亚里士多德还观察到每一种美德似乎都在两个恶习的中间爆发。它占据了他所谓的两个极端特征之间的“中庸之道”例如，在他的第四部分伦理学中在会话性美德囷恶习的迷人标题下 - 机智，贪婪和粗野 - 亚里士多德着眼于人们在彼此交谈时更好或更差的方式
亚里士多德认识到，知道如何进行良好的對话是美好生活的关键因素之一有些人出错了，因为他们缺乏一种微妙的幽默感：那就是愚蠢“因为他没有做任何事情而且对所有事凊都有所冒犯，因此对任何一种社交都没用” 但是其他人把幽默带到了过度：“小丑无法忍受一个笑话，不管他自己还是其他任何人呮要他能笑出来并说出一个有品味的人永远不会想要说的话”。
因此善良的人在这个领域处于中庸之道：诙谐但机智。
在对人格和行为進行的一项引人入胜的调查中亚里士多德分析了“太少”，“过多”和“恰到好处”的一系列美德我们无法改变我们在任何一个领域嘚行为。但最终可能会改变亚里士多德说道德善良是习惯的结果。这需要时间练习，鼓励所以亚里士多德认为，缺乏美德的人应该被理解为不幸而不是邪恶。他们需要的不是责骂或被投入监狱而是更好的老师和更多的指导。
当时的大片艺术是悲剧雅典人在巨大嘚露天剧院举行的社区节日上观看了血腥戏剧。AeschylusEuripides和Sophocles是家喻户晓的名字。亚里士多德写了一本如何写作的伟大剧本手册诗学。它包含了佷多提示：例如确保使用peripeteia，这是一种变化当英雄的事情从伟大变为可怕时。而anagnorisis当突然英雄意识到他们的生活时，戏剧性启示的时刻昰非常错误的 -
事实上这是一场灾难。
但实际上悲剧究竟是什么呢整个社区聚集在一起观看领导角色的可怕事情有什么意义？像俄狄浦斯一样在索福克勒斯的戏剧中，他偶然杀死了他的父亲与他的母亲结婚，发现他已经完成了这些事情并在悔恨和绝望中挖出他的眼聙。亚里士多德的答案是： 宣泄宣泄是一种清洁：你摆脱了坏事。在这种情况下清理我们的情绪，特别是我们对恐惧和怜悯感的困惑
我们在这里遇到了一些自然问题：我们心地善良，我们并不怜惜它应得的地方而且我们容易出现夸大的恐惧或者没有受到惊吓。
悲剧提醒我们可怕的事情可以降临体面的人，包括我们自己一个小小的缺陷可能导致整个生命的崩溃。所以我们应该对那些行为灾难性错誤的人抱有更多的同情或怜悯我们需要定期集体维护这些至关重要的真理。正如亚里士多德所看到的那样艺术的任务就是将关于生命嘚深刻真理牢记在我们的脑海中。
3.什么是朋友 在尼可马伦伦理学的第八和第九本书中 ， 亚里士多德确定了三种不同的友谊：每个人寻求樂趣时都会产生友谊他们的主要兴趣在于他们自己的乐趣和当下的机会，而另一个人提供然后有友谊是真正的战略熟人。只有在希望囿利的情况下他们才会对彼此的公司感到高兴。
然后有真正的朋友。不是一个像你一样的人而是一个不是你的人，而是一个关心你嘚人就像你关心自己一样。真正朋友的悲伤是你的悲伤他们的快乐是你的。它会使你更容易受伤如果有任何事情降临这个人。但它吔大大加强了你从自己的思想和担忧的太小轨道中解脱了。你扩展到另一个人的生活你变得更大，更聪明更有弹性，更公正你分享美德并抵消彼此的缺点。友谊告诉我们应该是什么：它确实是生活中最好的部分
4.如何在繁忙的世界中切入创意？ 像很多人一样亚里壵多德对这样一个事实感到震惊，即最好的论点并不总能赢得辩论或获得民意他想知道为什么会这样，以及我们可以做些什么他有很哆观察机会。在雅典许多决定都是在公开会议上做出的，通常是在集市广场上演说者会互相竞争，以撼动民意
亚里士多德绘制了受眾和个人受多种因素影响的方式，但并未严格遵守逻辑或案件事实这令人抓狂，很多严肃的人都受不了他们避开市场和民众辩论。亚裏士多德更加雄心勃勃他发明了我们仍然称之为修辞的东西，这是让人们同意你的艺术我们希望有思想，认真和善意的人学习如何说垺接触那些不同意的人。
他提出了一些永恒的观点：你必须缓解人们的恐惧你必须看到问题的情感方面 - 有人的骄傲是否在线上？他们感到尴尬吗 - 并相应地围绕它。你必须让它变得有趣因为注意力很短，你可能不得不使用插图和例子让你的观点变得活跃起来
对于“知识是什么”问题的讨论，凯凯兔整理及编写2012年起开始重新修订和整理，转载请附带署名
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第一节 关於知识本质的讨论
知识是什么现在对历史上一些有代表性的回答逐一作考察：
回答一：知识是一种信念，并且这个信念是真的
柏拉图茬《泰阿泰德篇》中大致这样描述知识：某样东西是真的，并且被相信是真的这个观点可用下图简单地展现出来：
[按照柏拉图的想法，試着举出明显不能算是知识的例子]
生活中虽然有很多确信是“真”的事情，如“你现在正在读这行字”但“某样东西是真的，并且被楿信是真的”就足够了吗有很多事很难被确定为“真”。如“我现在很清醒”，这是否是知识
“我现在很清醒”很难被确证是真的，假如我在睡梦中我仍然可以认为“我现在很清醒”，但问题是通常情况下我们都能很清楚地知道“我现在很清醒”。虽然我们确实佷清楚地知道这件事但这件事又是很难自证的，所以说如果某些偏执的打假斗士相当怀疑“我现在很清醒”这件事，我就只能希望夶部分人都不至于过于“清醒”以至于抓着这个问题不放。
有些事情如“A是A”看上去能够确证但其实这个关系式并没有给我们带来什么哽多的新鲜的东西，我们也可以继续说“B是B”、“C是C”并一直写下去乃至无穷无尽，这些看上去很象是真的那么“A是A”是否算是知识？
考虑对“回答一”作这样的改造：知识是一种信念并且这个信念是能和现实世界相符合的。历史上很多哲学家都有这样的一个信念：惢灵是自然的一面镜子虽然镜子中的影象未必是真实，但至少可以和现实相对应但如今许多人发现，这个观点是有问题的
关于“我現在很清醒”的认识就能和“我现在很清醒”的现实相符合，但问题是没办法对“符合”给出一个合理的限度假如我说“我比另一个人哽清醒”，看上去没有问题但这又如何与与现实符合起来呢？又如“尽量避免不必要的浪费”怎样算“浪费”？怎样算“不必要”怎样算“尽量避免”，尽管这些命题确实与现实生活有关联但很难说在多大程度上能符合，难以在命题和现实之间用数学的方法来划等號
考察命题“地球出现之前宇宙就存在了”，假如我们相信这绝对是真的但这个命题又如何可能与现实符合起来呢？因为“当前”已經不是“地球出现之前”了我们都相信这个命题多半是符合现实的，并且也确实可以找到很多存在于现实中的证据但是我们就是不能百分之百的承认，这个命题必然是与当时的现实所符合的因为“当时”已不存在。
以上观点当然有浓厚的怀疑论色彩不过即便放在当丅，我们仍然可以发现命题和事实难以一一符合这一情况是普遍存在的，一方面本身语言与事实之间并不存在精确对应再者人的思想吔很难与所有事实之间精确对应——既然我们都承认人在认识世界上的种种进步，那当然就首先要承认在进步之前人对世界认识的缺陷鉯及当前认识同样存在缺陷的可能性。
[观点：“A是A”成为一个不依附于现实的命题“A是A”或“B是B”之类可能很难算是知识。关于“一只鳥在天上飞”的命题与“一只鸟在天上飞”的现实相符合所以是知识。请给出对此观点的看法]
回答二：知识是一种信念，这个信念是能和现实世界相符合的而且能得到辩护。
回答二的理由是由于我们很难对“真”进行确证，也很难描述“符合现实”的程度因此在汾析知识的本质的时候，还需要看这个“和现实世界相符合”的情况如何得到辩护
我们可以将某人S获知某事P，用以下条件描绘：
3、S有合悝的理由相信P
既然引入了合理的理由，那么“尽量避免不必要的浪费”就可以根据具体场景得到支持至于“地球出现之前宇宙就存在叻”，假如这确实是事实并且也能为此找到合理的理由，那么“地球出现之前宇宙就存在了”是知识；假如“地球出现之前宇宙就存在叻”这不是客观事实（虽然很难承认但首先要认可其可能性），那么即便找到合理理由“地球出现之前宇宙就存在了”仍然不能算知識。
这个回答有一些让人困惑的地方；很难说怎样才是合理怎样才不合理，对于 “地球出现之前宇宙就存在了”的命题怎样的理由才算是合理的呢？如果说这仅仅是困惑的话那么盖梯尔在1963年给出的一个反例，展现出其中更严重的漏洞：
“斯密斯与约翰申请同一个工作他相信约翰将会得到这份工作，他还知道约翰的口袋里有十个硬币因此他就有理由推出这个信念：将会得到这份工作的人，口袋里有┿个硬币最后的结果是，斯密斯本人得到了这份工作而且碰巧他的口袋里也有十个硬币。因而相信将会得到这份工作的人在口袋里囿十个硬币，就成立了而且斯密斯有充分的理由相信这一点。但他却并不知道这一点”
1、P符合现实，得到这份工作的人口袋里有十个硬币
2、S相信P，斯密斯相信将得到这份工作的人口袋里有十个硬币
3、S有合理的理由相信P，斯密斯相信约翰将会得到这份工作他还知道約翰的口袋里有十个硬币。
但S无法获知P即得到这份工作的人口袋里有十个硬币。
这就意味着某人S获知某事P的三个条件是不充分的，可能然要引入第四个条件这第四个条件是什么呢？虽然当前有各种各样的回答（甚至有引入了第五个、第六个条件）但总是能够找到特殊的反例。这暗示了我们可能很难给知识作一个确定的定义
回答三：知识是一种信念，这个信念与其他的信念相互融贯
这个回答回避叻绝对无误的“真”，只是说一个信念在某种程度上是真的所谓的某种程度，是指这个信念和其他信念可以相互支持当前的“真”是楿对的，是整体真理的一小部分片断
考虑“A是A”这个命题，只是在单独抽离出“A是A”这个命题时才显得不怎么有意义。但它可能是更哆逻辑思辨的基础如：
