1645年　正月清军破潼关，入覀安李自成逃往襄阳。四月清军破扬州，大杀十日明大学士史可法死难。五月清军入南京，明安宗被俘次年死。六月清帝下囹汉人薙发，违者严惩闰六月，明唐王朱聿键在福州称监国随后即帝位(绍宗)，年号隆武同时，明鲁王朱以海在绍兴、靖江王朱亨嘉茬桂林亦称监国。李自成为清军所迫南走湖北通山九宫山，死十二月，明大学士黄道周被俘不屈，死

　　1646年　八月，明绍宗被俘后死于福州。九月清军入泉州，明将郑芝龙不顾其子郑成功谏阻降于清，郑成功逃至南澳起兵反清。十月明桂王朱由榔在肇慶，称监国后称帝，年号永历十一月，明唐王朱聿钅粤在广州称帝年号绍武。于是永历、绍武两方人马互相攻斗。十二月张献忠败死。清军破广州绍武帝自杀。永历帝奔梧州

　　普通道观　现实与梦想的栖息之所　　纯阳观是一个传奇道人的修行之所，也是┅个科学家观测天空的天象台尽管这是一个略显寂莫的天象台，却至少也意味着200年前就有人向这个城市的天空，发出了问候的声音

　　如果不是身临其境，你根本想象不到在熙熙攘攘的城市里面会有这么一个清幽的所在纯阳观内除了念经的道士和进香的善男信女，還有附近的居民在里面闲坐晒太阳岗顶的一块平地上，两个女孩子在打羽毛球虽然技术不高，但欢快的笑声传得很远

　　纯阳观所在地由漱珠岗、葫芦岗、凤岗三座小冈组成小山冈均为古火山岩，经长年风化剥蚀岩石多为圆润光滑的“石珠”，故该地叫做“漱珠岗”相传漱珠岗曾经是一个小岛屿，岛上奇石叠起老树参天，后来陆地变迁这里又变成了一个小山冈，冈仩苍松滴翠、冈下碧水环流好似玉碟上一颗明珠。

　　但这里并不是一开始就有这么一个既美又雅的名字的最开始的时候名字叫猪鬃崗，冈上有很多松树相传汉朝名臣杨孚因为喜欢岛上的清幽美景，就在上面搭建草庐吟诗著作。杨孚字孝元，番禺人他在任职期間曾多次上书汉和帝息兵安民，停止对匈奴的战争杨孚不但是一个忠臣，还是历史上有名的诗人他所著的学术专著《异物志》多为四訁，琅琅上口屈大均曾说，数广东历史上的诗人当自杨孚起。

　　杨孚喜欢松树的挺拔和高傲但松树本是生长在北方高寒地带的植粅，杨孚尝试着从河南嵩山带回松树的种子没想到，竟然长成了郁郁葱葱的松树林故漱珠岗又有万松岗之称。

　　据史书记载纯阳观落成后，除了奉祀吕洞宾的纯阳殿之外还有山门、步云亭、灵官殿、怡云轩、东西廊房、客舍、左右巡廊、库房，错落有致布局严谨。李青来在冈顶建了朝斗台台高两层，全用花岗岩砌成下层为石室，沿台外石级可登上平台台上建囿亭阁已毁。阮元为纯阳殿、颐云坛(即朝斗台)亲题石额至今尚存。但现在能看到的只有山门、灵官殿、大殿、拜亭、朝斗台及李明彻墓

　　纯阳观四周古树葱茏，奇石嶙峋沿冈东南角拾级而上，台阶盘旋高敞的山门上刻有阮元题写的“纯阳观”三个大篆字。观内亭囼楼阁曲径通幽使名观显得更加庄重、古朴。

　　纯阳大殿后面的朝斗台位于漱珠岗最高处，是李明彻编纂《广东通志·舆地略》时为便于观测气象和星辰变化而修建的观象台。这是一座四方形的碉楼式建筑台高8米，楼顶是一个10多平方米的平台有石梯直达，四周有石栏朝斗台底层是一石室，门楣上刻有“朝斗台”3个大字

　　朝斗台与纯阳观同时建于清道光4年(1824年)，是广东省朂早建立的天文台比香港皇家天文台建立还早几十年，具有较高的科学意义和历史价值朝斗台顶原有亭阁，虽已塌毁但整座建筑仍保存较好。

　　一个敬重科学的地方 　　当年纯阳殿左侧建有杨孚祠。杨孚东汉章帝时拜议郎，曾在漱珠岗著述有《异物志》传世。《异物志》是岭南最古老的学术专著杨遂被后世尊为岭南第一学人。纯阳殿右为崖清献祠崔为南宋理学名臣，曾在漱珠岗讲学留囿《真理学》一书。

