西方性学名著提要
西方性学名著提要
作者：李银河主编
出版社：江西人民出版社
出版时间：
定价：CNY38
页数：685页
印张：胶版纸
本书采用了性反应周期的四阶段论作为基本的分析框架。这四个阶段包括：兴奋期、平台期、高潮期、消退期。作者突出了反应的强度和持续时间等能较鲜明地表征性反应能力及其变化的指标。　　性学是一门年轻的学科。直到19世纪末西方才出现了可以冠以性学之名的著作。虽然经过了一个世纪的发展，西方性学已经取得了不少成就，但是其成熟程度还远不能同哲学、历史、社会学这样的学科相比。这就为本书的编选造成了先天的困难。本书所收录了有关西方性学名著，内容大例从生理学角度、心理学角度、人类学角度、社会学角度、性别研究等多方面、多领域进行探讨和研究。
马斯特斯和约翰逊人类性反应威廉姆·郝尔·马斯特斯（WilliamHowellMasters，）日生于美国克利夫兰。1938年马斯特斯毕业于纽约柯林顿（Clinton，N.Y.）的汉密尔顿大学（HamiltonCollege），在科学和体育方面表现优异。1939年秋季他进入罗切斯特大学医学院（UniversityofRochesterMedicalSchool），深受当时研究人和动物生育问题的乔治·华盛顿·柯那（GeorgeWashingtonCorner）的影响。1940年在他获得了学位后，决定投身于人类性生理这一最少人探究、也最具挑战性的领域进行研究。　　但是在另一个问题上，我却没有找到圆满的解决办法。我这里尤指的是我在这本书里重复了我以前著作里的思想。我的《逃避自由》和《精神分析和伦理学》这两本书的读者会在这本书里看到我在上两本书里已经提到过的思想。但是《爱的艺术》绝不是这两本书的总结，这本书还提出了一些新的思想。当然就是旧一点的思想在这本书里也会获得一层新的意义，因为这些思想现在都围绕着一个题目：那就是爱的艺术。　　——艾·弗罗姆
序马斯特斯和约翰逊&人类性反应马斯特斯和约翰逊&人类性功能障碍金西&人类男性性行为凯查杜里安&人类性学基础盖格农&人类性行为西美尔&妇女、性和爱情吉登斯&亲密关系的转变－－现代社会中的性、爱和爱欲威克斯&性及其不满足－－意义、神话和现代的性罗宾&关于性的思考：性政治学激进理论的笔记马林诺斯基&神圣的性生活－－来自土著部落的报告米德&萨摩亚人的青春期高罗佩&中国古代房内考埃利斯&性心理学弗洛伊德&性学三论赖希&法西斯主义群众心理学弗罗姆&爱的艺术马尔库塞&爱欲与文明福柯&性史罗素&婚姻的革命埃利斯&男与女巴特勒&性别烦恼：女性主义和身份的颠覆波伏娃&第二性弗里丹&女性的奥秘格里尔&女太监米利特&性政治海特&海特性学报告美国波士顿妇女健康写作集体&我们的身体，我们自己
第四天以及以后的治疗，每天至少要抽出一部分时间讨论患者训练成功和失败的地方。要了解他们感情的融洽程度，还要知道他们是否遵照指导进行了交流。这一阶段要强调同性治疗者的“活动场上的朋友”的角色。指导的过程形成于指导一讨论技术。治疗者通过患者私下学习进程的报告和反应，有针对性地指导以后的治疗。治疗观念要强调：为了学习，必须犯错误，即使是在那些最简单的感觉集中的练习上也可能犯错。这样治疗者就有机会说明那些对夫妻不起作用的身体互动模式，使他们更加有效地训练。　　第四天的治疗像前一天一样，在讨论交流的基础上展开。这一感觉中心阶段为发展共同的符号体系提供了机会。夫妻通过练习，形成一套身体交流的符号体系，这一符号体系将语言和非语言的交流结合起来，使双方能充分理解对方的感情、反应和性方面的偏好，知道如何去满足对方的需要。