kingdom，公元前2575～2134），外城墙之外一道年代较晚的墙可上溯第一段过渡期（First Intermediate Period，公元前2134～2040）。还有其他遗迹可溯自第二段过渡期（公元前1640～1532）与新王国时期（公元前1550～1070）。简言之，考古学研究显示，古埃及人视艾福德为圣地经营了2000多年的时间――至少从公元前2000多年开始一直到基督的年代为止。……（艾福德建筑）文本中说艾福德神殿是神祗‘于初之时的真正座席’，并一再提及显然是神殿工程指南的古书与典籍。这些文献据说是从古埃及人所谓‘初始之时’的传奇年代流传下来的，此‘初始之时’又名‘第一时’（Zep Tepi）、‘太古纪’、‘欧西里斯神的时代’等等。那是一个幽渺遥远的年代，当时据说有一群名为‘七贤’或‘兴建之神’的神仙在埃及落脚，并在尼罗河沿岸各地堆筑‘圣址’，让后世兴建的神殿据以立基并测定方位。更重要的是‘艾福德文本’讲得很清楚，开发这些圣址是为了‘让“如今破毁的”昔日神界得以重现’。据说，此一失落的世界即‘初始者的故乡’，是‘一座长着芦苇、在黑暗里立于原始水中的岛屿……’据说，‘天地之生成始于此岛……’据说，‘最早的神明居所在此。’然而，在那远古年代的某一刻，美好的‘昔日世界’突然在一场大洪水中彻底倾覆，其中的‘神仙’大都灭顶，‘神明居所为大水淹没’。”（英葛瑞姆•汉卡克著，九州出版社2004年）古埃及人所谓“初始之时”又名“第一时”（Zep Tepi）、“太古纪”、“欧西里斯神的时代”的“七贤”，就是中国传播人类道统文明，进行世界治水的大禹、伯益、之交、国哀、真窥、横革、郭支他们7人。欧西里斯神即为大禹，古埃及的索斯神就是伯益。索斯神又译透特或图特。由此可知，所谓的古王国时期（Old Kingdom）正是大禹伯益在古埃及的时期。而这应该是建立古埃及年表的基准年代。“七贤”之说在欧洲、二河流域、古印度、柬埔寨、非洲、美洲等地的神话传说中均有遗留。在古代埃及文明中，留下了几本重要的经典，分别为《亡灵书》、《冥府之书》、《金字塔经文》、《艾德福建筑文本》和后来编辑的《赫米斯文集》。这些书由古埃及智慧之神索斯所口授，这几本书记录着圣哲的言语，是追踪上古人类道统文明的重要资料。在这些书中，传达了一个共同的理念――天地一元论，“底下的世界由上面的世界所规范与充填，下面的东西无力规范上面的世界，因此一切皆来自于上面的世界”。这也就是中国的天人合一宇宙全息相应论。《赫米斯文集》指埃及为“天之意像”、“全世界的殿堂”、“宇宙圣殿”―于此宝地；“在天上传控运行的力量已被带到这下面的世界”。《冥府之书》告诉我们：“企求永生者必须让天上之隐密冥间在地面上完善重现，凡于精确重现并知悉者，必是宜天宜地之能者，此殆疑义，直到永久。凡于重现知之于地者，必得此一神妙护卫相持，于天于地皆然”。《艾德福建筑文本》则说：“我必使其长宽恰到好处，其规格合乎准式，殿堂皆各适其位，厅堂皆拟似天空”。它也是集“七位圣贤”（Seven Sages）知识之大成，并说明他们如何努力想在尼罗河山谷再造天神所曾创建的世界。古埃及的“七位圣贤”（Seven Sages）他们在“艾德福文献”叙述，由遥远的岛屿（其实是上古中国大洪水后的景象）逃至尼罗河谷地的过程。遥远的岛屿指“太古圣地”， “太古圣地”即上古神州--------中国。这与《圣经•旧约》称中国是“一个自古而有的国家”， “这个民族亘古以来从未有过，以后历尽万世也不会再有。”具有同样的含义。《金字塔经文》：“心灵合当上天，肉体合当下地，起来，绝尘离俗，起来，与灵同游……，穿越青天……，筑居不灭的星球”。这是中国上古的高维时空论《历史的谬误》第12节：一份星系间的档案？：在对话篇《斐多》中，哲学家柏拉图引用了一段从苏格拉底那儿听来的故事：“在埃及的瑙克拉提斯城，有一位神圣的古代神明，名叫塞乌斯，他把一种名为圣鹭的鸟奉为神。他发明了许多技艺，例如算术和数字，几何和天文，跳棋和骰子，但是他最伟大的发明是字母……塞乌斯说，这会使埃及人变得更加睿智，赋予他们更强的记忆力；这对提升记忆力和智慧都特别有效。” 塞乌斯又译索斯，古希腊神话中称赫尔墨斯，也即中国的伯益。《左传•昭公十七年》：“郯子来朝，公与之宴。昭子问焉曰：‘少昊鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之，昔黄帝以云纪官，故为云师而云名．炎帝以火，共工以水，大昊以龙，其义一也。我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至得也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；}鸠氏，司马也；\鸠氏，司空也；爽鸠氏，司冠也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也；五雉，为五工正。利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来以能远纪，及纪于近。为民师而命以民事，则不能故也’”。少昊是伯益的祖先，凤鸟是伯益氏族的图腾，所以，伯益的形象为鸟首人身。由于古埃及没有凤鸟，就以圣鹭代之。《尚书•禹贡•雍州》曰：“织皮、、析支、渠搜西戎u叙”。《山海经•海内东经》曰：“国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国”。此流沙者，今伊朗卡维尔盐漠。竖沙为渠搜之异译。《世本集览》第八册：“杂录三&& 王朝&& 西周诸国：邶　墉　暴　西王　西戎　西申即申戎　翟之戎　北唐　河宗　肃慎　渠叟　楼。”（汉宋衷注& 王梓材撰本）《今本竹书纪年》：帝尧陶唐氏“十六年，渠搜氏来宾”。宾，宾服，称臣也。贾谊《新书•修政语上》：“是故尧教化及凋题蜀、越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏、渠搜”。《礼记祭义》云：“礼三老于明堂，所以教诸侯之孝也；礼五更于太学，所以教诸侯之弟也。”可见上古中国有教化诸侯国的义务。训，教化也。故可知渠搜、大夏均为中国诸侯。据研究，渠搜为巨沙之音译，即古埃及。古埃及人为黄帝之后，古埃及人崇拜的死亡与复活之神欧西里斯即为大禹。传说中他是太阳神拉的后裔,也承继了拉的统治地位. 拉即尧，尧帝。 “古埃及人相信，将天文学原理教给他们的神是索斯：‘索斯在天界限数星星，在地球做调查，在地面做测量者。’通常在画像上都被描写为一个戴着朱鹭（ibis）面具的男子索斯，是‘开天辟地’创始时代的神明中的精英分子，也是古埃及的信仰主宰。一方面他具有‘夸特鲁’神格；另外一方面，一般相信他具有自我创造的能力，而且与另外的一片天地之间存在着某种特别的关联。而所谓另外的一片天地，也就是出现在神话语言中美丽而遥远的一个过渡地，古代文献称它为‘塔―奈特鲁’（TA-NETERU）或诸神的土地（land　of　the　gods）。”（《上帝的指纹》）此“诸神的土地”即是上古神州-----中国。“把农业带至埃及的欧西里斯，真的有这么一块土地，以沟渠灌溉，用科学方法生产谷物吗？名衔为‘南方土地的统领‘的欧西里斯，是在‘开天辟地’创始期之初渡船来到埃及的吗？而戴着朱鹭面具的索斯，也是从非乘船不能到达的土地，远渡重洋，来到尼罗河谷，在历史开始以前，便教导过着原始生活的居民天文、测量的知识，将这份厚重的礼物送给了他们吗？ 　　无论在这个传说背后的事实如何，古埃及人永远记得，是索斯教导他们数学、天文、工程学。索斯还被认定是教导埃及人祖先几何学、测量学、植物学等技术的神，更是‘开发出数学与文字字母，以及读书、写字艺术的神’。他是伟大的魔神（Great　Lord　of　Magic），可以用声音移动物品，也是‘不论人神，所有工作和知识的创始者’。 索斯的教诲，据说以42册指南书籍的形式被保存在世间，埃及人小心地将这些秘笈隐藏于神殿中，从一代传承给下一代。古代埃及人便是从这里，得到他们世界驰名的，有关天空的知识与智慧。”（《上帝的指纹》）后世的埃及人，把伯益（索斯）称为“那三倍伟大的”。这个倾心教导古埃及人数学、天文、工程学、几何学、测量学、植物学等技术的神索斯，便是作为大禹最重要助手，随大禹一同巡历世界的伯益。古埃及人为了永远缅怀大禹以及另一个杰出随行人员叫国哀的，就在吉萨按照猎户星座的样式，造了众多金字塔，让他们象星座一样高悬于埃及大地。胡夫金字塔则是伯益为了纪念大禹的不朽功勋，用了10个月的时间以超能力所造。哈扶拉金字塔是古埃及人为了纪念他们伟大的索斯神――伯益所造，明卡乌拉金字塔是古埃及人为了纪念国哀所造。古埃及人所造金字塔，也普遍运用了大禹伯益教给他们的超能力。明卡乌拉金字塔前面，还有三座一字排开的小型金字塔，则是为了纪念另三位随行人员――之交、真窥、横革所建造。狮身人面像是为了纪念郭支所造，同时，它又与中国石狮子的风水作用相同，能解除多种形煞，亦加强官威或屋主之阳气。狮身人面像的作用是镇守吉萨大金字塔群的。古埃及亦为大禹朝诸侯，爵等为公。&