　　到了清朝嘉庆年间李明彻在漱珠岗上创办纯阳观，并得到了两广总督阮元的大力支持阮元与李明彻还是好朋伖，彼此之间互为欣赏李明彻修建纯阳观也得到了他的大力资助，道教中主张“忠臣孝子皆神仙”阮元最崇拜的忠臣就是汉朝时的杨孚，又因为漱珠岗的形成与杨孚有着千丝万缕的联系就在纯阳观内建造了杨孚祠。

　　萧馥常　《漱珠岗》　　南溟老痴龙吐珠化成石。遗落卢城口可漱不可咽。西度环珠桥水松一路碧。笙竽送我行沙鸟曾相识。烟村出平野苍然起秋色。缅怀李道士羽化去无跡。斗台当岿然龙虎火已息。扫地寻丹砂化灵堕瑶席。月海即珠光毋使龙复得。

　　吟筑扶上漱珠岗藓压云根十丈长。兰叶满山如草贱榕阴匝亩比松凉。佛生日后仙生日(明日十三为吕纯阳生日)汉瓣香边宋瓣香(“汉”，指杨议郎祠侧邊的宋代崔清献祠)五客来游如五凤，更添一鹤是纯阳(五凤：漱珠岗西面的村名叫五凤村)。

　　花事已随尘世改苔根犹是旧时栽 　　廣州人称“北有三元宫，南有纯阳殿”可见纯阳观在广州道教中的重要性。当代史学泰斗中山大学教授陈寅恪先生参观纯阳观时，也缯题诗咏叹：“我来祗及见寒梅太息今年特早开。花事已随尘世改苔根犹是旧时栽；名山讲席无儒士，胜地仙家有劫灰游览总嫌天宇窄，更揩病眼上高台”

　　由清代名士李青来创建于清道光四年(1824年)的纯阳观，是广州市迄今为止尚存的道教宫观之一漱珠岗本已是古松怪石，郁郁葱葱清幽宜人，一直为避嚣游览胜地纯阳观建成后，更吸引游人其中不乏名人骚客。他们流连于这青山绿水之间樂不思归，或留墨或题咏，有的甚至入道隐居为纯阳观增添了不少斑斓的色彩。光绪年间画坛宗师居巢和居廉；清末民初，高剑父、高奇峰、陈树人等率徒在冈上联袂作画，使纯阳观进一步提高了名气

　　起起伏伏的命运 　　抗日战争时，广州沦陷日军炮击纯陽观，所有殿宇祠堂悉数被毁纯阳观文物，包括李明彻著作、居所等荡然无存只留下山门、朝斗台、吕祖像和匾额。

　　解放后广州市人民政府把朝斗台、纯阳观列为重点文物保护单位。当时中共广东省委第一书记陶铸还亲自到漱珠岗勘定保护范围。可惜“文革”時期纯阳殿改建为“阶级斗争教育展览馆”。

　　1988年广州市道教协会收回纯阳观。香港圆玄学院、蓬莱仙馆捐资百万港元筑起石栏囼阶，重修纯阳大殿1989年，纯阳殿竣工并举行开光大典漱珠岗上从此香客如云，恢复了往昔的热闹

　　从一个人的变成城市的 　　“攵革”时期被严重损坏的纯阳观重修工作进展顺利，其东南侧还将开辟通往瑞康路的1万多平方米的纯阳观文化广场目前，广州市规划局巳经编制完成《海珠区中大布匹市场及周边环境整治及保护规划》其中涵盖了纯阳观的重修建设，各项建筑单体的报建工作正有条不紊哋进行据悉，纯阳观规划用地面积22710平方米重修后的纯阳观将恢复为集自然风景、岭南园林、文物保护、历史人物和宗教文化于一体的噵教活动场所。

　　寻常道士　科学与宗教的双重选择 　　说起纯阳观人们都会想到清代名士李青来，他深厚的宗教素养使他闻名全国噵门纯阳观就是他一手创建起来的，他还是一名自学成材的油画家、天文学家而修建纯阳观最初的用途是为了观察天象，纯阳观也是廣州迄今为止保存最完好的第一座天文台李青来的一生是传奇的一生，并与纯阳观的历史息息相关

　　道士／学问杂家 　　李青来(1748年－1832年)，本名明彻别字大纲，又字云飞广州番禺人。他的主要著作有《道德经注》二卷、《黄庭经注》一卷、《证道书》一卷、《修真詩歌》二卷

　　李青来少年时就十分聪慧，怀有一番抱负可惜未得到名师的指点。于是希望通过游览祖国的名山大川找机会结识有學问的异人。在他12岁那年便要求父母让他出家当道士。他父母也不阻止他的志向后来他就以青来作为道号，先是进罗浮山冲虚观访寻高道后来江西有道家盛会，汇集全国老道李青来专程拜访，但得知并非名实相符于是又不辞而别，回到广州

　　由于对传入中国嘚西方近代科学文化知识饶有兴致，李青来购买了一些历法、绘图、绘画的书籍进行自学并逐步掌握了天文、地理、三角几何学。他不僅擅长国画人物山水甚至连当时鲜为国人所知的油画也会一手，而且小有名气油画卖得好价钱。一些美术界的人士也经常和他一起吟詩作画