治疗者要鼓励患者使身体的交流突破第三天的局限，伴侣可以用手引导对方，控制其抚摸的力度、节奏以及部位，以满足自己的渴望。可以直接触摸生殖部位和乳房，以扩大其感官快乐至全身反应，但是仍然不准有性方面的要求；鼓励他们运用语言交流表达其感官快乐。这种没有压力的自发的性紧张的表达将成为自然的有效的性功能的基础。　　在第四、第五天的治疗期间，也像前面的程序和步骤那样，要分两个时间段进行“触摸”和“感受”训练。　　第四天基本治疗计划结束后，将注意力转向对功能障碍不同类型的治疗上。作者在后面的章节结合不同的障碍类型进一步描述了对性功能障碍者的治疗方法和治疗指导步骤。　　二、早泄　　1．早泄(Premature&Ejaculation)　　临床上对早泄的定义有很多种。作者认为，从更现实的角度出发，考虑到社会文化因素以及伴侣的需要，早泄并不能完全从具体的持续时间来定义。有时，如果妻子在性交前已经很兴奋，在阴茎进入阴道后，停留30～60秒就能使妻子完全满足；而在另外的情况下，同一个女人可能需要更长的时问才能达到充分释放性紧张的程度。所以考虑到这一定义的不充分性，作者认为，早泄是指：在50％的情况下，男子阴茎进入阴道后不能控制射精过程，阴茎在阴道中不能停留足够的时间使妻子满足。但是如果性伴侣持续没有性高潮，原因并不是男子射精太快，则不能认为是早泄。　　作者认为从成因来看，早泄男子的性历史具有一致的模式。只是在不同的年龄段，一些具体的情况有所不同，譬如初次性冒险的环境不同：40多岁的人们是在妓院里招妓；几年后，青年男女是在汽车后座上、电影院、旅馆等半私人的场所，以及未婚男女为了避免怀孕而采取体外排精等。这些做法都使缺乏性经验的人达到了快速射精到达性快感的目的，并且，男女双方都从生理上、心理上接受了这一观念：男性在性生活中处于主导地位，性只是为了满足男性的性需要。男性的性满足是男女双方所共同关注的，这体现了性的双重标准。　　早泄的男子要结婚时，双方存在忧虑，但通常相信通过妻子的理解和合作能够解决这一问题。事实是婚姻的持续并不能改变这一状况，但是实际上却只有极少的家庭求助于专业的指导。　　作者指出，对早泄抱怨最多的是妻子。对于丈夫的早泄，妻子在结婚最初的几个月或几年，通常是容忍、理解和同情的，随后孩子的出生转移了家庭的注意力，早泄的问题被忽略。但是随着家庭规模不再扩大，孩子也逐渐独立了，妻子的负担减轻，性的受挫感也随之提高，久而久之，妻子的性紧张得不到释放，就会有受挫感，会觉得丈夫自私、无责任心，仅仅把自己当作泄欲的工具。早泄使夫妻间的温情逐渐减少。妻子冷淡加剧，丈夫也认定自己无能而避免性生活。丈夫的性功能多年没有改善，妻子不但会失去对丈夫的体谅，也会失去作为一个女人的信心。丈夫也会因为妻子的责怪而产生心理上的自卑。　　所有这些原因以及丈夫在性生活中尽量从性快感上转移注意力以避免早泄，使丈夫成为自己性生活的旁观者，在心理上把自己当成了一个阳痿者。这一发展进一步威胁了他们的婚姻。但是早泄并不必然发展到阳痿，这一过程通常有一中间环节。大多数人只是停留在早泄阶段，因为他们意识不到或者不关心妻子的性需要，对自己的阳刚不会产生什么疑虑，而那些认为自己有责任使妻子获得性快乐的人，害怕自己不能满足妻子，这种害怕使他们不可避免地发展到继发性阳痿阶段。　　2．对早泄的治疗　　在对早泄的成因、表现以及它对家庭、夫妻双方的影响全而分析的基础上，作者又详细描述了对早泄的治疗方法。对早泄治疗的最重要步骤是在圆桌讨论时，确保接受治疗的夫妇有信心治愈，妻子要充分合作，双方要互相信任。　　