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㈡ 伯益在古希腊称赫尔墨斯“伯益，古代文献中又写作伯翳、伯翳、柏翳、化益，或只称益，益字又写作‘赫’。”（网文《东夷少昊考辩》）古希腊的赫尔墨斯（又译作赫密士、海尔梅斯）神话来源于古埃及。赫耳墨斯是希腊奥林匹斯十二主神之一，罗马名字墨丘利(mercury)，八大行星中的水星。宙斯与玛亚的儿子。他出生在阿耳卡狄亚的一个山洞里，因而他最早是阿耳卡狄亚的神，是强大的自然界的化身。奥林匹斯统一后，他成为畜牧之神，又由于他穿有飞翅的凉鞋，手持魔杖，能像思想一样敏捷地飞来飞去，故成为宙斯的传旨者和信使。他也被视为行路者的保护神，人们在大路上立有他的神柱，又是商人的庇护神，也是雄辩之神。传说他发明了尺、数和字母。他还是七弦琴的发明者，是希腊各种竞技比赛的庇护神。赫尔墨斯的标志是手持双蛇杖（caduceus）。在有些现代世界的一些国家中，这种双蛇杖依然作为医生或医学的一种象征，如美国军医部队（U.S.&Army&Medical&Corps）就以此为标志。在斯坦因所发现的这块羊毛织品残片上，可以看到比较完整的双蛇杖图案。这块彩色缂毛织物，应当是从地中海地区输入的。&双蛇信仰在世界各地普遍存在，双蛇其实是双龙，就是上古中国的伏羲女娲。伏羲女娲是上古中国最重要的文化概念之一，是一种综合性的文化象征。伏羲女娲可以说是现代世界文明之祖。龙象征是龙的传人，也就是人类道统文明的传人。双龙杖其实是人类道统文化的图腾。传说伯益（赫尔墨斯）是“上帝的抄写员”。《山海经》传为伯益所作。据西汉刘秀(歆)《上〈山海经〉表》云：“伯益主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，著《山海经》”。《吴越春秋》卷六云：禹“遂巡行四渎，与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理，金玉所有，鸟兽昆虫之类，及八方之民俗，殊国异域，土地里数，使益疏而记之，故名之曰《山海经》。”东汉王充《论衡•谈天》：“禹之治洪水，以益为佐。禹主治水，益主记物。极天之广，穷地之长，辨四海之外，竟四山之表，三十五国之地，鸟兽草木、金石水土，莫不毕载。”此即伯益“上帝的抄写员”之名的由来。伯益，在古希腊被称为三倍伟大的赫尔墨斯。古希腊哲学源于伯益学说，也就是人类道统学说，是毕达哥拉斯和柏拉图的思想的源泉。世界上古人类道统学说的秘宝重器河图，是古希腊哲学毕达哥拉斯学派“数是万物的本原”理念的渊薮。而从河图可知，木表春，火表夏，金表秋，水表冬，土表季夏；二十四节气的冬至时，大地的阳气开始萌发，有“冬至一阳生”之说，阳气代表着万物的生长，这就是古希腊哲学家的泰利士说“水是万物的始基”说的来源。希腊和拉丁文中有关伯益（赫尔墨斯）的学说收录在《赫尔墨斯文集》（Hermetica）中，“考古学家、埃及古物学的奠基人Flinders&Petrice认为:&Hermetica源自公元前500-200年，是古埃及哲学的希腊译本。而真正的埃及原本已无从考证，据推测可能早已毁于战火。既然没有了原文的历史线索，人们为什么认为Hermetica是源于埃及呢？这是因为书中论述和引用的例子都是发生在埃及，甚至早于埃及，有许多描述是以尼罗河流域的生活为素材的。因此认为Hermetica虽是希腊的文本，但却是埃及的学说。史学家Scott&Walter于1924年将其编译成英文出版，删去了其中大量有关玄奥的炼金术内容，认为是糟粕。但恰恰是这些内容可以帮助我们全面了解海尔梅斯思想的来源与实践。这本书于1994年由Shambhala出版社再版。★有许多学者认为海尔梅斯的论述早于所有的希伯来先哲，包括摩西和耶稣。也有人认为其学说是后来的毕达哥拉斯和柏拉图的思想的源泉。但不论怎样，海尔梅斯的论述是本次人类文明所记录的最早的有关宇宙和生命的认识体系之一。&&&&海尔梅斯有完整的宇宙观，对宇宙，不息的生命，时间，神与人，世界的归宿等有十分深刻的认识。他深知宇宙与神的伟大和自己能力的局限。因而心中充满了对神的敬畏与感激。海尔梅斯认为人的思想是低能的，而神的智慧则是圣洁、永恒的。认为主神(God)是一切生命的缔造者。而生命一经产生，必须通过符合宇宙不变的法(Eternal&Law，或称为God&Law)来维持。”（网文《海尔梅斯大预言》）伯益，赫尔墨斯.特里斯梅奇斯图斯（Hermes&Trisme-gistus）。“‘特里斯梅奇斯图斯’，寓意为‘三倍伟大’；‘伟大之伟大’；‘最伟大之伟大’；等等。在一切古老的土地上，赫尔墨斯-特里斯梅奇斯图斯这个名字都受到人们的倍加敬重，这个名字等同于‘智慧之泉’。”（《秘密之书-凯巴莱恩》）伯益是古埃及神秘智慧之父，占星术的创立者，炼金术的发现者。赫尔墨斯发现了主宰人类和宇宙的大秘密，据说埃及的大金字塔就是他设计的。传说记载赫尔墨斯以肉身的形式活了300年，埃及人把他奉为神。赫尔墨斯的学说没有文字，现代的《秘密之书-凯巴莱恩》是他的弟子根据他的思想编写而成的。“这也许是20世纪国图书出版史上最为神秘的一本书，这本名为《THEKYBALION》（中文翻译为：《秘密之书.凯巴莱恩》）的神奇小书于1908年在美国的芝加哥出版，出版社是芝加哥的一个叫做瑜珈学会的出版社，作者署名为‘三位隐士’著。到今天为止，人们仍无法确定，究竟是谁写了这本书，究竟是谁向作者传播了这套神秘古老的学说。”（《秘密之书――凯巴莱恩》简介）&㈣赫尔墨斯学说的七大原理在《秘密之书――凯巴莱恩》中，作者介绍了赫尔墨斯主义的七大神秘原理，书中说到：“真理的原理是七项，懂得这些原理的人，将拥有一把神奇的钥匙，触及庙堂的所有门都会自动旋开。”　　这七项伟大的原理就是：　　心理原理：“一切都是心理，宇宙是精神性的。”这种心理原理的宇宙根本学说，来源于万法唯心原理，是释迦牟尼佛之前在地球人间流传的佛教根本观点之一。释迦牟尼佛之前流传着零星的非系统的佛教。　　一致原理：“源头怎样，支流就怎样，支流怎样，源头就怎样。”这个相当于现在所说的宇宙全息原理。　　振动原理：“没有什么事物是静止的；每一种事物都运动；每一种事物都振动。”这是对相对世界事物存在形式的概括。在世界上古人类道统的易学称宇宙变易原理。　　极性原理：“每一种事物都是双重的；每一种事物都有两极；每一种事物都有相互对立的两面，喜欢和不喜欢是一样的。对立的事物本质上是一模一样的，只是在程度上有所不同，极端的两面总是相连；所有的真理都只是一半正确的真理；所有看似矛盾的说法都可以调和。”这在世界上古人类道统的易学称宇宙阴阳之道。　　节律原理：“一切事物都在流动，有出有进；一切事物都有它的潮汐；一切事物都升起又回落；钟摆现象发生在每一事物中；右摆的幅度就是左摆的幅度，节律互相补偿着。”这在世界上古人类道统称为天道，实质就是宇宙周期律　　因果原理：“凡因都有果，凡果都有因；每一件事情的发生都遵循法则；运气只是法则的一个名称，而不是它本身得到承认。有许多层面的果．但任何事物都逃脱不了法则。”有许多层面的果，必有许多层面的因。这是在释迦牟尼佛之前所流传的佛教的根本教义之一。　　性别原理：“性别存在于一切事物中；每一种事物都有它的雄性和雌性的原理，性别体现于所有层面。”这是易学宇宙阴阳之道的扩展应用，一切事物皆有阴阳，并且阴中有阳，阳中有阴。
