姜姓姓氏全解
1、姜姓汉字信息
拼音：jiang 繁体：姜 笔画：9 ：木 吉凶：吉
　　姜 &名& (形声。从女,羊声。本义:水名。姜水) 同本义 [Jiang River] 岐水经姜氏城为姜水。--《水经注&渭水》注黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。
2、姜氏起源
关于姜氏的姓氏来源说法为下：
&&& 来源于远古的炎帝神农氏。关于这种说法，在许多文献如《元和姓氏》、《说文解字》、《新唐书》中都有记载。《水经注》云：&岐水，又东迳姜氏城南，为姜水。&身为我国最古老的&三皇&之一的神农氏，出生于陕西岐山西南方的姜水河畔，于是他就于是以姜作为自己的姓，子孙世代相传。姜姓与姬、n等20个古姓均起源于公元前两千多年前的母系氏族社会，是我国最古老的姓氏之一。与姜同为神农氏后裔的还有以&齐、甫申、吕、纪、许、向&等8氏为姓的。而作为神农氏嫡系的姜氏后裔，国七雄之一。
&&& 出自亘氏改姓。据《通志&氏族略》所载：&亘庭昌唐上元中准制改为姜氏。&
3、姜宝宝方案
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4、姜姓（男孩/女孩）起大全
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　　 一、姓名的文化意义 总体来说是大事，姓名指姓氏和名字，姓、姓氏都是用来表明家族的字。姓和氏本有区别，姓起于女系，氏起于男系，后来说姓氏则专指姓。名字是指一个或几个字，跟姓合在一起，用来代表一个人，区别于别的人。这些都是《现代汉语词典》(第五版)给出的解释。就此看来，姓名是由姓氏和名字共同a组成的，即是由用来表明一个人所属家族的字和用来代表一个人自己的名共同组成的特定文字符号，它用来代表一个人并区别于别人。一个人的姓名既包括其本人的独特信息又蕴含其家族的共享文化，有姓无名或有名无姓对一个姓名来说都是意义残缺的，一个人的姓、名都是用一定的或特定的字加以表示的。 具体讲，姓，这是一个会意兼形声字，表示母系氏族社会由同一女性始祖所繁衍的后代，同一姓表示同一个母系的血缘关系。上古社会，个人以及氏族的姓，都源自女性血统。古代社会的早期，平民和奴隶都没有姓，只有贵族才有姓，“百姓”一词即指“百官”。后来，平民也有了个人的姓氏，“百姓”一词也才用来表示一般的平民。 氏，这是一个指事造字，假借表义的字，在古代社会原本是“宗族的称号”。即由同一男系血缘繁衍而出的子孙后代。氏的产生在姓后，是按父系来标识血缘关系的结果。父系社会之后，则有姓也有氏，但二者有联系也有区别：“姓”是族号，“氏”是姓的分支。乃是从同一家族繁衍而出，次一级分支的称号。从“炎帝烈山氏，姜姓”与“黄帝轩辕氏，姬姓”可知，中华民族共同始祖炎黄二帝原分属两个按母系血缘关系组织起来的部落或部落联盟，一姓姜，一姓姬;而他们又分别拥有自己父权制首领的氏称：烈山、轩辕。 姓是不变的，氏则可以改变，可以自立。如孔丘、曾参、宰予、阳虎等称谓是氏和名的结合，但这里已经露出后来以氏为姓、姓氏合一的征兆了。战国以后，姓氏逐渐合一，至汉统称“姓”。 另据《古汉语常用字字典》：氏，上古同姓贵族的几个分支各有称号，叫“氏”。如屈原是楚王的后代，姓芈，“屈”是他这一分支的氏。在远古传说中的人物名后面，在世袭的职官名后面，以及在朝代名后面都可以加“氏”。后来“姓”和“氏”没有区别。 名，这是一个会意字。本义为自报姓名，《说文》因而释为：“名，自命也。从口从夕，夕者冥也，冥不相见。故以口自名。”古代社会，婴儿出生三个月由父亲命“名”，男子二十岁举行成人冠礼时取“字”，女子则在十五岁许嫁或举行成笄礼时取“字”。