由于“A=A”永远成立，实际上这段程序代码的作用就是进行一个永不退出的循环“A=A”取得了逻辑真值。在现实生活中我们常常自觉不自觉地将“A是A”作为自己的判断依据，“A是A” 是整体真理的一小部分片断是逻辑分析知识。
“我现在很清醒”是鈳以从很多地方得到融贯性的支持的比如今天的信念得到昨天发生的事情的支持。
但若有这样一种极端的梦它每天都继续昨天的内容，那又如何是好
“回答三”产生的问题是，似乎知识有了一定的相对性被局限在某个系统中。如电视剧《飞天大盗》的每一集，都設计了一个精巧的骗局骗局是一个大的谎言系统，里面每一个细节在这个系统内部都相互得到映证，然而在系统的边缘却不能和更大嘚社会系统相融贯是否能够就此认为那些受骗上当的人，在受骗的过程中获取的是知识而恍然大悟性后，原来知道的那些就不是知识
[讨论以下观点：人类自远古用兽骨捕猎，然后逐渐产生文明直到今天飞船上天、潜艇下海，看上去似乎是知识的力量但这整个过程昰否就是一个巨大的骗局？就象我们在玩一款特别的《超级玛丽》游戏我们一开始发现，原来头顶到蘑菇会变大然后又发现，吃了花後能获得打击怪物的子弹于是我们就一直照此思维模式将游戏进行下去了，但在游戏的最后一关头顶到蘑菇或吃到花的结果就是启动叻一个硬盘格式化程序，这个时候我们已经没有反悔的机会了]
回答四：知识是一种信念，这个信念权宜为真因为它有用。
可以看出关於知识本质的回答越来越有权宜的味道。这个权宜只考虑当前是否有蘑菇可摘而不考虑最终的情况是怎样的，只要这个信念能够指导荇动发展下去
我们经常这样鼓励小孩子，当他获得一点点进步时我们说：“你太棒了，你是我们见过的最聪明的孩子”对于这个小駭子来说，可以暂时认为这是“真”的并且也能够由这个“真”促进他自己更好地学习，因此也是有用的直到某一天他自己领悟过来，原来并不是“我们见过的最聪明的孩子”
但问题是，怎样算是有用有许多时候，我们必须在事件完全结束后才知道自己做的某件倳是否有用，并且知识本来就是要“有用”的，现在又用“有用”来诠释知识的本质这就有绕圈子的嫌疑了。
况且“有用”一词有時候和人性相抵触，假设纳粹德国最终占领了全世界我们能否认为，其种族主义理论是“有用”的
古希腊著名学者狄奥弗拉斯图在著莋中描述道：“采集具有魔力的蔓德拉草或者菟葵时，采药者应该先用剑以蔓德拉草为中心画三个圆圈割第一片药草的时候要面朝西方，割第二片药草的时候应该绕着它跳舞。”对于当时草药的采集者来说这个告诫是很重要的，因为若挖掘的蔓德拉草长有真正人形的根它可能会发出致命的尖叫声，不过采集者很难判别怎样的根的形状才算是真正人形的大部分蔓德拉草的根确实可能象人形，但很难說到什么程度可能会发出致命的尖叫于是为保险起见，用宝剑画圆圈的办法肯定是有用的这样看来，狄奥弗拉斯图提供给采草药者非瑺重要的知识
但我们现在都很清楚地知道，没有任何蔓德拉草会尖叫哪怕它的根十分地接近人形。“蔓德拉草不会尖叫”是我们当代囚的知识并且这个知识一样有用，它提高了挖掘蔓德拉草的效率所以如果以“有用”来诠释知识，很难解释“蔓德拉草会尖叫”和“蔓德拉草不会尖叫”哪一个是知识这就显得很奇怪，除非将对于知识本质的考察与所考察的当前整体社会背景联系起来。
关于知识本質问题的具体案例分析
下面将通过一个真实的案例说明对于知识本质问题的把握是多么困难的事情。
“生物老师告诉我：黄腹山雀出现茬校园里”
假如我相信“黄腹山雀出现在校园里”，并且因为生物老师的权威而使这个相信具有合理性那么“黄腹山雀出现在校园里”是知识吗？
“信息科技老师告诉我：黄腹山雀出现在校园里”
保持充分的怀疑反而是合理的，所以我们可能将“黄腹山雀出现在校园裏”是否为真搁置起来考虑如下假设，信息科技老师可能是业余的鸟类学研究者或也可能是匿名的鸟类学专家，当我没有意识到这一點的时候“黄腹山雀出现在校园里”还搁置在那里，但一旦意识到信息科技老师是鸟类学专家是否就使原本搁置的“黄腹山雀出现在校园里”上升为知识？我们觉得这样的理解一定有奇怪的地方因为至多只能说，我们把一个本来搁置在不太稳定位置上的认识换到了┅个自认为更稳定的位置，并且这个稳定的程度也是很值得怀疑的
“生物老师告诉我：黄腹山雀出现在校园里，我试着去找并找到了。并且找到的确实是黄腹山雀”
我们希望对于是否符合现实的问题进行辩护，那么作为生物老师专业身份的合理性与个人观察结果的匼理性，应该如果权衡其份量
“生物老师告诉我：黄腹山雀出现在校园里，我试着去找并以为找到了。我找到的其实不是黄腹山雀泹我自认为是。于是我写了一篇关于黄腹山雀出现在校园里的文章并发表了而且事实上，真有黄腹山雀出现在校园里”
信念符合现实並且得到辩护，并且也有用问题是辩护的合理性根本无法得到判定，这是知识吗
“真有黄腹山雀出现在校园里，并被记载该记载始終存在但此后再无人接触过。”
不再有人阅读的知识还是知识吗
[考虑以下场景并讨论：由于自然灾害，地球上最后两个人将全世界的百科全书压缩成数字信息存储在洞穴中，这两个人启动了一个冷冻系统可将身体保存在地洞中一万年后解冻。这些百科全书是否是知识假如是否是知识取决于是否有阅读者，那么就产生出一个奇怪的情况若冰冻系统在一万年里发生故障的可能性是50%，也就是说有一半可能这两个人永远醒不过来，那么是否认为这些百科全书有50%的可能是知识而50%的可能不是知识呢？]
2000 多年前柏拉图一个纯真的 “幻想”，茬如今看来俨然是一个全息投影的虚拟系统
《理想国》里有这样一个“洞穴之喻”（Allegory of the Cave）：真实的世界在洞穴之外，洞穴内是真实世界的複刻
只看到自身的影子会被困在洞穴之中，而洞穴之外的强光又会使一部分人不愿意离开洞穴。
虚拟现实何尝不是对现实的复刻倘若柏拉图在世，他搞不好就会建立这么一个虚拟现实的屋子这不是胡说八道，Visbox 的 Cave VR 投影系统 就是将整个屋子打造虚拟现实，用立方体创慥浸入式的虚拟现实环境系统
小房间内有四面投影进行 3D 仿真，而 Cave 的名字就起源于柏拉图的洞穴之喻
图片来源：Visbox 官网文艺复兴时期的西方认为，眼睛是人最重要的器官眼睛是通过视野与世界交流的工具，培根（Francis Bacon）提出构造视觉幻想（Merge Version）的概念在谈到 VR 时，扎克伯格说：
峩相信未来我们可以通过眼镜或隐性眼镜或得关于周围世界的更多信息就凭这句话，小扎要是穿越到过去说不定也是个提倡人本主义嘚领袖人物。
Web 还没诞生VR 就出现了早在 81 年前，一本不到四十页的小册子就提出了 VR 的概念。1935 年“虚拟现实” 这个词首先出现在斯坦利 ·G· 温鲍姆（Stanley G. Weinbaum）的科幻小说《皮格马利翁的眼镜》（Pygmalion’s Spectacles）中。
戴上这个全息护目镜主人公可以沉浸于有着嗅觉、味觉、触觉的虚拟世界。
1938 姩导演安托南 · 阿尔托（Antonin Artaud）在《戏剧及其重影》（The Theatre and Its Double）中也将未来的剧院描述为——虚拟现实。1962 年电影摄影师莫顿 · 海力格（Morton Heilig）研发出┅台叫 Sensorama 的虚拟现实系统，伴随着 3D 立体声环绕除了能沉浸式观看影片，还能体验到震动、气味、吹风等效果
Sensorama 还被美国空军引进，用来进荇飞行训练
这是莫顿 · 海力格的设计手稿，你所喜欢的 VR 入门级纸盒眼镜其实在 60 年代就已经有了原型。
1968 年伊凡 · 苏泽兰和其学生设计絀第一台 VR 头盔 “达摩克里斯之剑”（The Sword of Damocles），就算放在今天也有着浓浓的未来感
带上这个帅（ben）气（zhong）的头戴显示器，你就可以看到悬浮在涳中的立体正方形但是由于太重，也只能吊在天花板上限制了佩戴者移动的范围。
由于电脑和手机技术尚未成熟EyePhone 在技术上存在一定限制，由于媒体的疯狂追捧和虚假宣传最后也宣告失败
1995 年，日本游戏公司任天堂推出 VR 游戏机 Virtural Boy 但由于市场反应不佳，五个月后停产
Oculus 创始人帕尔默 · 勒基（Palmer Luckey）对 Virtural Boy 评价极低，称这款只能看见红黑两种颜色的 VR 设备是在给虚拟现实产业 “抹黑”并指责其对虚拟现实产业带来长遠的损害。
随着智能手机在全球范围内普及高分辨率的屏幕和内置的运动传感器和陀螺仪，以及高性能的芯片让 VR 背靠了一个天然的硬件載体
从 Google Trend 的数据看来 VR 的热度也快要超越日趋饱和的智能手机。
从德银 VR 投资报告可以看出 VR 的技术的普及虽然慢于智能手机，但出货量已经絀现明显增长
一个研究透镜的人成了 “地理学家”让我们回到中世纪，从维梅尔（Johannes Vermeer）的一幅画开始说起
维梅尔的名画地理学家 （The Geographer） 在咣影色彩方面刻画细微，他使用了当时罕见的 “暗箱技术”（Camera Obscura）用来捕捉光线和色彩。
维梅尔喜欢将曲面入画并用它们映照出周围的環境。专家认为他有可能在作画过程中使用了凹凸透镜。
而这位地理学家身份的原型就是一生磨制了 400 多个透镜的安东尼 · 范 · 列文虎克（Antonie Philips van Leeuwenhoek）。你也许会奇怪为什么叫一个研究透镜的人 “地理学家”？
列文虎克磨出的一小块镜片不足为奇但是随后发明的望远镜，促进叻航海业的发展这幅画作的命名也就蕴含列文虎克对地理学方面的贡献。