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二、伯益的姓名《尚书•舜典》：“帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’佥曰：‘益哉！’帝曰：‘俞，咨！益，汝作朕虞。’益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：‘俞，往哉！汝谐。’”&《越绝书》卷三云：“益与禹臣于舜，舜传之禹，荐益而封之百里。”益即伯益，为音译。伯是爵位。《史记•秦本纪》云：“孝王曰：‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓赢。’”《拾遗记》：“皇娥生少昊，号曰穷桑氏，一号金天氏。时有五凤，随方之色，集于帝庭，因曰凤鸟氏。”《左传•昭公十七年》：“郯子曰：我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”翳，音通益。翳鸟，即凤鸟，言其为少昊之裔。《史记•秦始皇本纪》云：“太史公曰：秦之先伯翳，尝有勋于唐虞之际，受土赐姓。”伯益亦称伯翳。《史记•封禅书》云：“秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少昊之神，作西峙，祠曰帝，……”《说文•女部》：“嬴，帝少昊之姓也。”&《通志•氏族略》：“秦氏，羸姓，少昊之后也。……或曰，伯益佐舜，赐姓羸氏。”《国语•郑语》：“姜、嬴、荆、芈，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。伯夷能礼于神以佐尧者也，伯翳能议百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有兴者，周衰其将至矣。”《尚书•舜典》：“二十有八载，（尧）帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。……帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’佥曰：‘益哉！’帝曰：‘俞，咨！益，汝作朕虞。’益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：‘俞，往哉！汝谐。’帝曰：‘咨！四岳，有能典朕三礼？’佥曰：‘伯夷！’帝曰：‘俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。’伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：‘俞，往，钦哉！’”可见，伯夷与伯益是二个人。《世本•作篇》卷上：“化益作井．周易释文．&&初学记七引伯益作井．&&御览一百八十九引伯夷作井．&宋衷曰．化益．伯益也．尧臣．释文仝上．&&玉海二十四引释文同．……伯夷作五刑．北堂书钞四十三．御览六百三十六．&”（汉宋衷注&&茆泮林辑本）伯夷非伯益。化益即伯益。《世本校辑》云：“皋陶出自少昊，其后为六，偃姓”。《帝王世纪》云：“皋陶生于曲阜，曲阜偃地，故帝因之而赐以姓曰偃。”《世本•氏姓篇》卷上：“&○偃姓，皋陶之后。舒蓼，楚东境小国。《通志•氏族略》：舒鲍，小国。《路史•国名纪二》。&&&&&淇案《史记•正义二》引《世纪》，谓皋陶生于曲阜之偃地，故帝因之而赐姓曰偃。《路史》引《年代历》云：皋陶，少四世孙。《诗谱•正义》引《尚书中候•苗兴》云：皋陶之苗为秦。刘向《列女传》及曹大家《〈传〉注》，郑康成《〈诗〉谱》，高诱《〈吕览〉注》，王符《潜夫论》，《经典释文》，《诗书正义》，皆以伯益为皋陶子。韦昭《国语》注：柏翳．少昊之后伯益也。《史记•秦本纪》云：大业生大费，是为柏翳，舜赐之嬴姓。据诸说推之，是皋陶乃伯益之父，少昊氏之裔子也。尧赐之以偃姓，其后有英、六、舒。益为舜虞，别赐嬴姓。故《〈毛诗〉正义》及《〈史记〉正义》，谓《秦本纪》之大业，即皋陶也。自班氏误解《左传》及《史记》等文，以皋陶庭坚为一人，谓蓼六皆皋陶后，以秦为出自颛顼。后人或从之，误矣。皋陶自出少昊，其后为六，偃姓。庭坚乃出颛顼，其后为蓼，姬姓。二国之姓，并详见《世本》。《索隐》因偃姓后有舒蓼，遂误合蓼与舒蓼为一，以附会班杜之说，谓蓼亦偃姓，尤误。《潜夫论》以皋陶为八凯后嗣，《〈史记•黥布传〉正义》谓英后改名为蓼，亦非是。&e，允姓之国。《〈春秋〉释例》、《盟会图》、《路史•国名纪二》。”（汉宋衷注&&通州雷学淇校辑）柏翳，柏通伯，翳音通益。《水经•洛水注》载西晋永平元年九山《百虫将军显灵碑》云：“将军姓伊氏，讳益，字P玻鄹哐糁诙硬嬉病！&伯益非帝高阳子。《路史•后纪•疏仡纪•高阳》：“伯益之字P凯，次居子族之三，为唐泽虞，是为百虫将军。佐禹治水，封之于梁。舜嬗禹，禹巽于益，辞焉。年过二百，南梁大敖，梁之析也。有梁氏、敖氏、伯氏。”王国维《今本竹书纪年疏证》：“禹立四十五年。（《御览》八十二引古本《纪年》如此。今本既云‘八年，帝陟’，又云‘禹立四十五年’，足见杂综诸书，未加修正。）禹荐益于天。七年，禹崩，三年丧毕，天下归启。（出《孟子•万章上》。）夏启&&二年，费侯伯益出就国。（《晋书•束皙传》引《纪年》：‘益干启位，启杀之。’《史通》《疑古篇》、《杂说篇》两引‘益为后启所诛’。此独云‘二年，费侯伯益出就国。’盖故与古本立异。六年，伯益薨，祠之。（《越绝书》：‘益死之后，启岁善牺牲以祠之。’）”费为地名，侯是诸侯。此是对伯益的鄙称。《史记•秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女。女织，玄鸟陨卵，女吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀於鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。其玄孙曰中，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。”&大业之母是帝颛顼之苗裔。费为封地，大费、柏翳即伯益，大言其贤伟。由上可知，伯益，名益，益为音译，赐姓赢，又从父姓偃，或姓伊氏（伊音通偃），伯为爵位。字P凯、P玻肿钟萦(《汉书人表考》卷二)。简称益，亦名伯翳、伯p、柏翳、柏益、化益、大费。又称伯翳大费、百虫将军、费侯伯益。三、&伯益的生卒年古埃及神话中的索斯神，精通修炼术，活了三百岁。索斯神即伯益。“传说记载他以肉身的形式活了300年”（《秘密之书――凯巴莱恩》）（详见后）《路史•后纪•疏仡纪•高阳》：“伯益之字P凯，次居子族之三，为唐泽虞，是为百虫将军。佐禹治水，封之于梁。舜嬗禹，禹巽于益，辞焉。年过二百，南梁大敖，梁之析也。有梁氏、敖氏、伯氏。”《史记•秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女惰。女惰织，玄鸟损卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”司马贞《索隐》云：“女惰，颛顼之裔女，吞钇子而生大业。其父不著。而秦、赵以母族而祖颛顼，非生人之义也。按：《左传》郯国，少昊之后，而嬴姓盖其祖也，则秦、赵宜祖少昊氏。”