名和字在古代不仅取时分开，在用的时候也是分开的。而且，名和字之间也格外讲究，须有一种内在的关系，如诸葛亮字孔明、王安石字介甫等等，他们的名和字之间都有一种内在的文意联系。 将以上剖析综合一下可知，“姓名”是由姓氏与名字组合构成的整体文化符号。简化之即是姓与名的组合体。它至少蕴含以下几点意义：1、姓氏浓缩地反映了上古社会从母系氏族向父系氏族的变迁，父系氏族最终替代母系氏族的历史;也反映了早期人类社会由于氏族的不断繁衍带来的家族的不断分立和宗族的不断生成;还反映了文化由上层贵族独尊向下层平民共享的历史;以及反映了古代社会先秦时期的纷争向秦汉时期的一统。2、姓氏中的姓是不可更改的(赐姓除外)，这是家族祖宗的称号，否则就会乱套、就是大不敬：姓氏中的氏是次于姓一级的称号，由于早先是同姓贵族的几个分支的各自称号，为了利于自己分支的发展甚至为了正统及正名，可以改变或自立;最终姓氏合一并统称为姓，不同姓氏因此而确立。不同姓氏的发展脉络也由此明确。3、姓氏是连接生物遗传和文化传承的“桥梁”，是社会文化因素与家族宗亲血统关系的对接，同姓不一定同家，同姓的人“500年前是一家”的说法并不可信，因为一个大姓可能有上百个来源。4、名字是一个用来代表自己的称号，早先是以口自报而别于他人的;我国古代社会的稍晚时期，由父亲给三个月大的婴儿命“名”，男女在不同成人之时取“字”，这个“字”有相当的文化内涵，一般是根据人名中的字义另取的别名，如前述诸葛亮，字孔明。只是到了现代，名与字也逐渐合一为“名字”了，大凡只有名而无字，或者说名即名字、名字即名。5、名字中的名原本是指“乳名”、“小名”.是父母所选定的对其孩子的呢称，也在一定范围里流传;上学时，则要取“大名”、“学名”以示读书及至成长。名字中的字则是有文化的人直接或间接之产物.他们有名有字，粗人却往往是有名无字的，字实际为书面文字之字。口头语言为人所共有，书面文字则为部分人享有。读书人的“字”在名字中的意义就显然了，这就是一种文化符号的负载及其表达名字是有特定文化内涵的。6、字在名字中有时是可有可无的，因为名即由字表达、名里有字、名即名字，况且“字”多为识字之人所用。但是，汉族人多有“辈字”，此时“字”在姓名里的意义就非凡了。比如，孔姓人家名字中因皇帝赐字为行辈字而共享的“字”即能体现他们的辈分，如孔祥X、孔令X，从祥、令两字就可知他们分属不同辈分，而同祥、同令者则是同辈。这就使得同姓之人先祖与后代的承启关系十分有序而显然。 二、姓名的文化心理 姓名作为一种表明个体自我的特定的文字符号主要有特指性1与意义性两个特点。特指性是指姓名是某一具体的人的特定符号。由于复姓减少、单名增多等原因，同姓同名者不少，同姓同名的单姓单名者特别多，至于异姓同名者或许就更多了。比如，据估计，我国最多的重复名为“王涛”，约有1O万余人。这样，姓名的特指性有了障碍、麻烦。 姓名的意义性是指姓名中的名字大多含有一定的心理意义，特定社会生活条件下的父母往往对子女寄予某一些希望，并在名字里加以一定体现。它既是社会文化与时代特征的折射，也是民众对后代的愿望、期盼乃至祈求等心意的投射，这两者形成了姓名意义的独特“合金”.取名具有社会文化的普遍心态特征和时代风尚的社会心理特征。 名字一般由孩子的父母或其他长辈择取，有时也请算命先生算算八字，八字缺水则名中含水字以补不足，依此类推.表现出力图驾驭命运的自控心向及社会从众。取名时一般在性别字中取个好名字以不同于家族中的任何他人，男孩名字多用含有刚强、勇敢、奋斗、大等字，女孩则多用含有娇柔、美丽、贤惠、小等字.表现出男女有别的社会心态及刻板印象。过去，女孩取名“招弟”等的也不少，那是家长祈盼下面有个男丁，以便传宗接代，表现出重男轻女的社会心态及僵化定势。