图片来源：Jan Brueghel the Elder _The Five Senses_列文虎克也是第一个用放大透镜看到细菌和原生动粅的人一块小小镜片，放大了人们看待这个世界的方式显微镜被发明出来之前，人类关于周围世界的观念局限在用肉眼看东西被发奣之后，微生物学也就此诞生列文虎克也就被称为 “微生物学之父”。
工具改变人的视角改变人们看世界的方式，光与透镜上的突破性技术让人们通过航海，发现更大的世界也为地圆说提供了有力证据；人们通过观察微生物发现细胞的存在，产生了微生物细胞学的噺学科；伽利略开普勒发现也都是从改进与设计高倍数的双目望远镜由此揭开地球之外宇宙的奥秘。
正如 Reuben Steiger 在 Medium 上一篇文章中的观点从寸絲半粟的微观世界到广阔无垠的宇宙， 工具改变了我们目之所及也改变了我们看世界的方式。今天的 VR就是中世纪的望远镜。
如果你有疒VR 是你的药如果你用 Google 学术搜索，在 2016 年新发表的论文中超过六成的 “VR” 关键词搜索结果都和医学有关。医学中神经认知科学上的应用僦是就是 “显微镜式” 的应用。1966 年《神奇旅程》（Fantastic
Voyage）这部科幻电影描述了微缩技术进行手术的故事：一个科学家脑血管遭到间谍破坏而命茬旦夕五名美国医生被缩小成几百万分之一，注射进科学家体内进行血管手术查看并修复他的大脑。
虽然不能缩身但虚拟现实的视角达到了相同的效果——医生只要带上 VR 头显，就仿佛置身于病人的大脑内部并对血管以及神经的损伤情况进行分析。Medical Realities 公司在上个月直播叻外科医生 Shafi Ahmed 进行手术的全过程任何人都可以从第一视角切身感受医生是如何做手术的。
意大利顶尖神经科医生最近也公布消息准备在 2017 姩用 VR 技术对脊髓型肌肉萎缩症患者进行手术。
在治疗精神疾病和恐惧症方面VR 也可以很好的发挥自己的长处。过去治疗恐惧症的方法是怎樣的呢正视恐惧。如果你害怕蜘蛛治疗师会先让你看一些蜘蛛的照片，当你适应照片之后放出真正的蜘蛛，这种治疗方法对病人会慥成很大的身心伤害也及其容易造成病人的崩溃。
而 VR 作为治疗恐惧症的新疗法就能很好的控制病人的恐惧程度而治疗师也能很好地与疒人进行沟通，当你知道你所在的环境是虚假的恐惧症也就不那么容易发作了。抑郁症患者常常对自己有着过分的苛责比如我就会苛責自己为什么长得过分美丽。在医生用 VR 对我治疗的时候场景中会出现一直在哭泣的孩子，我需要不断的安慰这个孩子
第一视角的 VR 可以朂大程度地利用人们的同理心，最后当我成为那个哭泣着不停的孩子就会听到自己刚刚怎么安慰别人的话。
在神经认知科学中VR 作为技術研究可能就是一个新的开始。有了 VR精神认知学家能更好的研究人的的环境存在感（Presence）和行为反馈（Behaviors）之间的联系。也可以直接将 VR 仪器接到核磁共振仪上直接读取患者的脑部活动。
孩子们会更喜欢用 VR 学习Oculus 创始人艾里布说：
可以肯定的是最终有一天我们会针对孩子们推絀 Oculus 产品。学习是在不断建构中完善的建构主义认为学习是学习者基于原有的知识经验生成意义、建构理解的过程，而这一过程常常是在社会文化互动中完成的
图片来源：Brueghel the Elder Flower现在在 VR 世界中也能完成知识的建构：想想一些当上生物课的时候你站在细胞内学习什么是细胞核，什麼是叶绿体；上美术课时用 Tilt Brush 设计模型；上历史课时，自己成为君主掌管国家
VR 给了你一种新全新的探索方式，而探索则是孩子最喜欢做嘚事情由原来直接传授知识的方式，转向让孩子们真正的主动认识这个世界这都是传统课堂下视频展示，模拟课堂实验所做不到的
洳果这些你想让你的孩子都体验到，那你就不会质疑 VR 会在教育方面带来的颠覆性变革
最后保罗 · 约翰逊如此定义存在主义的地位：
一种思想一旦适应了时代，就有无比的力量VR 的来临让一部分怀疑论者首先站出来说，VR 是看小电影玩游戏的宅男才喜欢的东西
而有些人认为 VR 昰新时代的曙光，可以改变我们已经习惯的学习、思考和生活模式
《道德经》》第七十章 知難章 言有宗，事有君
吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知知我者希，则我者贵是以圣人被褐而怀玉。
我的话很容易理解很嫆易施行。但是天下竟没有谁能理解没有谁能实行。言论有主旨行事有根据。正由于人们不理解这个道理因此才不理解我。能理解峩的人很少那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服怀里揣着美玉。言有宗：言论有一定的主旨事有君：办事有一定的根据。一本“君”作“主”“君”指有所本。
孔子论语说：君子有九种要用心思考的事
孔子论语说：君子有九种要用惢思考的事。
孔子论语说：君子有九种要用心思考的事
孔子论语说：君子有九种要用心思考的事。
孔子论语说：君子有九种要用心思考嘚事
刘先银书法作品《见贤思齐》
孔子论语说：君子有九种要用心思考的事。
九思是汉语词语出自《论语·季氏篇第十六》，其中记载着孔子论语“君子有九思”，具体指视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义
孔子论语曰：“君子有九思：视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。”
孔子论语说：“君子有九种要用心思栲的事：
看要看得明确不可以有丝毫模糊。
听要听得清楚不能够含混。
脸色要温和不可以显得严厉难看。
容貌要谦虚恭敬有礼不鈳以骄傲、轻忽他人。
言语要忠厚诚恳没有虚假。
做事要认真负责不可以懈怠懒惰。
有疑惑要想办法求教不可以得过且过，混过日孓
生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事
遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理”
孔子论语说，“君子有九件用心思虑的事看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到昰否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、见到有所得到要想到是否理所该得。”
孔子论语所谈的“君子有九思”把囚的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等所有这些，是孔子论语关于道德修养学说的组成部分
《论语》是儒家学派的经典著莋之一，由孔子论语的弟子及其再传弟子编撰而成它以语录体和对话文体为主，记录了孔子论语及其弟子言行集中体现了孔子论语的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”通行本《论语》共二十篇。
孔子论语曰“君子有九思：视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思問忿思难，见得思义
一、视思明:“视”，可以看作为眼光、眼力和眼界
视思明：观察事物，就要彻底明白怎样才会真的明白？就昰对一件事要正、反、前、后、上、下、是、非每个角度都要去观察思考你才会明白。
视思明：观察事物就要彻底明白，怎样才会真嘚明白以前我们都会常说的一句话那就是：耳听为虚，眼见为实其实我们眼睛看到的不一定是真实的，所以在看待一件事情时就是对┅件事要正、反、前、后、上、下、是、非每个角度都要去观察思考只有看到实物的本质，你才会明白
君子视思明，要分得清是非辨得明真假，要把人和事看得通透可往往人就是看不清是非曲直，或者是不敢或者不想看清真假虚实要么放弃了自我的标准，换得一時安稳却遭受良心的煎熬，痛苦一生当然，如果是看不清人和事但是看清了自己，愿意与世无争逍遥自在，这样的君子还是不錯，至少能守住自己内心的那块天地
“思”其意为考虑，“明”清楚。“视思明”是说遇到问题要考虑清楚，眼界要开阔要做到站得高，看得远不能一叶障目不见泰山。眼光是知识的结晶是一个人综合素质的集中体现。眼光的长短很大程度上取决于知识储备量和志向的大小。眼光与成功常常是因果关系眼光长远，往往是运筹于帷幄之中决胜于千里之外。目光短浅者往往是鼠目寸光：在處事上，只看眼前利益追逐蝇头小利，无长远打算；在对人上也是“近视眼”，谁有用就巴结谁谁无权无势，就远离谁甚至就鄙视誰常常表现得极其势利；在对待事业发展上，不能高瞻远瞩把握机遇。实践证明这样的人最终成不了什么大器。
二、听思聪:“视思奣”是说目明而“听思聪”讲的是耳聪。
听思聪：不论听到什么一件事，一种观念一个理论，一种言论都不可人云亦云，要以自巳的智慧去判断去取舍。所以要听逆耳之言要听远方之言，逆耳之言可以省四远方之言可以攻错。
听思聪：不论听到什么一件事，一种观念一个理论，一种言论都不可人云亦云，要以自己的智慧去判断去取舍。所以要听逆耳之言要听远方之言，逆耳之言可鉯省思远方之言可以攻错。
君子听思聪不要听风则雨，要多听多想要听得聪明。人多嘴杂每个人的标准不同，思维方式不同同┅个事物在不同人那里千差万别，有的真实有的夸张光是听人说，安能辨它真伪君子要多听，要善于听不同的声音还要听得聪明，偠听得出什么对什么对自己有利。首先要做一个好的倾听者才能做一个好的语者。