张守节《〈史记〉正义》云：“《列女传》云：‘陶子生五岁而佐禹。’曹大家注云：‘陶子者，皋陶之子伯益也。’按此即知大业是皋陶。”&这里，伯益五岁而佐禹明显有误。据研究，既然伯益活了三百岁，那么“年过二百”当是佐禹之时。也即，伯益佐禹之时当为二百零五岁。后世之人或者以为二百零五岁不可能，或者是出于别的原因，就造成了讹传。大禹治水始于前2276年乙丑，前2276年＋205岁＝2481年，相基加上1年，为前2480年，是伯益诞生年。王国维《今本竹书纪年疏证》：“禹立四十五年。（《御览》八十二引古本《纪年》如此。今本既云‘八年，帝陟’，又云‘禹立四十五年’，足见杂综诸书，未加修正。）禹荐益于天。七年，禹崩，三年丧毕，天下归启。（出《孟子•万章上》。）夏启&&二年，费侯伯益出就国。（《晋书•束皙传》引《纪年》：‘益干启位，启杀之。’《史通》《疑古篇》、《杂说篇》两引‘益为后启所诛’。此独云‘二年，费侯伯益出就国。’盖故与古本立异。六年，伯益薨，祠之。（《越绝书》：‘益死之后，启岁善牺牲以祠之。’）”大禹在位9年，前2190年辛卯～前2198年癸未。大禹前2190年崩，三年丧前2190年为第一年，再加上6年，一共是9年，伯益薨。则，前2182年己亥，伯益薨。前2480年－前2182年＝298年，相基加上1年，为299岁，虚岁300。伯益的生卒年：前2480年辛丑～前2182年己亥。四、&伯益的出生地、祖籍、封地《世本•氏姓篇》卷上：“&○偃姓，皋陶之后。舒蓼，楚东境小国。《通志•氏族略》：‘舒鲍，小国。《&路史•国名纪二》。’&&&&&淇案史记正义二引《世纪》，谓：‘皋陶生于曲阜之偃地，故帝因之而赐姓曰偃。’《路史》引《年代历》云：‘皋陶．少四世孙’。《诗谱正义》引《尚书中候》云：‘皋陶之苗为秦。’刘向《列女传》及曹大家《〈传〉注》，郑康成《〈诗〉谱》，高诱《〈吕览〉注》，王符《潜夫论》，《经典释文》，《诗书正义》皆以伯益为皋陶子。韦昭《国语》注：‘柏翳．少昊之后伯益也。’《史记秦本纪》云：‘大业生大费，是为柏翳，舜赐之嬴姓。’据诸说推之，是皋陶乃伯益之父，少昊氏之裔子也。尧赐之以偃姓，其后有英、六、舒。益为舜虞，别赐嬴姓。故《毛诗正义》及《史记正义》谓秦本纪之大业．即皋陶也。自班氏误解《左传》及《史记》等文，以皋陶庭坚为一人。谓蓼六皆皋陶后，以秦为出自颛顼，后人或从之，误矣。皋陶自出少昊，其后为六。偃姓，庭坚乃出颛顼，其后为蓼、姬姓，二国之姓，并详见世本。《索隐》因偃姓后有舒蓼，遂误合蓼与舒蓼为一，以附会班杜之说，谓蓼亦偃姓，尤误。《潜夫论》以皋陶为八凯后嗣，《〈史记•黥布传〉正义》谓英后改名为蓼，亦非是。e，允姓之国。《〈春秋〉释例》、《盟会图》，《&路史•国名纪二》。&”（汉宋衷注&&通州雷学淇校辑）《史记•秦本纪》云：“孝王曰：‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓赢。’”赢地为伯益氏族之祖地。《史记•秦始皇本纪》云：“太史公曰：秦之先伯翳，尝有勋于唐虞之际，受土赐姓。”伯益受故土赢地，赐姓赢。《史记•封禅书》云：“秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少昊之神，作西峙，祠曰帝，……”《说文•女部》：“嬴，帝少昊之姓也。”《通志•氏族略》：“秦氏，羸姓，少昊之后也。……或曰，伯益佐舜，赐姓羸氏。”《路史•后纪七》云：益“能驯鸟兽，知其语言，以服侍虞夏，始食于嬴，为嬴氏。”&《春秋•桓公三年》：“春，正月，公会齐侯于嬴。”杜注：“嬴，齐邑，今泰山嬴县。”《左传•哀公十五年》：“公孙宿以其兵甲人于嬴。”杜注：“嬴，齐邑。”《孟子•公孙丑下》：“孟子自齐葬于鲁，反之齐，止于嬴。”焦循正义：“赢，齐南邑。”&《通志•氏族略》又云伯益“因所居于嬴，故因生以姓”。赢地为伯益氏族之故土，伯益所生非赢地。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。今山东日照有汤谷太阳文化源旅游风景区，其内的天台山上有伯益挖的井，人称“益井”。以及伯益的坟墓，人称“大王陵”。《礼记•檀弓》：“延陵季子适齐，其长子死，葬于嬴博之间。”《左传•哀公十一年》：“为郊战故，公会吴子伐齐。五月，克博，壬申，至于羸。”汉置赢县，唐省，古城在今山东莱芜县西北四十里北汶水之北，俗名城子县，即故嬴城也。附近有吴延陵季子长子墓。伯益既受封于赢地，故《春秋公羊传》曰：“秦者夷也。”夷者，海边意。其子孙“或在中国，或在夷狄”。所以，坐西向东是秦的风俗：“项王，项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向持”（《史记。项羽本纪》）因为东方是秦人的故土。所以，秦始皇陵是坐西朝东的，这也是其登基后数次东巡琅琊的原因之一。“皋陶生于曲阜之偃地，故帝因之而赐姓曰偃。”伯益又姓偃，曲阜之偃地为伯益之诞生地。《越绝书》卷三云：“益与禹臣于舜，舜传之禹，荐益而封之百里。”&禹荐益于天，而封之百里。此必伯益不肯受大地。王国维《今本竹书纪年疏证》：“禹立四十五年。（《御览》八十二引古本《纪年》如此。今本既云‘八年，帝陟’，又云‘禹立四十五年’，足见杂综诸书，未加修正。）禹荐益于天。七年，禹崩，三年丧毕，天下归启。（出《孟子•万章上》。）夏启&&二年，费侯伯益出就国。（《晋书•束皙传》引《纪年》：‘益干启位，启杀之。’《史通》《疑古篇》、《杂说篇》两引‘益为后启所诛’。此独云‘二年，费侯伯益出就国。’盖故与古本立异。六年，伯益薨，祠之。（《越绝书》：‘益死之后，启岁善牺牲以祠之。’）”费为地名，为大禹封伯益地。&五、&伯益的家世《世本集览》第三册：“帝世四&&疏仡上之四&&唐虞之际&&二昊后　羲氏　尹氏　大费　共工。”（汉宋衷注&&王梓材撰本）秦族之祖先为少昊帝。《史记•封禅书》云：“秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少昊之神，作西峙，祠曰帝，……”《说文•女部》：“嬴，帝少昊之姓也。”&《通志•氏族略》：“秦氏，羸姓，少昊之后也。……或曰，伯益佐舜，赐姓羸氏。”《世本•氏姓篇》卷上：“&○偃姓．皋陶之后．舒蓼．楚东境小国．通志氏族略．舒鲍．小国．路史国名纪二．&&&&&淇案史记正义二引世纪．谓皋陶生于曲阜之偃地．故帝因之而赐姓曰偃．路史引年代历云．皋陶．少四世孙．诗谱正义引尚书中候苗兴云．皋陶之苗为秦．刘向列女传及曹大家传注．郑康成诗谱．高诱吕览注．王符潜夫论．经典释文．诗书正义．皆以伯益为皋陶子．韦昭国语注．柏翳．少?之后伯益也．史记秦本纪云．大业生大费．是为柏翳．舜赐之嬴姓．据诸说推之．是皋陶乃伯益之父．少昊氏之裔子也．尧赐之以偃姓．其后有英六?舒．益为舜虞．别赐嬴姓．故毛诗正义及史记正义．谓秦本纪之大业．即皋陶也．自班氏误解左传及史记等文．以皋陶庭坚为一人．谓蓼六皆皋陶后．以秦为出自颛顼．后人或从之．误矣．皋陶自出少昊．其后为六．偃姓．庭坚乃出颛顼．其后为蓼．姬姓．二国之姓．并详见世本．索隐因偃姓后有舒蓼．遂误合蓼与舒蓼为一．以附会班杜之说．谓蓼亦偃姓．尤误．潜夫论以皋陶为八凯后嗣．史记黥布传正义谓英后改名为蓼．亦非是．&e．允姓之国．春秋释例&&盟会图．&&路史国名纪二．&”（汉宋衷注&&通州雷学淇校辑）《史记•秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女。女织，玄鸟陨卵，女吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。“后嗣将大出”言伯益后嗣众多，枝叶繁盛。大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀於鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。