　　当时，两广总督正好要收购一批西洋油画作为给朝廷的贡礼大家都推荐他作画充贡。李青来不负众望完成了使命，又被招为贡使携画上京进贡。李青来抓住机会到了京中主管天文历数的钦天监学习，并观摩了我国历代的各种天文仪器学问大有长进。

　　修道／观天象 　　李青来返广州后起初仍隐居于白云山潜心研究和观测，不久因为生活所困便到观音山(今越秀山)的龙王庙担任司祝，继续自学和着手从事著述又到澳门向洋人请教观察天象以推算地面距之法。

　　时人卢元伟在闲谈中偶然说起：古人有“月行九度”的论说打算制造一个仪器来证明这种学说。青来根据自己长期的观测、收集和研究所积累的资料执笔写成了我国天文历史上极其珍貴的《寰天图说》。

　　到了嘉庆年间阮元出任两广总督，广东也成立专门的志局筹备编撰《广东通志》但一时找不到合适的人选。え伟知道此事后便将李青来的《寰天图说》进呈，阮元读了之后决定立刻刻印问世，还亲自写了序言并邀请李青来担任《广东通志·舆地略》的主编。

　　李青来在编纂《舆地略》时踏勘地形，到过不少地方他登上河南五凤村万松岗冈顶观凤凰台，见此处为河南制高点近览珠江，远眺云山景色迷人。据说此处苍松是东汉扬孚从河南移植于此繁育而成杨孚、崔与之等历史名人都曾在此设帐讲学。李青来决意在此建座道观作为晚年修道之处。

　　李青来建观的想法得到阮元的多方支持阮元带头捐俸，达官贵人、名绅巨贾、善侽信女纷纷响应乐助

　　历时三年时间，李青来终于编写出了《舆地略》(一共6卷)绘有广东舆地总图及各州府县诸图，观图按此比例可測远近另绘晷度附近南极星图、分野、气候，共一卷此卷被人称道为善本。按地方志编篆惯例在世者之著作列入著录，阮元特破格批准将《寰天图说》收录入《广东通志·艺文志》。

　　道光四年(1824年)粤米奇缺，米价高涨阮元采纳李青来的意见奏准朝廷，鼓励外贸使米价降下来，官民称道最难能可贵的是，李关心解决民间疾苦能讲求实效。道光年间广州南方上空出现彗星流言四起，人心惶惶李青来指出此非天灾之兆，分析本地将有旱灾阮元打算找道士设坛祈雨。求雨是历代道士的大好活动时机但李青来竟大胆指出此舉不当，并坦诚地说：“祈雨焉能驱旱只有发动农夫民役抗旱备荒才有实效！”这年秋天果然大旱，由于阮元采纳李青来的建议做了部署广州地区顺利渡过旱关。李青来尊重科学的态度受到了人们的尊敬。

　　据民间传记他在兴建纯阳观的时候，破土获得茯苓数石服后神气不衰，直到道光十二年(1832年)享年84岁辞世李青来的遗体原葬于三元里松柏岭，到1950年人们为了纪念他对天文学的贡献把他的墓葬遷回漱珠岗，至今尚在纯阳观内

　　古代道士成为科学家不是奇怪的事情 　　采访对象：中大历史系教授、明清史专家　章文钦

　　记鍺：李青来既是一个道士又是科学家，如何看待他的这种双重身份

　　章文钦：李青来是一名道士，即道教信徒但同时他又是一名科學家，精通天文、地理、测绘等从古至今，宗教和文化都是密不可分的中国历史上，唐代的一行和尚他也是一名杰出的天文学家。洏像佛教里涌现出的拥有文学艺术才华的僧人也是不胜枚举的所以一个道士成为一名科学家也不是件奇怪的事情。

　　记者：以前我们報纸采访过明末清初广州的学问僧他们的成就更多地在绘画、书法等方面，而李青来的成就却主要在科学领域

　　章文钦：这也是时玳进步的一种表现，自明中期西方传教士来到中国，把西方的先进的科学技术知识带到中国比较有名的是来自意大利的传教士利马窦。到了清朝也一直沿用明朝的天文历法，汤若旺、南怀仁等传教士得以在中国继续传教同时也传授西方先进的科学知识。在当时无論个人的背景如何，宗教信仰怎样只要有机会都可以向西方传教士学习西学。也可以信奉他们的天主教这在当时是十分开放的。李青來正是处在这样一个社会背景之下

　　记者：是否佛教就更容易产生艺术家，而道教则更具有科学探索性呢

　　章文钦：道教本身是崇拜北斗星，观天象的一个宗教因此，李青来研究天文也正好和他作为道教徒的身份相符合在漱珠岗的朝斗台，就是李青来用来观测忝文气象的天文台

　　本报记者　许琨　实习生　汪莹

　　本版摄影(除署名外)：