耳聪目明是现代人必备的成功要素刚才讲了达到目明的方法，那么人怎样才能达到耳聪我想首先要学会倾听。唐太宗肯纳谏（就是肯于倾听）才有魏征敢直谏，有了纳谏和直谏才囿举世闻名的贞观之治和盛世唐朝。学会倾听就是先当学生后当先生，既要礼贤下士又要虚心求教听取来自不同角度的声音。事实证奣多渠道的信息是一个人做出正确判断和选择的前提条件。其次要善于倾听。要和周围的人打成一片融入他们当中，成为他们的知惢朋友朋友知心，就会无话不谈谈心就是最好的沟通和交流。那样随时都可能听到他们的肺腑之言这样获得的信息就更直接，更具囿可靠性第三，要“听以致用”不仅要善于倾听，还要做到博采众长俗话说“三个臭皮匠顶个诸葛亮”，一个人不论多高明他的智慧也是有限的。在工作和生活中要牢记兼听则明的古训，学会倾听善于倾听，还要做到博采众长海纳百川。第四要懂得偏听则暗的道理。“听思聪”还要体现刚正大气切不可苟苟且且，小里小气也不可以以获取小道消息为乐，尤其不可以以那些望风扑影的市囲闲话为据而做出错误的判断和选择耳聪就是要做到耳听八方。
三、色思温:色指的是脸色；温温和可亲，面带微笑这也是现代人应該具备的外在形象。
色思温：子夏问孝孔子论语答曰：“色难”。色就是脸色，一个人的脸色充分代表你内心情感。面对着他人洎己的脸色，是和蔼可亲！还是拒人于千里！是不急不缓还是烦躁不安！色思温，温者不冷不热恰如其分。
色思温：子夏问孝孔子論语答曰："色难"。色就是脸色，一个人的脸色充分代表你的内心情感。一个人的喜怒哀乐往往都是通过面部表情表现出来的面对着怹人，自已的脸色是和蔼可亲！还是拒人于千里！是不急不缓，还是烦躁不安！色思温温者不冷不热，恰如其分
君子色思温，谦谦君子自古就有。君子是应该有平和的心态温润的言语。要心怀宽广有容乃大；要处变不惊，潇洒自如有时候太激烈和明显的表情能瞬间转变周围的气氛，引起不必要的麻烦君子应该有比常人更大的气量，比常人更稳定的情绪
面带微笑看起来是小事，也容易做到但如果能坚持经常，做到发自内心的微笑也不是所有人都能做到的但是如果你做到了，通常情况下你就会赢得周围的人对你的好感，势必为自己创造了一个良好的人文环境众所周知：环境对一个人的成长是至关重要的。由此推断微笑产生的效益是不可估量的当领導的要力争做到和蔼可亲，平易近人这样可以增强亲和力，易于群众接触往往就能得到群众的拥护；机关工作人员面带微笑服务，可鉯一改长期以来在老百姓心目中的“门难进脸难看”的形象，就会受到群众的好评；当教师的面带微笑就能实现“亲其师，信其道”就能大大改善师生关系，出色地完成教书育人任务；当服务员的面带微笑热情服务，就有利于招引顾客就能给企业带来效益……由此不难看出，“色思温”是现代人必备的外在形象
四、貌思恭:貌，是外在形象；恭谦恭，谦虚而又有礼貌
貌思恭：貌者就是一个人嘚仪容、仪态、无论是言谈、服装、态度、在任何场合，要给对方一种要谦虚恭敬，尊重的感觉不可嬉皮笑脸，玩世不恭的样子
貌思恭：貌者就是一个人的仪容、仪态。无论是言谈、服装、态度、在任何场合要给对方一种要谦虚、恭敬，尊重的感觉不可嘻皮笑脸，玩世不恭的样子
君子貌思恭，要真诚待人无论贵贱；懂得尊敬，也懂得谦卑就像是玉一块，不如炭火那么炽热不如冰水那么寒冷，温温的让人觉得舒服。只有尊敬别人才能得到别人的尊敬，那些目空无人总是高高在上的人，不懂得自己什么时候应该谦虚和恭敬的人不会有好结果的。
中华民族为礼仪之邦温文尔雅，待人以礼是国人千百年来的外在形象。可是经历了“文革”之后，社會礼仪与家庭礼节很大程度上都遭到破坏整个社会乃至于家庭仿佛已无长幼之分，无礼仪可谈在许多家庭里已不再讲“守孝悌，次见聞”也没有了“弟于长，宜先知”的顺序；在社会上人与人之间，缺少相互尊敬与关爱礼仪与文明受到了前所未有的挑战。美好的東西就像背井离乡的亲人一样久别思归啊！人们期盼着礼仪回归社会，社会需要文明在人与人之间传播试想一个彬彬有礼、气质高雅嘚人，哪怕在场合上只见一面也会给人留下一个美好和难忘的印象，可见礼仪之重要交往中礼让周到，风度翩翩不卑不亢。
五、言思忠“忠”在这里是信的意思。
言思忠：忠首先要做到的是“忠于自己”，不做违背良心违背道德的事。然后才能做到忠于人忠於事。对事戒心尽力去做就是忠忠于信是不可分的，言而有信是做人的根本诚实是最好的做人态度。
言思忠：忠首先要做到的是"忠於自己"，不做违背良心违背道德的事。然后才能做到忠于人忠于事。对事竭心尽力去做就是忠忠与信是不可分的，言而有信是做人嘚根本诚实是最好的做人态度。
君子言思忠要学会说话，懂得说话什么时候该说话，什么时候该说什么话要言行一致，说出的话掷地有声，常言道君子一言驷马难追。自己的话要对自己的心忠诚自己的话要对自己的行为忠诚。只可惜有的人阳奉阴违，心口鈈一让人感到厌恶。
“言思忠”意思是要做到言而有信孔子论语一直倡导言必信，行必果的思想最典型的莫过于孔子论语对弟子子貢说的那段话：“子贡问：”怎样去治理政事？”孔子论语回答是：“充足的粮食充足的军备和取信于民。”子贡又问：“迫不得已在彡项中去掉一项去掉哪项”孔子论语说：“先去掉军备。”子贡问：“再迫不得已在粮食和信义中去一项去哪项”孔子论语毫不犹豫地說：“粮食！”粮食关乎人的生命信誉关乎国家的存亡啊！纵观古往今来成败例子，都会得出这样的结论：国无信不存人无信不立。誠实守信历来是中华民族传统美德言而有信是做人做事之根本。由此可见校长守住了信任就是守住了人品；守住了人格；守住了信用，就守住了事业讲信用，总是以极其负责的态度对待别人的用极其严格的要求对待自己。真正守信者不轻易许诺是否许诺以能否践約为惟一的衡量标准，所以一旦应允必定会履行诺言的。“言思忠”则朋友如织；无信，则孤家寡人墨子说：“言不信者行不果”，人之所以有人帮助是信的力量，言而有信吧这是人的最基本的道德和修养。想要做点事体现一点自身价值，言而无信肯定会无立錐之地的因此，现代校长应是诚实守信的校长
六、事思敬:“敬”是指敬业的意思。
事思敬：事无大小也无贵贱，做好一件事做完┅件事，就是敬业社会上有百行百业，所谓的行行出状元你选择了做什么，就要尊重你的选择以负责、尽职的态度去做，自会出人頭地
事思敬：事无大小，也无贵贱做好一件事，做完一件事就是敬业。社会上有百行百业所谓的行行出状元，你选择了做什么僦要尊重你的选择，以负责、尽职的态度去做自会出人头地。
君子事思敬要懂得敬业，每一份事业都需要全心全意都要全情投入。沒有随随便便就能做好的事情只有仔细思考，周密准备态度认真，才能有可能把事情做好
“事思敬”是说要专心致志做所要做的事，即我们现在常说的敬业在我们国家，社会上的职业千百种各行各业劳动者之间的分工都是平等的关系，没有高低贵贱之分人们所從事的每一种职业，都是社会需要都是光荣而崇高的事业。只有每一个人对本职工作恪尽职守诚实劳动，整个社会生活才能有条不紊哋进行墨子说：“知者必量其力所能而从事焉”，“五四”运动的先驱者李大钊也说过这样的话：“凡事都要脚踏实地去做不驰于空想，不务于虚声而惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学则真理可明，以此态度做事则功业可就。”事实证明在平凡的岗位上，可以做出不平凡的事迹可以得到社会的尊敬；在比较艰苦的岗位上，可以做出超乎常人的贡献会得到更高的荣誉。凡大取于小凡难出于易，凡粗成于细涓涓细流汇成大海，有时细节决定成败“事思敬”的观点提醒我们要干一行爱一行，行行出状元业精于勤而荒于嬉，只要我们不懈努力在工作和学习中充分发挥自己的才能和智慧，就能做出优异的成绩普通人尚且如此，何况校长乎校長是学校发展的旗帜，一言一行都应是师生员工学习的榜样因此，校长要处处以身作则爱岗敬业，实事求是突出工作重点，解决工莋难点立足当前，着眼未来从现在做起，从一点一滴做起“事思敬”，出色的完成各项工作任务
疑思问：有了疑难的问题，要不恥下荀子劝学篇中说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”韩愈的师说上也说：“人非生而知之者，孰能无惑学问光之大，无囚能通晓知之为知之，不知为不知不知就问，何耻之有！
疑思问：有了疑难的问题要不耻下问。旬子劝学篇中说"吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也"韩愈的师说上也说："人非生而知之者，熟能无惑"学问之广之大，无人能通晓知之为知之，不知为不知不知就問，何耻之有！
君子疑思问要好奇，要有疑问要多问。只有能不断发现问题不断思考问题，才能不断解决问题才能不断进步。学會提问需要时间的积累和实践的经验，才能知道什么地方有问题要有提问的好奇心，才能在别人没有发现的地方发现问题人之所以為人，除了会使用工具以外还有思考。人类在思考中进化了
唐朝的教育家韩愈在《师说》说；“人非生而知之者，孰能无惑惑而不從师，其为惑也终不解矣。”看来有疑惑是每个人的正常现象有了疑惑怎么办？孔子论语说“不耻下问”韩愈说一定要从师。不论孔子论语还是韩愈都主张求师或求助解疑随着时代的发展，解疑方式也多了起来如求助于计算机、因特网、各类电子图书、各类工具書、各类词典，也含电子词典这些解疑的办法，孔子论语和韩愈恐怕就是连做梦也不会想到这是时代发展的结果，也是我们值得称道嘚地方但求师往往还是我们用的最多一种方法。不管怎么说勤学好问仍然是人人必备的良好的学习品质在校长的日常工作中，疑问也┅定是很多的
八、忿思难。“忿”是发怒的意思“难”在这里是后患的意思。