其玄孙曰中，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。”&大业之母是帝颛顼之苗裔。日《文汇报》报道：“陕西风翔发掘秦公一号大墓，出土的石磬上刻有标准的大篆古文铭文：“天子匮喜，龚(共)赵(桓)是嗣，高阳有灵，四方以鼐”。“高阳”为颛顼号，从而证明大业之母确实是帝颛顼之苗裔。《路史•后纪七•疏仡纪•小昊》：“初帝裔子取高阳氏之女，曰修，生大业。大业取少典氏女，曰华，生繇。繇生马，喙忠信、疏通㔓，而敏事渔于雷泽。虞帝求旃以为士师，繇一振褐，而不仁者远。乃立□狱，造科律，听狱执中，为虞之氏，而天下亡冤。封之于皋，是曰皋陶。虞禅禹，禹巽之皋，辞焉，卒崩于皋，所谓公琴者。皋克天德，自作元命，配享在下。有子三人，长伯翳，次仲甄，次封偃，为偃姓。偃]之后，有州绞、贰、轸、谣、皖、参、会、阮、、鬲、郦]止、舒庸、舒鸠、舒龙、舒蓼、舒鲍、舒龚州，则卤灭之。绞佼，则朱昧之舒、皖、贰、轸、鸠、庸、龙、蓼，则食于楚矣。后各以国命氏。仲甄事夏，封六，其后分英，俱为楚并，有甄氏、六氏、皋咎、繇皋、英黥之氏。伯翳大费，能驯鸟兽，知其语言，以服事虞夏，始食于嬴，为嬴氏。盈暨功于洪帝，乃锡之o濉⑿瘛⒁ε庵选Ｉ罅⑷裟尽⒍鞒伞４罅孪暮笃簦袼资稀⒙匪资希笥忻峡鳌Ｖ傺堋⒚峡髂芩枵撸魍劣谙簦俏裘峡鳌Ｏ暮笫纤ィ峡魅ブ》锘仕嫜伞！伯益氏族世居于今山东省日照地区。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。在大汶口文化和龙山文化时代，尧王城遗址前期有可能是少昊都城，后期有可能是伯益的都城。都城之南3公里处的日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上有伯益挖的井，人称“益井”。以及伯益的坟墓，人称“大王陵”。
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六、&伯益的事迹㈠&益作井、舟《吕氏春秋•勿躬》说：“伯益作井。”《淮南子‧本经训》云：“伯益作井而龙登玄云，神栖昆仑。”高诱注：“伯益佐舜初作井，凿地而求水，龙知将决川谷，漉陂池，恐见害。故登云而去，栖其神于昆仑之山”。“神栖昆仑”者，因为凿井影响风水懦。侍烊擞肷裣桑ㄆ苤晾ヂ厣健？杉谌死嗤嘶逼冢问赖亩阎σ不嵬幌浴《世本•作篇》卷上：“化益作井。《〈周易〉释文》。《初学记•七》引“伯益作井”。&《御览》一百八十九，引“伯夷作井”。&宋衷曰：化益，伯益也，尧臣。《释文》仝上。《玉海》二十四，引《释文》同。……伯夷作五刑。《北堂书钞》四十三、《御览》六百三十六。”（汉宋衷注&&茆泮林辑本）伯夷非伯益。《世本•作篇》卷第一：“化益作井。《〈易〉释文》、《路史》。宋衷注：化益即伯益，尧臣。&&澍桉《初学记》引《世本》云：伯益作井。《太平御览》引作“伯夷”，误。《淮南子》：伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。能愈多，德愈薄矣。”（张澍B集补注本辑）《世本•作篇》：“伯夷作刑。《书钞》。《路史》注引《世本》：陶制五刑。”（汉宋衷注&&王谟辑本）伯夷非伯益。《世本•作篇》卷上：“&宋衷曰，化益，伯益也，尧臣。○《玉海》引。&淇案《太平御览》一百八十九，引云：伯益作井，盖合注文言之也。《〈史记•秦本纪〉索隐》，《路史•后纪》八卷，俱云《世本》作化益。《困学纪闻》原注，亦引云化益作井。”（汉宋衷注&&通州雷学淇校辑）《世本•作篇》卷第一：“伯益作舟．”（张澍B集补注本辑）伯益注重实践，多艺多才，水平高超。㈡顾问大禹治水，著《山海经》《史记•夏本纪》；“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。”《史记•秦本纪》：“女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”伯益是大禹治水的顾问。伯益参与了大禹13年治水（其中中国7年，世界6年。）的全过程。《尚书•大禹谟》：“若稽古大禹。曰。文命敷於四海。祗承于帝。”《尚书•益稷》禹曰：“予决九川，距四海。”王肃云“九州之川也。距犹致也”。《尚书•立政》亦云:“以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光”。&故知大禹确曾巡狩世界。所以《左传•襄公四年》称“芒芒禹迹”。《山海经》为伯益所作。据西汉刘秀(歆)《上(山海经)表》云：“伯益主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，著《山海经》”。《吴越春秋》卷六云：禹“遂巡行四渎，与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理，金玉所有，鸟兽昆虫之类，及八方之民俗，殊国异域，土地里数，使益疏而记之，故名之曰《山海经》。”《论衡•谈天》：“禹之治洪水，以益为佐。禹主治水，益主记物。极天之广，穷地之长，辨四海之外，竟四山之表，三十五国之地，鸟兽草木、金石水土，莫不毕载。”《路史•后纪•疏仡纪•高阳》：“伯益之字P凯，次居子族之三，为唐泽虞，是为百虫将军。佐禹治水，封之于梁。舜嬗禹，禹巽于益，辞焉。年过二百，南梁大敖，梁之析也。有梁氏、敖氏、伯氏。”西汉刘歆《山海经表》：“&已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，”《孟子‧滕文公下》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之。禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉、排准、泗而注之江，然后中国可得而食也。是益与禹同治洪水。”据研究，前2264年丁丑，伯益217岁。大禹伯益等七人以及天地十四将，全球治水传播人类道统文明完成。伯益著成《山海经》。从《山海经》可见，伯益的知识精深而博大。㈢伯益掌火及为虞官《大戴礼记•五帝德》：“宰我曰：‘请问帝舜。’孔子曰：「f牛之孙，瞽叟之子也，曰重华。好学孝友，闻于四海；陶家事亲，宽裕温良。敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲亲。承受大命，依于倪皇；泵魍ㄖ煜鹿ぁＪ褂矸笸粒髅酱ǎ岳诿瘢皇购箴⒉ブ郑袂诩喂龋宰饕常霍恕⒑驼评词诿袷保皇挂嫘谢穑员偕嚼场！《孟子‧滕文公下》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之。禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉、排准、泗而注之江，然后中国可得而食也。是益与禹同治洪水。”据研究，前2277年甲子为帝舜摄政元年，舜使益掌火在当年。《史记•五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。……舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。於是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。……此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让。垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂。契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至，十二牧行而九州莫敢辟违，唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交n、北发，西戎、析枝、渠C、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、岛夷，四海之内，咸戴帝舜之功。於是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。”《史记•秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女惰。女惰织，玄鸟损卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”《后汉书‧蔡邕传》云：“伯益综声于鸟语。均谓其能驯鸟兽。”《尚书•舜典》：“二十有八载，（尧）帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。……帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’佥曰：‘益哉！’帝曰：‘俞，咨！益，汝作朕虞。’益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：‘俞，往哉！汝谐。’”《路史•后纪•疏仡纪•高阳》：“伯益之字P凯，次居子族之三，为唐泽虞，是为百虫将军。佐禹治水，封之于梁。舜嬗禹，禹巽于益，辞焉。年过二百，南梁大敖，梁之析也。有梁氏、敖氏、伯氏。”据研究，前2248年癸巳帝尧116岁蹦，帝舜61岁在位元年。前2248年－3年＝2245年，相基减去1年，为前2246年。则，前2246年乙未，伯益为虞官，时年235岁。伯益有神通，知鸟兽语，并擅长驯鸟兽。㈣伯益的治世建言与感有苗不征《国语•郑语》：“姜、嬴、荆、芈，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。伯夷能礼于神以佐尧者也，伯翳能议百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有兴者，周衰其将至矣。”&能议百物的伯益自然知识广博而精深。《尚书•大禹漠》：“&益曰：‘都!帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。’禹曰：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响。’&益曰：‘吁!戒哉!儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。&疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔虬傩找源蛹褐Ｎ薜∥藁模囊睦赐酢！笨杉婢谥械乐问馈《尚书•大禹谟》：舜宅帝位三十三载。帝舜枚纪功臣，惟吉之从。翌年，“方正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。帝曰：‘咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。’禹乃会群后，誓于师曰；‘济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。’三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于F天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至P感神，矧兹有苗。’禹拜昌言曰：‘俞！’班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。”可见欲征有苗在三十四年。《今本竹书纪年》帝舜“三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。”“三十五年”误，当为三十四年。《尚书•大禹谟》：“方正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。”今帝舜之元年为前2248年，癸巳岁。前2248年－34年＝2214年，相基减去1年，为前2215年，帝舜34年，丙寅岁，前2215年，感有苗不征，有苗氏来朝。伯益修炼精进，见识智慧超人，加上帝舜大禹本来圣贤，能纳善言，故感有苗氏来朝。㈤大禹以天下授益《史记•夏本纪》：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英六，或在许。而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”由此可见，益并没有同意让位于启，而是启自行其是登位，实际等于是夺位。因为，此时益并没有退位。《史记•夏本纪》：“帝禹东迅狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。”《孟子•万章章句上》称：“禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。”&《孟子•美章》载：“益避禹之子于箕山之阳，朝现讼狱者不之益而之启，巳&‘吾君之子也。’”即使“朝现讼狱者不之益而之启”，也完全不构成为启夺益位的理由。《墨子•尚贤》：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”《战国策•燕策》：“禹授益而以启为吏。及老，而以为启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下。”因为“启不足任天下”，故传之益。所以，伯益以天下为重，也不可能传之启。由此可见，“启与支党攻益而夺之天下”，为既定事实。方诗铭&王修龄：《古本竹书纪年辑证》：“［二］《纪年》曰：禹立四十五年。《&太平御览》卷八二皇王部。　　［三］（《纪年》）：益干启位，启杀之。《&晋书•束皙传》　　　《汲冢书》云：……益为启所诛。《&史通•疑古》　　　（《竹书纪年》）：后启杀益。《&史通•杂说上》　　　案：《存真》、《辑校》作‘益干启位，启杀之’。《辑校》云：‘《史通》《疑古篇》、《杂说篇》两引“益为后启所诛”。’所引与《史通》原文不合。　　《韩非子•外储说右下》‘潘寿言禹情’注：‘言禹传位于益，终令启取之。’《战国策•燕策一》：‘禹授益，而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。’（《史记•燕召公世家》略同）《楚辞•天问》：‘启代益作后。’王夫之《楚辞通释》卷三云：‘《竹书纪年》载益代禹立，拘启禁之，启反起杀益以承禹祀。盖列国之史，异说如此。’《汉书•律历志》：‘张寿王言，化益为天子代禹。’皆与《纪年》略同，而传统之说则与此异。《孟子•万章上》：‘禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：“吾君之子也。”讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：“吾君之子也。”’（《史记•夏本纪》略同）后世多宗此说。”王国维《今本竹书纪年疏证》：“禹立四十五年。（《御览》八十二引古本《纪年》如此。今本既云‘八年，帝陟’，又云‘禹立四十五年’，足见杂综诸书，未加修正。）禹荐益于天。七年，禹崩，三年丧毕，天下归启。（出《孟子•万章上》。）夏启&&二年，费侯伯益出就国。（《晋书•束皙传》引《纪年》：‘益干启位，启杀之。’《史通》《疑古篇》、《杂说篇》两引‘益为后启所诛’。此独云‘二年，费侯伯益出就国。’盖故与古本立异。六年，伯益薨，祠之。（《越绝书》：‘益死之后，启岁善牺牲以祠之。’）”前2190年辛卯，大禹106岁崩，伯益291岁。前2190年＋7年＝前2197年，相基加上1年，为前2196年。则，前2196年乙酉，大禹荐益于天，伯益285岁，大禹“任之政”，即等于摄政。这样，前2196年乙酉，为伯益摄政元年。前2190年辛卯，为伯益摄政第七年。由此可知，前2189年壬辰，为伯益行天子位第一年。三年丧第一年为前2190年辛卯，则三年丧毕为前2187年。前2187年，为伯益行天子位第三年。天下归启。伯益行天子位的历史事实，古代典籍并未明确记载，可见历史在当时已经遭到篡改。《晋书．束传》：“《纪年篇》云：益干启位，启杀之。”《史通》〈疑古篇〉、〈杂说篇〉两引《竹书》云：“益为后启所诛。”也在篡改之列。