其次要了解男性性高潮体验的两个阶段：第一阶段是射精失控阶段，即在精液射出前的2~4秒的时间间隔，这时男性感到要射精并难以控制这一过程。第二阶段是实际射精阶段，即精液无法控制地射出。　　与以上两个阶段相适应，治疗方法应当循序渐进，治疗分三个步骤，第一是刺激男性勃起，待丈夫有射精欲望时，由妻子用手指挤压法减轻丈夫的性兴奋，避免射精。第二步是采取女上位的性交姿势，使阴茎进入阴道并逐渐适应被阴道包含着的感觉，当有射精欲时，则再由妻子用挤压法阻止射精。如此几次，使男性逐渐控制射精过程。接下来的几天，丈夫在有了一定的控制能力的基础上，使阴茎完全进入阴道并保持勃起状态，仍然采取女上位的姿势。最后一个阶段是夫妻性交由女上位转为侧卧性交，以很好地控制射精。　　作者强调指出，采取女上位的性交姿势成功控制射精也是一种心理生理学的步骤，这使患者们感觉到，他们是通过身体的合作和有效的语言、非语言的交流，自己完成治疗的。这种治疗虽然关注的是丈夫，但却是在夫妻双方合作的基础上治疗的。妻子的性责任在治疗中得到了充分体现。对于从没有性高潮体验的妻子来说，也提高了性紧张的水平，并能以一种积极的态度去体味和感受性的快乐。　　作者认为早泄是可以治愈的，这需要男人了解早泄的起因和一定的控制技术，更重要的是必须有伴侣的合作。　　最后作者介绍了治疗对象的基本情况，并对治疗效果进行了评估。
本书介绍了西方性学的名著提要，包括《人类性反应》、《妇女、性和爱情》、《人类性学基础》、《爱的艺术》、《婚姻的革命》等。
李银河简介
李银河，女，汉族，籍贯衡阳市衡山县，日出生于北京。1977年毕业于山西大学历史系，曾先后在光明日报社、国务院研究室、中国社会科学院马列所工作。1982年赴美国匹兹堡大学社会学系学习，先后获得社会学硕士和博士学位。1988年回国在北京大学社会学所做博士后两年，出站后在北京社会学所任副教授，1992年至今在中国社会科学院社会学所任研究员、教授、博士生导师。1996年在英国剑桥大学做访问学者。1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。著名作家王小波之妻，师从于中国社会学奠基人费孝通。主要著译作有：《中国人的性爱与婚姻》，《他们的世界——中国男同性恋群落透视》，《生育与中国村落文化》，《性社会学》，《中国婚姻家庭及其变迁》，《女性权力的崛起》，《中国女性的感情与性》，《同性恋亚文化》，《虐恋亚文化》，《性的问题》等。
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$('body,html').animate({scrollTop:0},500);　　洋洋(化名)是中央民族大学的研究生，春节后独自来到广州找工作，然而几天后，她出现在梅州一间寺庙，自称要出家。寺院师父好心收留，洋洋却融入不了其中，先后七间寺庙都拒绝收留她。好心香客经过辗转联系，才将洋洋送回广州。
　　据洋洋的父亲说，洋洋读研期间曾在学校被强制住院治疗，诊断书表明为抑郁症，她出家可能和在广州没找到工作有关。
　　一个研究生找不到工作就已经够荒谬了，连进寺庙都不收，难道大学生真成了六国不要七国不收的垃圾、废品了吗？这该是谁的悲哀？谁的耻辱？