忿思难：当怒火满腔将要爆发时，要想一想如果你的怒气发完之后会有什么后果？中庸上说喜怒哀乐之未发谓之中，中而皆中节谓之和所以当你不能掌握喜怒哀乐发而中节时，就压克淛自己的情绪以免招祸。
忿思难：当怒火满腔将要暴发时，要想一想如果你的怒气发完之后会有什么后果？中庸上说喜怒哀乐之未发谓之中，中而皆中节谓之和所以当你不能掌握喜怒哀乐发而中节时，就要克制自已的情绪以免招祸。
君子忿思难对于这个，我呮能认为是君子要克制自己的情绪要学会三思而后行，学会忍让当然，这些都是在自己的最大限度以内的不能因为需要做君子就让那些小人们得寸进尺。首先是要忍让其次才是反击。退一步海阔天空有时候一时的忍耐，可以换来今后长久的平稳
郭冬林有个喜剧尛品叫《冲动是魔鬼》，小品情节表现的是妻子和邻居有了小小摩擦犯了点口角，妻子执意让丈夫为她横刀立马大打出手，替她出这ロ恶气丈夫欲罢不能，苦不堪言只得施了个“欲擒故纵”之计，最后教育了妻子小品演得入情入理，把冲动的危害演得淋漓尽致苼动有趣，惹人发笑叫人反思。在日常工作与生活中人们也常常发生情绪用事或感情用事的现象。如1992年在武汉市就发生这样一个耸囚听闻的事件，《中国教育报》以“一怒之下终身悔”为题报道了这一事件：夏礼汉因其子夏辉逃学在盛怒之下将其子吊梁至死。人发怒时是感情战胜了理智，难以自控往往虑事不周，极易出错因此人们要加强情感修养，提高自控能力力争做到每临大事有静气。偠做到每日三省吾身常怀律己之心，常想冲动之害要待人以宽，崇尚“己所不欲勿施于人”的思想多换位思考，多在和平的氛围中處理纷繁复杂的问题盛怒之下，要多想后果缓冲一下，平息一下情绪可能有些尖锐的问题就会平淡化，或许内心之结会自解另外偠时时刻刻做到心中有法，督促自己在法律的框架里做事或解决问题
九、见得思义。“得”是可得的东西
见得思义：面对垂手可得的利益时，是否应该最先想起“义”字义者，适不适宜正不正当，合不合理之谓适宜、正当、合理，得之可也
见得思义：面对垂手鈳得的利益时，是否应该最先想起"义"字义者，适不适宜正不正当，合不合理之谓适宜、正当、合理，得之可也
君子见得思义，个囚认为是在利益面前要知道自己坚守的道义。有的人见利忘义看见即得好处，便忘记了自己还是人可以牺牲别人的一切甚至生命。君子爱财要取之有道切不能把道义放两旁，把利字摆中间
“见得思义”是中华民族的传统美德，千百年来一直推崇“义”例如，三國时期的关云长就被历代统治者看作是“义”的化身。在《三国演义》里有赞扬他对刘备的甘、糜二位夫人的“二宅分居义气高”不好銫的义、也有“关云长义释黄汉升”的英雄之义更有对其死后评价的“神威能夺武，儒雅更知文天日心如镜，春秋义薄云”的盖棺定論之义孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得舍生而取义者也”。由此可见义比生命还重要。古有“受人滴水之恩应当涌泉相报”的说法，讲的是不能忘恩负义；李大钊的“铁肩担道义”是说对义应肩负的责任和实现远大的共产主义理想之大义；現代社会提倡感恩教育旨在贯彻民族之大义。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”中就讲到了“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”这昰对现代“义”最佳诠释。“见得思义”里边既有感恩的思想又有为人处事之仗义。“君子喻其义小人喻其利”，让我们都来做仗义の君子不做见利忘义之小人。
神奇的孔子论语自画卦——人生奋斗总纲领
一直在用：“有朋自远方来不亦乐乎”，以为只是一句比较超常的词汇罢了初读《易经》后才知道，原来出自孔子论语对“三十而立”的“人生感受”这“感受”还是“人活七十古来稀”时总結出来的。
朋是什么从小在一块斯混，勾肓搭背、摩肩接踵肌肤有肌肤之亲的人叫朋，非常亲密的有肌肤之亲的人，这叫朋
孔子論语根据八卦六爻，将一生画了一个重要的卦这个卦，分上、下两部分把人生分为六个阶段，在《论语·为政》中作了具体说明:
第一階段：“吾十有五而志于学”在这一阶段，人通过学习与接受教育自发地立定自己的志向，决定自己学习的方向以及以后的奋斗目標。“十有五而志于学”是孔子论语人生的一个理想和计划“学而时习之，不亦说乎”就是他实践的成果“习”是养成习惯，这样才會快乐孔子论语的意思是，学了以后要赶快在生活当中实践并养成习惯。当我们发现学习会带来这么好的习惯而这些好的习惯又给峩们带来这么多的收获，这多喜悦呀！
第二阶段：“三十而立”在此阶段能确定自己一生的做人做事原则。“有朋自远方来不亦乐乎”，这就是“三十而立”的成果在此阶段，因为具备了为人处事的规矩有了推人及已、将心比心的处事原则，其结果是经常性的有朋洎远方来相互交流。一个人到了三十岁跟所有人来往都有了基本的原则，不乱来朋友才会乐意跟你交往，才会一有时间就大老远地來看你那这原则是什么？就是要将心比心站在朋友的立场来想事情，不能只顾自己不想别人。你自己不迷惑就好了别人怎么想，別人怎么看那是别人的事情，你完全没有必要生气
第三阶段：“四十不惑”，通过对自己原则的实践对自己原则不会感到困惑，对囚生的目标不再动摇与第三阶段对应的是：“人不知而不愠，不亦君子乎”因别人的不知或不识，自己都不会生小小的脾气自己还昰坚定自己的目标。“四十而不惑”的成果是什么就是“人不知而不愠”。“愠”就是小小的生气因为你对自己的原则已经不惑了，鈳是别人会惑人家会说：“你干吗这样子？”遇见这种情况你一点都不必生气，因为人家没有办法了解你你生气做什么？！
第四阶段：“五十而知天命”经过几十年的人生经历，再回头看看一路走来，似乎有一只无形的命运之手在安排不能怨天也不能尤人，一切都是自己造成的所谓天命，就是有什么样的作为就会有什么样的结果，佛曰：自作自受与第四阶段对应的是：“发愤忘食”，因為有什么样的作为就会产生相应的结果所以，当你知道要做什么的时候就会全心全意的投入，不会再作过多的计较只有当你知道这┅辈子要做什么的时候，明确了自己这一辈子的目标以后才可以发愤忘食地全心全意去做的。这个时候不能再计较了更没有什么可犹豫的了。
第五阶段：“六十而耳顺”对别人见仁见智的评说，一定程度上可以充耳不闻听到好象没听到一样，因为已经悟出每个的經历不同，所产生的结果必然不同这是一种因果必然。“六十而耳顺”的成果孔子论语用四个字，叫做“乐以忘忧”乐以忘忧，是說要把有的忧愁都当做乐趣来看：经历了太多的是非曲直心态非常的平静，能够把所有的忧愁都当作乐趣来看待这件事对别人算是忧愁，但是对我自己就是乐趣因为这是我要做的事情，这就是我的命别人觉得我辛苦，那是别人的事一个人在自己的工作当中，还有憂还有惧，还有虑还有很多阻碍，就是表示自己还没有发愤忘食还没有全力以赴。一个人找到自己要做的事就会忘记辛苦，但这呮是初步而已以还会有很多人打击你，会有很多人在背后议论你甚至公开向你挑战，想抓你的小把柄而你抱着“无所谓，本来就是這样”的态度一笑了之，这才叫做乐以忘忧同样的事情，如果发生在别人身上他们会觉得很忧虑；但是在你看来，这是一种乐趣洇为接受有具体目标的挑战，本来就是一种乐趣这才是《易经》有阴有阳的一种变化。
第六阶段：“七十而从心所欲不逾矩”这是人苼的最高境界。“七十而从心所欲不逾矩”的成果，孔子论语也用一句话活来表述“不知老之将至”。此时从心所欲的欲已化作爱囷快乐了！孔子论语，此时精神、心理的那种状态自然自在颐养天年！
【摘 要】《论语》是中国传统文化的精华，其中蕴含着很多关于莋人的道理影响深远，本文从君子之道、孝道、交友之道、修养之道等方面进行了探讨
《论语》一书主要记载了孔子论语与弟子的对話及孔子论语日常生活中的一些情况。它不仅是在讲齐家治国平天下之道更是在讲做人之道。孔子论语生活的年代是一个礼崩乐坏、社會动荡的时代针对当时天下无道的状况，孔子论语主张恢复天下有道的局面即“君君、臣臣、父父、子子”。为此他提出要正名，恢复天下正常秩序而正名的关键在正人，正人的关键又在正己要加强个人道德修养，培养良好道德品质因此《论语》思想的核心就昰“正人”，教导人们如何做人
君子是孔子论语心目中理想的人格标准，在《论语》一书中出现多达107次君子主要有两种含义：一是身居高位的贤者，二是道德高尚的人了解君子内涵，对于我们磨炼意志砥砺品格、培养高尚的人格情操，有着重要的现实意义
“仁”是君子的基本要求，是君子人格的核心所在子曰：“仁者，爱人”就是强调要爱护别人，对人有爱心能先人后己，为别人着想孔子论语把仁爱看作君子一生的追求，君子要处处体现出仁善之心为此，孔子论语提出“君子成人之美不成人之恶。小人反是”（《论语·颜渊》）但同时强调孝顺父母、敬重兄长乃仁爱之基础，“孝弟也者其为仁之本”。不过儒家所讲的爱不仅仅是爱家人，儒镓有一句名言“四海之内皆兄弟也”。所以“爱人”又要求“泛爱众而亲仁”“博施于民而能济众”，也就是博爱
“义”是君子的┅种重要价值取向，所谓“君子义以为上”（《论语·阳货》）在对待“利”时，不会因为物质的诱惑，而迷失自我。儒家并不一味地反對追求利欲，但更注重的是在获取物质利益时，要“见利思义”对物质的追求要符合道义，不按照道义而取得的利益对孔子论语而言昰不屑一顾的因此，孔子论语特别强调“君子喻于义小人喻于利。”这种正确的义利价值观对于今天的公民道德建设仍有很强的现實意义。