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七、尧舜禹益年代简表&前2480年辛丑伯益诞生。&前2363年戊戌，伯益118岁。帝尧诞生。&前2348年癸丑，帝尧16岁，伯益133岁。帝尧元年。&前2323年戊寅，帝尧41岁，伯益158岁。帝尧在位二十六年，古埃及（渠搜即巨沙）来宾。&前2308年癸巳，帝尧56岁，伯益173岁。帝舜诞生。&前2295年丙午，帝尧69岁，帝舜14岁，伯益186岁。大禹诞生。&前2279年壬戌，帝尧85岁，帝舜30岁，伯益202岁。帝尧在位70年，有景星、河图出、日月合璧五星连珠。帝尧得帝舜，试用3年。&前2277年甲子，帝尧87岁，帝舜32岁，大禹19岁，伯益204岁。帝尧在位72年，帝舜摄政元年，得大禹。帝舜巡狩世界。伯益掌火。&前2276年乙丑，帝尧88岁，帝舜33岁，大禹20岁，伯益205岁。帝尧在位73年，帝舜摄政第2年，大禹始治水，伯益佐禹治水。&前2273年戊辰，帝尧91岁，帝舜36岁，大禹23岁，伯益208岁。大禹娶涂山氏女娇。&前2270年辛未，帝尧94岁，帝舜33岁，大禹20岁，伯益211岁。大禹伯益中国7年中国治水结束。&大禹巡狩世界，传播人类道统文明，到过相当于现在世界的七十几个国家。大禹巡狩世界共6年：前2269年壬申～前2264年丁丑。从前2269年4月开始，巡狩世界。据研究，大禹巡狩路线如下：&先是俄罗斯的一部，包括中亚经历了3个月，其中两河流域2个月。前2269年4月多＋1个多月＝前2269年6月，则，巡狩两河流域：前2269年6月～前2269年8月。&然后西亚，中欧东欧，包括俄罗斯的一部，巡狩了5个月。前2269年8月～前2268年1月。&接下来是北欧，西欧、南欧，巡狩了8个月。前2268年1月～前2268年9月。&然后就进入非洲，在非洲一共巡狩1年4个月，其中古埃及3个月。巡狩古埃及：前2268年9月～前2268年12月。在古埃及（当时称渠搜），留下了《亡灵书》、《冥府之书》、《金字塔经文》、《艾德福建筑文本》和后来编辑的《赫米斯文集》、《秘密之书》等书，都是伯益所口授。伯益即索斯神，也就是古希腊的赫尔墨斯神。&由南非，到达南极，在南极总的行程是5天。&就进入到了南美洲，包括复活节岛，在南美洲巡狩了6个月。前2268年12月～前2267年6月。&接着是中美洲，在中美洲也巡狩了6个月。前2267年6月～前2266年1月。口授玛雅《波波武经》&然后进入北美洲，在北美洲待了2个月。前2266年1月～前2266年3月。&经过白令海峡，到达俄罗斯的亚洲部分，巡狩了22天。前2266年3月初～前2266年3月底。&然后到达日本，在日本巡狩了21天。前2266年3月底～前2266年4月。&接着到达太平洋群岛，包括夏威夷群岛、波利尼西亚群岛等等巡狩了24天。前2266年4月～前2266年5月。&然后达到澳大利亚，巡狩了1个月。前2266年5月～前2266年6月。&接着到达了东南亚，在东南亚巡狩了1年。前2266年6月～前2265年5月&最后是印度次大陆，在印度次大陆巡狩了10个月，其中古印度二个月。前2265年5月～前2264年3月。在古印度（当时称天毒国）留下了《吠陀》，现在存世的四《吠陀》：《梨俱吠陀》(ṛgveda)，《娑摩吠陀》(sāmaveda), 《耶柔吠陀》(yajurveda)，《阿闼婆吠陀》(atharvaveda)，即是根据更古老的口传《吠陀》所写成，也是伯益所口授。&然后至乔戈里峰，越过喀喇昆仑山脉，回到中国。&前2262年己卯3月，伯益重返埃及，当时称渠搜（巨沙），是中国的最重要诸侯国之一。胡夫金字塔是伯益为了纪念大禹的不朽功勋，用了10个月的时间，以法术神通所造，在前2261年1月完成。所以，胡夫金字塔的真正名称应该是大禹金字塔。据研究，在埃及吉萨高原建筑金字塔群，是秉上帝的旨意，其目的是复兴人类道统文化。上帝自上古以来，对中国以及世界有着持久而重大的影响。&前2264年丁丑，帝尧100岁，帝舜45岁，大禹32岁，伯益217岁。帝尧在位85年，大禹伯益全球治水，传播人类道统文明完成。大禹封夏伯。伯益著成《山海经》。&前2248年癸巳，帝尧116岁，帝舜61岁，大禹48岁，伯益233岁。帝尧蹦。帝舜元年。&前2246年乙未，帝舜63岁，大禹50岁，伯益235岁。帝舜在位3年。伯益为虞官，&前2240年辛丑，帝舜69岁，大禹56岁，伯益241岁。帝舜在位9年，西王母来朝。&前2215年丙寅，帝舜94岁，大禹81岁，伯益266岁。帝舜在位34年日妖宵出（日食）。伯益献言，帝舜感有苗不征，有苗氏来朝。大禹始摄政。&前2199年壬午，帝舜110岁，大禹97岁，伯益282岁。帝舜在位50年崩。大禹摄政结束。&前2198年癸未，大禹98岁，伯益283岁。大禹元年。禹会诸侯于涂山。雒出龟书。&前2196年乙酉，大禹100岁，伯益285岁。禹荐益于天，封伯益于费。伯益摄政元年。&前2190年辛卯，大禹106岁，伯益291岁。大禹崩。&前2189年壬辰，伯益292岁。伯益行天子位第一年。&前2187年甲午，伯益294岁。伯益行天子位第三年。天下归启。伯益避启于箕山之阴。&前2186年乙未，伯益295岁。伯益出就国。&前2182年己亥，伯益299岁。伯益薨，启祠之。&& 八、结言&世界上古人类道统文化，一般意义上说，就是中国夏商周三代以上的官方文化，是人类历史上所有的文化之源。随着人类历史的不规则演化，当今人类的各种主流文化，都已经或多或少地产生了根本性的变异，所以，才产生了普遍的危机。世界上古人类道统文化，据我们研究，在中国，商朝纣王当政时期，上古文化（修炼文化除外）灭了50％～60％；春秋战国时期，上古文化灭了30％；秦朝焚书坑儒时期，上古文化灭了7％。由于伯益随大禹巡狩世界，上古人类道统文化得以传播与保存。并对古埃及文明、二河流域文明、古印度文明、古美洲文明、古非洲文明等等文明，产生了不可替代的重大的影响，是人类有史以来最为重要的一次文化传播。在整个世界，其影响久久不绝直至当代。可以预计，包括赫尔墨斯学说在内的世界上古人类道统文化，在21世纪将会得到复兴。这也是当今人类拯救地球人类危机，并且生存发展的必由之路。&&&&&&&年版年版年版年版年版年1月版年11月版年1月版年版&网络参考链接&搜狐博客《东夷少昊考辩》作者孤鸣堂主，新知社《伯益考略》作者陈新，国学网-国学论坛《上古中国历朝年代通考》作者董重光，术数纵横-易学论文《世界上古易学年代表》作者董重光，国学网-国学论坛《人类十纪先王年表》作者董重光，中国佛教论坛网 《上古中国历代疆域通考》作者董重光，