至于象孔氏族人获得赐字后不准随便取名的行为，是典型的社会遵从心态与群体去个性化。这是专制文化对个体自我的入侵及压迫，获取皇帝恩准立字的做法则表现出自居心态及依附人格。取名时除了考虑字形、字义外，还注意字音，以免生成不良歧义或犯忌等，念起来还要流畅、顺口、悦耳，这是图吉利心态与审美心理作用。 取名也有因为特殊原因，名字有着特殊含义的。比如，贱名图长寿，因为高贵的，生命多短促，数量众多、身价低贱的，生命力却总是旺盛，故狗、牛等字在名字中多有体现。这是原始类比认知的迁移作用。又如，表现宗教信仰，汉人取名嵌入“佛、尼、僧、寺、慧、颖、悟、觉、善”，表明佛教信仰对取名的作用。这是崇拜心理在姓名上的投射，表现出超越自我的社会心态及信仰作用。再如，名字带有纪念意义，具体情形很多，不一而足，这主要是由于感恩、感激、念想、眷恋等情感记忆作用。还有表达亲情及地缘关系的，主要也是表现情感记忆作用。 除了具有社会文化的一般心态特征外，取名还有时代风尚的社会心理特征。在中国古代，没文化的女子出嫁后没有自己的名字，一般是在夫姓后面加上父亲的姓氏，像李王氏，等等。这反映了男尊女卑的自负与自卑的混合心理、女子i从四德的依附心理等传统沿袭作用。许多父母给孩子取名时住往离不开福禄寿、富贵财的渴望，表现出传统的人生理想。这是小农经济反映出来典型的祈求心理及消极浪漫色彩。 我国建国初期，人们对于新中国的诞生欢欣鼓舞。热爱中国共产党、热爱新中国、热爱解放军的情感也在给孩子取名时流露出来。名叫“建国、建华、建军、国庆、耀华、振华、国强、卫国、和平、抗美、援朝”等相当普遍，反映出亿万人民团结一心、建设国家、保家卫国的发奋风貌。这一时期，繁琐而不必要的礼节受到了遏制，孩子一般只有名字，字、号为社会所抛弃。表现出一种去旧布新的更新风貌。文革时期，孩子名字中多有“红、军、卫、东、新”等字，表达了对领袖的狂热崇拜心理.名字里充满着前所未有的政治色彩;有些人因名字有点封建意识的流露，生怕红卫兵上门找麻烦，不得已主动改名，社会上一时出现改名热，名字受到了罕见的政治干预。这些都可以看作是社会无意识的赐字。 改革开放以后，人们思想解放、空前活跃，追求创新、彰显个性甚至寻求时髦，这种社会心理在取名中有了比较强烈的反映，主要有多元化与个性化并行的特点。不沾染政治色彩、不赶政治时髦，意义取向多种多样，甚至不落俗套，求易写易记简单，出现了“王一”、“陈三”、“李四”、“高山”、“黎明”、“黄某”、“赵C”等人名，其中如赵C等名还因为上身份证等问题引发法律纠纷，媒体一时也加以关注。曾长时间没人敢取洋名，又成为一部分人的时尚，似乎表现了对西方文化、生活方式的认同与外向化心理。甚至出现了单名多、叠字名多、冷僻字名多的“三多”现象，单名多是一改解放前、改革开放前双名占优势的情形，体现社会无意识的集体叛逆;但是单名容易出现重名，因此将单名加以重叠，出现叠字名，这一情况多见于女孩，有亲昵、活泼、娇柔、动听等良性情感特征;叠字名不少是乳名学名化，出现两名合一的趋势，体现情感由内向外的个性化延伸;冷僻字名主要是一些知识分子家长为了避免重名现象而发作的智力行为，个性化十足，但不便于口语交际，带来不少麻烦。 三、姓名的社会心理 取名属于心理范畴中的言语活动，而且是一种特殊的综合性言语活动。就取名过程来说。它涉及对名字的字音、字形、字义三方面的认知、情感、意志等心理过程，它需要对名字与姓氏的结合作出最优化的选择、最称心的命定、最如意的遐想。也可以是最简明、最方便、最实用的称号，尽管实际取名行为不一定全面思虑音形义三者。就取名结果即名字本身而言，姓名既用来表示个体自己，又在人际交往中标明自我.