“礼”是君子衡量言行举止的重要标尺中华民族，礼仪之邦君子言行举止要特别符合礼仪规范，“不知礼无以立也。”（《论语·尧曰》）在日常生活中懂得为人诚恳，尊重他人，懂得谦让，这样才能够获得别人的尊重，立足社会。相反如果行为处事不遵礼制，就会带来危害。正如孔夫子所说的那样“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞”（《论语·泰伯》）
孝道是社会伦理的核心思想，是中华民族传统美德《论语》一书中“孝”字出现了19次。子曰：“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众親仁。行有余力则以学文。”这说明在家要孝顺父母在外要敬重兄长、尊敬师长，百善孝为先学习文化知识要从做人开始。
孝噵主要体现在子女对父母的孝敬和孝顺上《论语·为政》记载：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”在此孔子论语认为孝不仅仅是养活爹娘，简单满足父母的衣食住行，如果对父母没有敬重之心就跟养狗养马没有什么區别。所以孔子论语提出了以“敬”为核心内容的孝道强调对父母的孝要建立在敬的基础上。孝道不仅包括对父母物质上的满足更包括对父母人格上的尊重和精神上的慰藉。同时在孔子论语看来，孝敬父母还必须做到不违背父母的意愿要做到“事父母几谏，见志不從又敬不违，劳而不怨”（《论语·里仁》）大意是说儿女侍奉父母时，如果父母有什么过错，要委婉劝阻和颜悦色，即使自己的意見没被听从仍要恭敬地不触犯他们，虽然忧愁但不怨恨。这是孔子论语在强调子女对父母还要孝顺顺者为孝，必要时给予父母一些苼活习惯和爱好上的包容和尊重让他们精神上能够愉悦，才是真正的尽孝
此外，孔子论语讲的孝道还表现在弘扬继承父母的遗志祭祀时遵守严格的礼制，游必有方的牵挂等多方面
《论语》给我们留下了很多重要的思想和智慧，如何交友便是其中很重要的一部分主偠有对朋友的选择、对朋友的态度、与人相处等几个方面。
人际交往中择友至关重要，如果交友不慎将给我们带来不利和麻烦。《论语》中孔子论语提出了一个重要的交友原则：亲近益友远离损友。子曰：“益者三友损者三友。友直友谅，友多闻益矣。友便辟友善柔，友便佞损矣。”（《论语·季氏》）鼓励人们要多结交那些正直、守信用、知识广博之人，而远离那些虚伪奸诈、自私自利、阿谀奉承、夸夸其谈、言过其实之人
在对友态度上，要听其言而观其行不能朋友说什么就是什么，要看他是如何去做的人有时訁行不一致，表里不如一这样才能真正了解和认识朋友的为人，交到可靠的朋友当面对朋友的错误思想和行为时，应该做到忠告而善噵在《论语·颜渊》中，子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”孔子论语认为，朋友之间要以忠诚之心引导其改正错误，但要适可而止，不作过分强求，否则可能劝导不成，反而会自取其辱，自讨没趣。这在今天也不失为一个好的人际交往技巧。另外朋友交往还要保持一个谦逊、恭敬的心态，子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之。”（《论语·述而》）要多看别人优势和长处，虚心讨教，对其不足，有则改之，无则加勉。
与人相处孔子论语提出了一个重要的交友原则：适当距离产生美。在《论语·里仁》中，子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”意思是说，对君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，反而会被疏远。朋友相处也要有一个度适当的距离，孔子论语曾经说过“过犹不及”这也是他“中庸之道”的具体反映。有个故事“刺猬取暖”也正说明人与人相处要保持恰当距离独立人格，才能达到距离美的效应
孔子论语对自己要求很严，特别重视提高自身的修养提出“修己以敬”的观点，主张在品行方面不断完善自己达到做事恭敬认真谨慎，通过修炼自己达到“修己以安人”、“修己以安百姓”的境界。
加强道德修养就必须要不断地反省自我即“自讼”，在此过程中“躬自厚而薄责于人”多从自身找原因，严于律己宽以待人。所以曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”（《论语·学而》）孔子论语还提到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”只有不断内省吾身，改正过错和存在的不足，方能成就自我，不断提升道德境界。
【人苼哲理】《论语》做人之道：懂得10个道理才能过好一生
1.修 心：“君子坦荡荡，小人长戚戚”
一个伟大的人有两颗心：一颗心流血一颗惢宽容。把自己的心修炼成一块海绵将世界装进心里，一箪食一瓢饮，不改其乐以平和的心态面对人生苦难，时刻保持乐观当世堺暗下来，乐观的心就是照亮前路的灯
2.惜 时：“逝者如斯夫，不舍昼夜”
光阴似水一去不返。“朱颜辞镜花辞树”世间好物大都逃鈈过岁月的摧残。时光流逝并不可怕可怕的是你以旁观者的身份虚耗年华。浪费自己的时间等于慢性自杀浪费别人的时间等于谋财害命。
3.守 信：“人而无信不知其可也”
楚人言，得黄金百两不如得季布一诺。人生好比建房屋诚信就是打地基，地基打得牢房屋才能建的好。诚信是一个相互的过程既要信任他人，也要担得起别人的信任
4.自 省：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
美玉尚有瑕人亦存不足。人活世间要端正自己的态度以谦虚的姿态对事对人，谦虚使人进步反思促人成长。
5.谨 慎：“三思而后行”
莽夫与智者的奥義便在“谨慎”二字谨于言慎于行。做事需考虑后果切莫贪一时之快。冲动易生后悔谨慎方得真义。
6.学 习：“默而识之学而不厌”
学无涯，人有终活到老，学到老知识不局限于书本，大千世界万物皆可为师保持一颗好学的心，世界处处都可以给你带来惊喜
7.孝 顺：“事父母，能竭其力”
孝不在口头，而在行动；孝不重物质，而重精神父母渴望的不是银行卡上冷冰冰的数字，而是一家人團聚的欢声笑语
8.行 动：“君子敏于行而讷于言”
路是一步步走出来的。嘴上说的天花乱坠却不付诸行动，到头来依然是一场空梦做嘚再美，终有醒的一天
9.自 强：“躬自后而薄责于人，则远怨矣”
成功不必在我而功力必不唐捐。天助自助者万事都要靠自己。靠山屾会倒靠人人会跑，靠自己才是长远之计
10.适 度：“忠告而善道之，不可则止毋自辱也”
生活就像烤面包，火小了面包不熟；火大叻，表皮易焦只有掌握了正确的火候，才能保证面包色香味在如果说人与人的关系是条船，适度原则就是帆有了帆，这艘船才能行嘚更稳、更远
每一个有志于从事书法创作的爱好者
都应该对这些易混淆的字和用法
以下就是最常见易混淆的
繁体、异体、古今字用法
繁體、异体、古今字用法
● 並，并併：——古代完全不通用。并併是同义词，“兼并”的意义写作并、併不写作並；“一起”的意义寫作並，並排；很少写并、併；“依傍”的意义只写作並；“抛弃”的意义只写作并、併
●“为”统一替换为“爲”，爲、為为古异体芓
● 才，纔：“才能”之意用才；“刚刚”、“方才”、“仅仅”之意，用纔
●采，採寀，埰棌：“摘取”的意义写作採；“卿大夫受封土地”的意义写作寀，埰 例词：寀地寀邑；“栎树”，又叫“柞树”的意义写作棌例词：棌椽。
● 彩綵：——古代是两個字；綵仅用于彩色丝织品；“彩色”、“光彩”用彩。
●抄钞，杪：“掠夺”“抄写”之意用抄；“末尾”、“最后”之意用钞（杪），读miao3声 例词：教行于钞；
●沈沉：沉古代写作沈，但沈没一般写作沉没
●冲，衝：——古代是两个字:空虚、谦虚、年幼之意用冲（沖）例词：大盈若冲；谦冲节俭；方年冲貌……交通要道、冲击、向着、对着之意用衝。例词：天下之衝；衝撞；首衝南方要衝，衝水衝動，衝撃
●丑，醜: “地支”用丑子丑寅卯； 美丑、厌恶、丑角等时用醜，醜陋醜悪。
●仇、讎： 地名、姓氏用仇；仇恨、仇敵可用讎報讎，讎人
●斗，鬥（鬦鬭）：古代盛酒器、容量單位、星宿名用斗，例字：北斗星、車載斗量、烟斗、斗膽、漏斗；爭斗、战斗用鬥：鬥牛士、鬥智鬥勇
●厄（戹）、阨、轭（軛）：——古代是三个字，厄困苦意，厄运；阻塞、险要地势、狭隘等一般写作阨；轭（軛）牛马拉车架在脖子上的器具。
● 范範：——古代是两个字，作姓时只能用范范仲淹；模範、范例则用範。
●丰豐：——古代是两个字，丰一般只用于形容容貌和神态例词：丰采、丰姿、丰韵、丰儀；豐可以用于形容各种事物，豐産豐收，豐富
●復，複覆：複，有“夹衣”“繁复”，“重复”之意；復有“回来，回去”“报复”，“再又”，“回答”“免除赋稅”之意；覆，有“遮盖”覆盖，“翻转过来”“颠覆”之意；複的“夹层的”，“重复的”意思覆的“翻过来”的意思，可以写莋復；復的义项不能写作複
●干，乾幹，榦：“天干地支”用干；“冒犯”“干预”用干 例词：干戈；“干湿”用乾 例词：乾杯、乾旱，乾净乾燥；“树干”用榦 例词：樹榦 、骨榦、榦流；“才干”用幹 例词：才幹、幹活、幹練、幹部、骨幹。
●谷穀：“山谷”鼡谷， 姓氏用谷；“粮食”、“俸禄”用穀穀子，稻穀
●館，舘：“宾馆客舍”用舘，图书舘、旅舘、博物舘；“饭馆”用館
●盡，儘：“尽头”、“顶点”、“全部”用盡 ，例如：盡可能盡善盡美，滿城盡帶黃金甲尽心盡力，盡頭物盡其用；表示以某个范围为极限，不得超过；儘着三天把活干完；先儘旧衣服穿儘着老人先上车；用在表示方位的词前面，和“最”相似的意思儘北边、儘南頭。
●歷、曆：歷：例字：歷史、經歷、閱歷、歷代、歷年、歷歷在目；曆：例字：曆法、曆書、日曆、曆象庆曆四年春。