　　可能我们中的很多人都要说是这些大学生眼高手低，高不成低不就，好高骛远&&但是从某种程度上说造成他们这样的不正是我们的教育、我们的家长、我们的社会&&不正是社会上存在着歧视和偏见&&有权有势有钱成龙成凤我们就加以尊崇，反之就去歧视，贬之（我认为只要社会上有一天存在歧视和偏见，社会就很难进步），不正是歧形价值观造成的？昨天和一法记者聊天，她说在法国很少人会谈钱，但在中国大家对钱看得很重，比如会谈你是否有车什么的。我不知道说什么好，只能说这就是中国。评价一个人的价值就是看你能挣多少。别人这样看你，你的朋友家人也这么看你。。。这就是中国。。。资中筠在去年清华校庆时说：&我已经不认同现在的清华了，今年一百周年给我发了一个请帖，我拒绝去，我觉得已经面目全非了，非常势利，向权力和财力聚集。可惜的是他们招来的，真的是全国分数最高的学生。现在的大学，特别是名牌大学，有点招天下英才而毁之&。况且俗话说人往高处走，水往低处流，向往和追逐美好的事物是人类的本性，这本身有什么错？
　　德国的著名教育学家斯普朗格曾说过：&教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感唤醒。&教育绝非单纯的文化和知识的传递，教育之为教育，核心是一种人格心灵的唤醒。爱因斯坦谈高等教育：被放在首要位置的永远应该是独立思考和判断的总体能力的培养，而不是获取特定的知识。如果一个人掌握了他的学科的基本原理，并学会了如何独立地思考和工作，他将肯定会找到属于他的道路。此外，与那些接受训练主要只包括获取详细知识的人相比，他更加能够使自己适应进步和变化。然而我们的教育除了分数，除了死记硬背，不断重复前人成果，犹如一部部复印机、做作业机器，离开原稿就不能运行，除了教学生向权力和金钱叩头还有什么？难怪他们变得越来越没有思想没有灵魂没有创新没有热血没有人性，蔑视生命，没有价值观，犹如一架机器，走向社会就变成没头的苍蝇。
　　昨日在微博上看到一段张泉林在清华大学演讲的视频，她的观点我比较赞同，她认为一个人成材或成功与否，要看你想要什么，你的目标是什么，而后要不断地朝着这个方向努力，可我们许多学生和家长是哪个能赚钱能捞到外快、灰色收入多，又稳定又贴面，社会地位高等就朝哪去，根本不是他们自己想要的，或者说是他们父母想要的，甚至有的学生根本不知道自己的目标是什么。
　　心理学说：有些事，只能一个人做；有些关，只能一个人过；有些路啊，只能一个人走。每个时代都有思考和不思考的人，一个社会特立独行的人越多，天分、才气、道德、勇气就越多。
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站长&& Email：&&　　洋洋(化名)是中央民族大学的研究生，春节后独自来到广州找工作，然而几天后，她出现在梅州一间寺庙，自称要出家。寺院师父好心收留，洋洋却融入不了其中，先后七间寺庙都拒绝收留她。好心香客经过辗转联系，才将洋洋送回广州。
　　据洋洋的父亲说，洋洋读研期间曾在学校被强制住院治疗，诊断书表明为抑郁症，她出家可能和在广州没找到工作有关。
　　一个研究生找不到工作就已经够荒谬了，连进寺庙都不收，难道大学生真成了六国不要七国不收的垃圾、废品了吗？这该是谁的悲哀？谁的耻辱？
　　可能我们中的很多人都要说是这些大学生眼高手低，高不成低不就，好高骛远&&但是从某种程度上说造成他们这样的不正是我们的教育、我们的家长、我们的社会&&不正是社会上存在着歧视和偏见&&有权有势有钱成龙成凤我们就加以尊崇，反之就去歧视，贬之（我认为只要社会上有一天存在歧视和偏见，社会就很难进步），不正是歧形价值观造成的？昨天和一法记者聊天，她说在法国很少人会谈钱，但在中国大家对钱看得很重，比如会谈你是否有车什么的。我不知道说什么好，只能说这就是中国。评价一个人的价值就是看你能挣多少。别人这样看你，你的朋友家人也这么看你。。。这就是中国。。。资中筠在去年清华校庆时说：&我已经不认同现在的清华了，今年一百周年给我发了一个请帖，我拒绝去，我觉得已经面目全非了，非常势利，向权力和财力聚集。可惜的是他们招来的，真的是全国分数最高的学生。现在的大学，特别是名牌大学，有点招天下英才而毁之&。况且俗话说人往高处走，水往低处流，向往和追逐美好的事物是人类的本性，这本身有什么错？