并能在交际互动中生成更多的心理意义;改姓或改名都是自我发生变化的心迹、信号，它表明个体因实际存在生态的变化而引发自我情态的转化，这样的转化可能是主动乐意的或被动无奈的的，也可能是积极畅快的或消极沉迷的，都可以是现实自我、理想自我与镜像自我交织作用的产物。 群体心理现象主要有社会化、社会认知、价值取向、社会互动、社会影响等范畴。从亲代的作用看，姓名是社会化的成果，从子代的发展看，它又是社会化的起始;姓名蕴含着亲代的价值取向，寄予了亲代对子代的各种期望：个体带着自己的姓名与他人发生沟通、交往，产生人际吸引、建立人际关系，在助人或侵犯行为中展示自我;还在多种社会影响过程中表达自我、伸张自我，与他人进行合作或竞争。 就一般认知心理来说.名字的择取首先依存于对字的认知。问题的关键在于是重义还是重形或是重音。姓名学似乎重形，根据汉字繁体字的字划数分别确定所谓的天格、人格和地格以及外格、总格，不同格位的字划数有着不同的数理。这就代表不同的命运之运。而且，文字以音为表达，而音之根本即为数，可见数音实灵之表现，表现于文字即为其灵力。而再构成于人的名字则具有影响人命运的威力。笔者不能认同这样的逻辑，因为字的根本是其意义，一个字的形、音决定了该字的意义，汉字有着大量多音字与同音字。如同是“好”字，音不同义即不同。放在名字这样的格式塔里。孤立的字的笔画数的意义值得怀疑。客观而论，音、形、义三者在姓名格式塔中的意义是整体构成的，片面地强调一个部分都是欠辩证的。在这样的思路里，字义当为根本。其次。对字的认知主要是意义认知即价值判断，而不是客观认知或事实判断。在传统思维里，名字还要与生辰八字、性别、排行乃至辈分等因素联系起来考虑，在这样的姓名格式塔中，一个人姓名的内在意义才可能确立。一个人姓名的根本意义关键在于姓名的主体的实际思想与行为，在于人的所有作为，姓名因其主体人的价值而获得附着意义。 就社会认知心理而言，在社会化过程中。姓名是个体最早获得的一项成果，这是承载、固定自我意念与自我概念的文化符号，也是自我确认的标记，个体相应地表现出对自己名字的接纳与排斥、喜好与厌恶之态度，有人还会通过改名体现自我意志与独立意识。由于性别、排行等其他相关因素的影响，由于寓意亲代的希冀与祝愿等价值取向，不同个体的名字会发挥不同的自我实现预言效应.也可能产生自我设障、自我萎缩的情形。这一点符合自我评价从他律到自律的一般趋势.即遵从重要他人的意见向听从自己的看法发展的总进程。假如由于适当归因对自己名字形成了积极印象，或者因为归因偏差对自己名字形成了不良的刻板印象，由此产生了不同的心理自我定势，因此也有着不同的自尊水平、自我效能感与实际业绩。 就社会互动心理而言，个体带着自己的姓名与所有他人发生沟通、交往，由于姓名里浓缩着不同的大量信息与事件，就会产生不同的人际情感关系。比如“不要再在我面前提到XXX”的话语就表达了对某人深深的厌恶情感。假如一个男生的名字非常女性化或一个女生的名字非常男性化.就容易让人产生该生具有异性化心理的定势.进而在交往时无意识地作出相对称的心理准备，这就可能带来不必要的麻烦。同样的道理，如果一个人的名字毫无文化意味，或者带着浓浓的地域色彩，在人际交往中也极容易使人产生鄙视态度。如果此人又正好无力用事实打破这样的名字局势。也就反过来印证了别人对其的消极评价与不良情感.甚至散发出果真“人如其名”之嘲讽。就此看来.名字不仅用来自我标识、具有本义，还在社会互动中获得新的意义。一些人的名字由于存在谐音读法等原因，就极易让人给其添加“绰号”，有的还因此成为人们的笑料，不必要地添加烦恼与压力.名字失去了自我价值肯定的强化作用。 就社会人格心理来讲，无名英雄是伟大的，他/她以其感人、动人的业绩成为人们模仿的对象，成为社会良性互动的重要因子;名人因其突出的成就成为人们观察学习的榜样.