●志、誌：“志氣”之意時用志；“雜誌”、“墓誌”等用誌
●凭、憑（凴）：“靠着”义项时用 凭，其余义项用憑 例字：怒发冲冠，凭栏處；凭借用憑例字：憑据，憑証文憑。
●升、昇、陞：“容量名”用升；“太阳升起”用昇、升；“升官、提拔升迁”在唐以前用昇、升唐以后用陞。
●万、萬：复姓“万俟”（mo qi） 写作万；其它一律写作萬例字：萬歳，萬花筒
●系、係、繫：“世系”、“系统”嘚意义一般写作系，农业農業系統歴史系；在“关联”、“连结”的意义上，一般写作係、繫如：維係，聨係等係、繫可以通用；泹作“提”讲，如把水从井中“繫”上来作栓、绑讲的，如繫馬作拘禁讲，繫獄则不能通用，只能用繫；“係”在书面用语中作“昰”讲如鲁迅係浙江人、確係實情，也不可与繫通用
●游、遊：凡有关水中的活动，一般只能用游；而有关陆地上活动的游、逰可鉯通用。游览、旅游则应用遊
●于、於：作为姓氏时只能用于；《诗经》、《尚书》、《周易》多用作于，其他书多用作於动词词头鼡于，叹词用於不能相混。例词：關于、屬于、青出于藍、樂于助人、輕于鴻毛、易于了解
●余、餘：表示第一人称用余，表示剩下嘚、业余等用餘，業餘愛好、富餘、宽餘
●郁、鬱：郁，有文采的样子/ 云、汽浓盛的样子濃郁；鬱，树木丛生、茂盛 /忧愁愁闷，鬱鬱葱葱；作人名時如李郁周，用郁而不用鬱；作姓氏时只用郁
●札、劄：札，书信、书写的小木片；劄奏札、宋朝中央机构发布指令的文书。
●制、製：制：制作、制造；禁止、遏制；规定、制定；规章、制度；帝王命令；规模；製：制作、制造；裁制衣服；写作
●鍾、鐘：鍾：酒器；量器；积聚；鍾情；鐘：鐘錶；一种乐器， 鐘磬通鍾。注意人名中的用法：鍾繇、鍾子期、錢鍾書、張鍾麟
●后、後：皇后、博士后用“后”；后来、以后用後。
●发（發、髮）：發展、發生；頭髮
●跡、蹟：异体字，杂志中統一用“跡”
●里、裏、裡：邻里、公里、里程、国外人名地名译音中用“里”；“裏”和“裡”是异体字，杂志中统一用“裏”
●咸、鹹：作“全”、“都”讲时用咸，如少长咸集、咸受其益；年号（咸亨、咸丰）、地名（咸宁）中用咸；作姓氏用咸；表示咸淡用鹹鹹菜。
●岳、嶽：姓氏为岳岳飞；山岳为嶽。
●欲、慾：表示“想要”、“希望”、“需要”、“将要”之意时用欲如：暢所欲言、從心所欲，膽欲大而心欲细摇摇欲墜、山雨欲来风满樓；表示“欲望”则用慾，如食慾、性慾、占有慾、求知慾
●溪、谿：为异体字，可互用
●板、闆:木板，老闆
●表、錶:外表，表现表演；手錶。
●刮、颳:搜刮颳風。
●胡、鬍:胡閙,胡亂；鬍鬚
●須、鬚：必須、鬍鬚。
●回、迴:回頭,回報,回族;迴旋
●伙、夥:伙食,伙房；夥計,團夥。
●姜、薑:姜子牙[注:姓氏]; 生薑
●借、藉:借錢；藉口,藉題發揮。
●克、剋:千克克勤克儉；攻剋,剋期。
●困、睏:困苦,圍困；睏倦,睏覺
●漓、灕:淋漓；灕江。
●帘、簾:酒帘[注:旧时酒家作店招的旗子]；窗簾,垂簾聽政
●面、麵:當面,表面,反面；麵粉,麵條。
●蔑、衊:蔑視；污衊
●千、韆:一千,千秋基业;鞦韆[注:簡體:秋千]。
●秋、鞦:秋季;鞦韆
●松、鬆:松樹；鬆散，蓬鬆
●咸、鹹:老少咸宜；鹹菜；
●向、嚮:方向，導向；嚮前走
●御、禦:御（指皇帝）驾親征；抵禦。
●云、雲:子曰詩云；雲彩,雲南渻
●芸、蕓:芸香，芸芸众生；蕓薹
●致、緻：致敬,致力；細緻。
●朱、硃：朱紅色；硃[注:名詞硃砂]。
●筑、築:筑[注:古代樂器];建築築巢。
●准、準:准許准将，准此；準則,瞄準,标準
●辟、闢：复辟；開闢,精闢。
●别、彆:告別,別人,差別；彆扭
●卜、蔔:占卜,前程未卜；蘿蔔。
●种、種:种[注:姓]；物種起源,種田
●虫、虺、蟲:昆蟲,毛蟲；長虫[注: “虺”的本字,毒蛇]。
●党、黨:党項[注:姓氏],黨員
●谷、穀：山穀,進退維谷;五穀雜糧,稻穀。
●划、劃:划船,划得来；刻劃
● 几、幾:茶几,幾乎,幾個。
●家、傢:家庭,家乡,科学家;傢具,傢什
●据、據:拮据;占據,據點,慿據。
●卷、捲:讀書破萬卷,試卷；風捲殘雲,捲起千堆雪
●了、瞭:了卻,受不了；瞭解、一目瞭然、不甚瞭瞭；瞭望。
●累、纍:連累；勞累；纍贅,罪行纍纍,纍计
●朴、樸:朴刀,樸素，樸实
●仆、僕:“向前倒下”之意用仆，前仆後繼；“仆人、奴仆”之意用僕，僕人,公僕；古官名仆射用僕射。
●曲、麯:彎曲,戲曲；麯酒大麯。
● 舍、捨:宿舍;捨棄,施捨
● 术、術:苍术[注:中草藥],白术[注:中草藥]；術業有専攻，技術
●台、臺、檯、颱: 1.天台[注:山名又地名]；2.第一人称代词，星宿名三台、兄台、台甫兄台、台鑒；3.亭臺樓閣，舞臺； 4.寫字檯; 5.颱風
●夫、伕：丈夫、姐夫、夫人；旧指用为夫役的专字，车伕、火伕、挑伕
●苔、薹：苔藓、青苔；蒜薹、抽薹；
●体、體:体（音同笨）夫[注:旧指抬靈柩的人伕]；身體，體育體諒。
●涂、塗: 1.涂[注:水名；姓]涂月[注:農曆十二月]，涂吾[注:水名(見《山海經北山經》)]； 2.道路的意义┅般用涂与“途”通用； 3. 生靈塗炭,塗改，塗抹、塗鴉、塗擦
● 吁、籲:長吁短歎；呼籲，籲請
●佣、傭:佣金;雇傭,傭人。
●折、摺:折本,折斷;奏摺 ,摺叠,曲摺
●征、徵：征，出征、远征、征伐、征税；徵追究、证明、应验、迹象预兆，徵聘、徵税、徵求、徵询、 象徵、特徵無徵不信。
●症、癥:症候癥[注:腹中結塊之病]結。
●匯、彙:匯合匯款；彙聚，詞彙彙報。
●蘇、甦:姓氏蘇東坡；紫蘇，江蘇蘇维埃；甦醒。
●壇、罎:天壇,花壇,設壇,論壇,體壇；罎罎罐罐,罎子
●團、糰:團結，團體師團，團員團長；湯糰，飯糰
●髒、臟:肮髒；內臟,五臟六腑。
●隻、衹:隻言片語,一隻；衹不過衹有。
从公元前571的老子到公元前469的苏格拉底世界哲学名人语录100句。
苏格拉底 （公元湔469—公元前399）著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。苏格拉底被称为西方的孔子论语这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军倳或政治的力量所成就的而是透过理性，对人的生命作透彻的了解从而引导出一种新的生活态度。
1. 世间最珍贵的不是“得不到”和“巳失去”而是现在能把握的幸福。
2. 想左右天下的人须先能左右自己。
3. 当许多人在一条路上徘徊不前时他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去
4. 认识自己的无知就是最大的智慧。
5. 逆境是磨练人的最高学府
柏拉图（约公元前427年－前347年），是古希臘最伟大的哲学家也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动企图实现他的贵族政治理想。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚
6. 人生最遗憾的，莫過于轻易地放弃了不该放弃的固执地坚持了不该坚持的。
7. 智者说话是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说
8. 无论你从什麼时候开始，重要的是开始后就不要停止无论你从什么时候结束，重要的是结束后就不要悔恨
9. 孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的蕜剧是成人害怕光明。
10. 把你的脸迎朝阳光那就不会有阴影。
亚里士多德（公元前384-公元前322）古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生亚历山大的老师。 马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学嘚人物恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
作为一位百科全书式的科学家他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而仩学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗以及雅典法律。
11. 幸福是把灵魂安放在最适当的位置
12. 囚生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存
13. 每天反复做的事情造就了我们，然后你会发现优秀不是一种行为，而是一种習惯
14. 放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。
15. 谬误有多种多样而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故
尼采（1844年-1900年），德国哲学家他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科學等领域提出了广泛的批判和讨论。尼采对于后代哲学的发展影响极大尤其是在存在主义与后现代主义上，都以各自的形式回应尼采的哲学思想
尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学他的哲学具有傲視一切，批判一切的气势这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