　　德国的著名教育学家斯普朗格曾说过：&教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感唤醒。&教育绝非单纯的文化和知识的传递，教育之为教育，核心是一种人格心灵的唤醒。爱因斯坦谈高等教育：被放在首要位置的永远应该是独立思考和判断的总体能力的培养，而不是获取特定的知识。如果一个人掌握了他的学科的基本原理，并学会了如何独立地思考和工作，他将肯定会找到属于他的道路。此外，与那些接受训练主要只包括获取详细知识的人相比，他更加能够使自己适应进步和变化。然而我们的教育除了分数，除了死记硬背，不断重复前人成果，犹如一部部复印机、做作业机器，离开原稿就不能运行，除了教学生向权力和金钱叩头还有什么？难怪他们变得越来越没有思想没有灵魂没有创新没有热血没有人性，蔑视生命，没有价值观，犹如一架机器，走向社会就变成没头的苍蝇。
　　昨日在微博上看到一段张泉林在清华大学演讲的视频，她的观点我比较赞同，她认为一个人成材或成功与否，要看你想要什么，你的目标是什么，而后要不断地朝着这个方向努力，可我们许多学生和家长是哪个能赚钱能捞到外快、灰色收入多，又稳定又贴面，社会地位高等就朝哪去，根本不是他们自己想要的，或者说是他们父母想要的，甚至有的学生根本不知道自己的目标是什么。
　　心理学说：有些事，只能一个人做；有些关，只能一个人过；有些路啊，只能一个人走。每个时代都有思考和不思考的人，一个社会特立独行的人越多，天分、才气、道德、勇气就越多。
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站长&& Email：&&阿拉伯性学名著《香园》是如何被介绍到西方的？
寒川子译摘
J&M&P&Q&MM
所提供的记录中，曾提到这部作品是他所编纂的第二部同类作品。事实上，它是第一部作品《世界的火炬》的扩容版，中间加入了首辅大臣
Traduttoretraditore
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。　　延参法师出家前妻子：慧日禅寺女众出家：据悉，延参法师出家前并无妻子。
　　延参法师字明超，号糊涂山人。河北省佛教协会副会长，河北省沧州市佛教协会会长。一九八八年披剃出家，得法于佛教天台宗正宗第四十六代传人，禅宗临济正宗传人，曹洞正宗传人，河北省佛教协会常务理事，沧州市水月寺住持，景州开福寺名誉方丈，天津南开画院名誉院长，当代著名书画僧，政协委员。座下弟子400多人，遍布全国各地，为推动佛教事业的发展壮大，作出了很大贡献。在北交大、北大、清华、人大、北航、北邮、中国传媒、中央财经、华中农业、南开等高校，其应邀主讲的禅学文化讲座，颇受学子欢迎，深受大众喜爱。著有《幸福想你了》、《守住这颗心》、《宽怀人生》、《微语人生》、《细语人生》、《从容人生》等，2013年3月推出新作《绳命》、《浮云》。2014年1月正式推出《萌和尚大自在》，为大家排遣雾霾侵扰与房价压力。
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