对青少年来说偶像崇拜是自我成长中的重要心理生活.是寻找自我、实现自我的重要心理机制，是替代强化、增强自我效能感的重要策略。对崇拜的名人之名的不敬，必然引起青少年的逆反与对抗甚至申讨。就个人自身之名来说，暂且不论行为人的实际成绩如何，如若一个人的名字太个性化、过于另类，在其成长过程中极容易与他人形成格格不入之局势，这又可能反过来促成自我的孤僻。当然，有朝一日另类名字出名了，它又可能引发模仿作用。不论怎样，姓名对个体自我人格所产生的影响是不可低估的。 四、取名的心理规则 姓名无对错之分，但有好坏之分。这里存在一个心理宜忌问题。 名字用来标识一个人，应该具有特指性，否则容易与他人混淆而迷失自我，一些人大姓的单名出现众多重名现象应当力免。 名字用来伸张自我，应该富有意义性。这个意义，首先是名字本身的格式塔即名字整体应该是有和谐意义的、有生机活力的。比如，单独一个“病”字，无论音、形、义三方面的任何一个方面来看都是残缺的，但是在“去病”这样一个格式塔里，名字的整体意义是好的，是充满活力的。其次要看名字在姓名这样一个稍大的格式塔里的意义，姓名即姓氏与名字构成的整体也应该是明朗和谐有活力的。比如由“戴”与“去病”构成的“戴去病”这一姓名，整体意义就欠佳.“戴去病”容易让人联想为“带去病”。可是.汉朝名将“霍去病”这一姓名格式塔就好，姓、名在音、形、义三个部分的整体构成上是好的。 姓名用来交往.应该带有美感。以名取人与以貌取人同属社会交往中常见的心理，一个美名诱发的美感、散发的魅力于己、于人都极为重要，对于构建和谐群体不无积极作用。黑社会人物有的名号是极具恶毒杀伤力的。这也从反面提示说美感在名字中的作用。 姓名除了应该遵循必要的原则，也要避免一些忌讳，力求不犯戒，主要是文化习俗心理的问题。 忌恶名。不同文化对善恶可能有着不同的标准，这就需要考量名字以及姓名的整体善恶的属性与表征。家长自然不会给自己的孩子予恶名，但因汉语的一些特征.可能在无意间让名字附着了恶意、凶味。比如，“何通坚”由于谐音即产生凶恶的联想――“为什么通奸”。 忌重名。最简单地看，名字当有特指性。但为出生于国庆节那天，就有许多人定名“国庆”，加之蔡国庆等的明星效应.许多大小各姓之“国庆”就跟着出现了。今有不少人取名采用父姓加母姓再加名字的方法，类似新的复姓加名法，有利于减少蓖名，这一点很好，但要适当考虑父姓与母姓之间是否和谐、姓名格式塔是否和谐。一对夫妻分别姓任、史，他们给孩子取名为“光”，南方人读起来就像“人死光”，这就不好了。 忌犯戒。不同文化、不同习俗都有一些忌讳、甚至戒律，取名时勿犯之。比如，龙是汉民族的图腾崇拜。又是腾云驾雾、造福人类的吉祥物，因此人名中多见“龙”。明朝以前龟是长寿的象征，唐代音乐家李龟年取名不忌讳龟。日本受汉文化影响，至今仍以龟象征长寿，姓名、名字中也有不少“龟”。明代以后，龟逐渐坏了名声。国人名字中少有“龟”，你取名时若择字“龟”，那就犯戒了。 取名时不仅要注意字词的文化本有含义，还要注意字词的文化伴随意义，避免出现不良的象征义与引申义以及色彩义。保证姓名整体的完美性。最好还能了解社会心理修辞学的一些基本知识.遵循必要的修辞心理方略。 部分里面，格式塔的意义与形式的意义不相等，格式塔为其周围的事物所影响。其实，汉语里局面、局势的“局”有着与格式塔大体对等的意义，有时动态的“关系”也能表达格式塔的部分意义。 社会心理修辞学是一门第二代的交叉学科，是社会学、语言学、心理学、修辞学多门学科交叉发展的结果，主要是传统修辞学与现代语言学、社会心理学及心理修辞学交叉发展的产物。
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