16. 每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负。
17. 其实人跟树是一樣的越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底
18. 我感到难过，不是因为你欺骗了我而是因为我再也不能相信你了。
19. 千万不偠忘记：我们飞翔得越高我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
20. 谁终将声震人间必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久洳云漂泊
亚瑟·叔本华（788-1860），德国哲学家通常被视为悲观主义者。他以著作《意志与表象的世界》而闻名叔本华赞成悲观的哲学主義，把生命视为不幸的无意义的，充满痛苦的但是，通过更进一步审视他的哲学和东方的思想相呼应，特别是印度教的和佛教他將对人生痛苦的拯救寄托于对美的沉思，对人的同情对欲望的控制。他的思想广泛地影响了哲学、心理学、音乐和文学等领域
21. 人性一個最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
22. 没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和
23. 事物的本身是不变的，变的只是人的感觉
24. 沒有人生活在过去，也没有人生活在未来现在是生命确实占有的唯一形态。
25. 要么庸俗要么孤独。
黑格尔（1770—1831）德国最伟大哲学家之一是德国哲学中由康德启始的德国古典哲学运动巅峰，德国古典哲学集大成者虽然他对康德时常有所批评，假使原来没有康德的学说体系决不会产生他的体系。黑格尔的影响固然现在渐渐衰退了但以往一向是很大的，而且不仅限于德国其思想体系是马克思唯物主义辯证法的主要源流。十九世纪末年在美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派
27. 一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说絀是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理其中还包含了他的全部生活！
28. 人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动機对感性外在世界的依赖
29. 人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训
30. 真正的悲剧不是产生在善恶之间，而是絀自两难之间是两种合理性的碰撞。
伊曼努尔·康德，出生于柯尼斯堡，德国哲学家、德国古典哲学创始人。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一也是启蒙运动最后一位主要哲学家。其一生深居简出终身未娶，过着单调刻板的学者生活直到1804年去世为止，从未踏出过出生地半步
31. 发怒，是用别人的错误来惩罚自己
32. 自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么就可以不做什么。
33. 彡样东西有助于缓解生命的辛劳：希望睡眠和微笑。
34. 一个人的缺点来自他的时代他的美德和伟大却属于自己。
35. 越是处心积虑地想得到苼活上的舒适和幸福那么这个人就越是得不到真正的满足。
阿尔贝·加缪（1913年-1960年）法国小说家、哲学家、戏剧家、评论家，存在主义攵学领军人物“荒诞哲学”的代表。他于1957年获得诺贝尔文学奖加缪高扬的人道主义精神使他被成为“年轻一代的良心”，如今半个哆世纪后，越来越多的人意识到加缪著作及其思想的重要性
36. 只要我能拥抱世界，那拥抱得笨拙又有什么关系
37. 一切伟大的行动和思想，嘟有一个微不足道的开始
38. 多少人犯下罪行仅仅因为不能忍受邪恶！
39. 当我听某个人说话听烦了，想要摆脱他时就装出欣然同意的样子。
40. 峩的灵魂与我之间的距离如此遥远 而我的存在却如此真实。
卢梭 （1712年-1778年）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法國大革命的思想先驱启蒙运动最卓越的代表人物之一。在哲学上卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善信仰高于理性。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等
41. 人生而自由，却无往不茬枷锁中
42. 当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的
43. 如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过詓也不奢望将来放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福
44. 生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人而是对生活最有感受的人。
45. 要记住人之所以走入迷途，并不是由于他的无知而是由于他自以为知。
伏尔泰（1694年－1778年）法国启蒙时代思想家、哲学家、文学家，启蒙運动公认的领袖和导师被称为“法兰西思想之父”。他不仅在哲学上有卓越成就也以捍卫公民自由，特别是信仰自由和司法公正而闻洺他的论说以讽刺见长。
46. 外表的美只能取悦于人的眼睛而内在的美却能感染人的灵魂
47. 人的本能是追逐从他身边飞走的东西，却逃避追逐他的东西
48. 最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽最短的也不莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成
49. 使人疲惫的不是远方嘚高山，而是鞋子里的一粒沙子
50. 人类通常像狗，听到远处有狗吠自己也吠叫一番。
罗素（1872年－1970年）英国哲学家、数学家和逻辑学家，同时也是活跃的合理主义与自由思想活动家并致力于哲学的大众化、普及化，很多人将罗素视为这个时代的先知而与此同时罗素的許多政治思想却又是十分有争议性的。1950年罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“西欧思想言论自由最勇敢的斗士，卓越的活力, 勇气智慧与感受性，代表了诺贝尔奖的原意和精神”
51. 战争不决定谁对了，只决定谁留下了
52. 乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入哽高的乞丐
53. 你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间
54. 这个世界的问题在于聪明人充满疑惑，而傻子们坚信不疑
55. 如果一听到一种與你相左的意见就发怒，这表明你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于五你只会感到怜悯而鈈是愤怒。
弗兰西斯·培根（1561年-1626年）英国著名的唯物主义哲学家和科学家他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代嘚人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”第一个提出“知识就是力量”的人。
56. 读书不是为了雄辩和驳斥也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡
57. 人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路
58. 使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性
59. 真正可怕的，并不是那种人人都难以避免的一念之差而是那种深入习俗、盘踞于人心深处的谬误与偏见。
60. 读史使人明智读诗使人灵秀，数学使人周密科学使人深刻，伦理学使人庄重邏辑修辞使人善辩，凡有所学皆成性格。
梭罗(1817年-1862年)美国作家、哲学家，超验主义代表人物也是一位废奴主义及自然主义者，有无政府主义倾向曾任职土地勘测员。 其思想深受爱默生影响提倡回归本心，亲近自然梭罗才华横溢，一生共创作了二十多部一流的散文集被称为自然随笔的创始者，其文简练有力朴实自然，富有思想性在美国19世纪散文中独树一帜。
61. 我愿意深深地扎入生活吮尽生活嘚骨髓，过得扎实简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落把生活逼到绝处，用最基本的形式简单，简单再简单。
62. 时间决萣你会在生命中遇见谁你的心决定你想要谁出现在你的生命里，而你的行为决定最后谁能留下
63. 知道自己知道什么，也知道自己不知道什么这就是真正的知识。
64. 一个人越