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修订：第二节&&伯益的姓氏名号《尚书•舜典》：“帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’佥曰：‘益哉！’帝曰：‘俞，咨！益，汝作朕虞。’益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：‘俞，往哉！汝谐。’”《越绝书》卷三云：“益与禹臣于舜，舜传之禹，荐益而封之百里。”益即伯益，伯是爵位。 清段玉裁《说文解字注》：“益――饶也。食部曰。饶，饱也。凡有余曰饶。易象传曰。风雷益。君子以见善则迁。有过则改。从水皿。水皿，此水字今补。益之意也。说会意之d。伊昔切。十六部。”益从水皿，水五行属智。故益的初步意思是因为智慧而富饶有余。《康熙字典》“午集中-皿字部”：“益――〔古文〕□《唐韵》《集韵》□伊昔切，婴入声。饶也，加也。《广韵》增也，进也。《书?大禹谟》满招损，谦受益。《诗?邶风》政事一□益我。《左传?昭七年》三命兹益共。《礼?曲礼》请益则起。《论语》益者与。注：疑童子学有进益也。《春秋?繁露》有益者谓之公，无益者谓之私。又多也。”益还有增进p与p公等意思。《康熙字典》“未集下-臼字部”：“与――〔古文〕□□□□《广韵》弋诸切《正韵》弋渚切《集韵》《韵会》演女切，𠀤音予。《说文》党与也。《广韵》善也。《增韵》及也。《易•说卦》是以立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。又许也，从也。《管子•形势解》鬼神助之，天地与之。又待也。《博雅》如也。《司马相如•子虚赋》楚王之猎，孰与寡人。又施予也。《礼•曲礼》与人者，不问其所欲。《周礼•春官•大卜》以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与。注：与，谓予人物也。又助也。《战国策》吾将深入吴军，若扑一人，若垡蝗耍杂氪笮恼咭病Ｗ河耄讨病Ｓ掷嘁病！妒•召南》之子归，不我与。朱注：与，犹以也，以谓挟己而偕行也。又和也。”与是随缘布施与人为善的意思。因此，综上所述，益是有智慧善布施大家都而富饶有余的意思。《史记•秦本纪》云：“孝王曰：‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓赢。’”《拾遗记》：“皇娥生少昊，号曰穷桑氏，一号金天氏。时有五凤，随方之色，集于帝庭，因曰凤鸟氏。”《左传•昭公十七年》：“郯子曰：我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”翳，音通益。翳鸟，即凤鸟，就是凤凰，言其为少昊之裔。《史记•秦始皇本纪》云：“太史公曰：秦之先伯翳，尝有勋于唐虞之际，受土赐姓。”伯益亦称伯翳。《史记•封禅书》云：“秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少昊之神，作西峙，祠曰帝，……”《说文•女部》：“嬴，帝少昊之姓也。”《通志•氏族略》：“秦氏，羸姓，少昊之后也。……或曰，伯益佐舜，赐姓羸氏。”《国语•郑语》：“姜、嬴、荆、芈，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。伯夷能礼于神以佐尧者也，伯翳能议百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有兴者，周衰其将至矣。”《尚书•舜典》：“二十有八载，（尧）帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。……帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’佥曰：‘益哉！’帝曰：‘俞，咨！益，汝作朕虞。’益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：‘俞，往哉！汝谐。’帝曰：‘咨！四岳，有能典朕三礼？’佥曰：‘伯夷！’帝曰：‘俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。’伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：‘俞，往，钦哉！’”可见，伯夷与伯益是二个人。《世本•作篇》卷上：“化益作井．周易释文．初学记七引伯益作井．御览一百八十九引伯夷作井．宋衷曰．化益．伯益也．尧臣．释文仝上．&&玉海二十四引释文同．……伯夷作五刑．北堂书钞四十三．御览六百三十六．”（汉宋衷注&&茆泮林辑本）伯夷非伯益。化益即伯益。《世本校辑》云：“皋陶出自少昊，其后为六，偃姓”。《帝王世纪》云：“皋陶生于曲阜，曲阜偃地，故帝因之而赐以姓曰偃。”《世本•氏姓篇》卷上：“ ○偃姓，皋陶之后。舒蓼，楚东境小国。《通志•氏族略》：舒鲍，小国。《路史•国名纪二》。&&&&淇案《史记•正义二》引《世纪》，谓皋陶生于曲阜之偃地，故帝因之而赐姓曰偃。《路史》引《年代历》云：皋陶，少四世孙。《诗谱•正义》引《尚书中候•苗兴》云：皋陶之苗为秦。刘向《列女传》及曹大家《〈传〉注》，郑康成《〈诗〉谱》，高诱《〈吕览〉注》，王符《潜夫论》，《经典释文》，《诗书正义》，皆以伯益为皋陶子。韦昭《国语》注：柏翳．少昊之后伯益也。《史记•秦本纪》云：大业生大费，是为柏翳，舜赐之嬴姓。据诸说推之，是皋陶乃伯益之父，少昊氏之裔子也。尧赐之以偃姓，其后有英、六、舒。益为舜虞，别赐嬴姓。故《〈毛诗〉正义》及《〈史记〉正义》，谓《秦本纪》之大业，即皋陶也。自班氏误解《左传》及《史记》等文，以皋陶庭坚为一人，谓蓼六皆皋陶后，以秦为出自颛顼。后人或从之，误矣。皋陶自出少昊，其后为六，偃姓。庭坚乃出颛顼，其后为蓼，姬姓。二国之姓，并详见《世本》。《索隐》因偃姓后有舒蓼，遂误合蓼与舒蓼为一，以附会班杜之说，谓蓼亦偃姓，尤误。《潜夫论》以皋陶为八凯后嗣，《〈史记•黥布传〉正义》谓英后改名为蓼，亦非是。e，允姓之国。《〈春秋〉释例》、《盟会图》、《路史•国名纪二》。”（汉宋衷注&&通州雷学淇校辑）柏翳，柏通伯，翳音通益。《水经•洛水注》载西晋永平元年九山《百虫将军显灵碑》云：“将军姓伊氏，讳益，字P玻鄹哐糁诙硬嬉病！ 伯益非帝高阳子。伯益姓伊氏，字P病《路史•后纪•疏仡纪•高阳》：“伯益之字P凯，次居子族之三，为唐泽虞，是为百虫将军。佐禹治水，封之于梁。舜嬗禹，禹巽于益，辞焉。年过二百，南梁大敖，梁之析也。有梁氏、敖氏、伯氏。” 伯益字P凯，年过二百。《路史•馀论•无支祁篇》云：伯益字“虞余”，佐禹治水，“逐导波决川，奠五岳，别九州岛”。又曰：“虞余庚辰，按楚辞乃益稷之字。”粱玉绳《古今人表考》云：“伯益字虞余。”伯益字虞余。庚辰为后稷之字。王国维《今本竹书纪年疏证》：“禹立四十五年。（《御览》八十二引古本《纪年》如此。今本既云‘八年，帝陟’，又云‘禹立四十五年’，足见杂综诸书，未加修正。）禹荐益于天。七年，禹崩，三年丧毕，天下归启。（出《孟子•万章上》。）夏启&&二年，费侯伯益出就国。（《晋书•束皙传》引《纪年》：‘益干启位，启杀之。’《史通》《疑古篇》、《杂说篇》两引‘益为后启所诛’。此独云‘二年，费侯伯益出就国。’盖故与古本立异。六年，伯益薨，祠之。（《越绝书》：‘益死之后，启岁善牺牲以祠之。’）”费为地名，侯是诸侯。此是后世之人反诬伯益的鄙称。《史记•秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女。女织，玄鸟陨卵，女吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀於鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。其玄孙曰中，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。”大业之母是帝颛顼之苗裔。费为封地，大费、柏翳即伯益，大言其贤伟。女华，是伊氏。由上可知，伯益，名益，赐姓赢，又从父姓偃，从母姓伊氏，伯为爵位。字P凯、P玻肿钟萦唷＜虺埔妫嗝琛⒉p、柏翳、柏益、化益、大费。又称伯翳大费、百虫将军、费侯伯益。
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