孔儒真相（共14章）：据历史唯物辯证法客观剖析孔儒之阴邪毒，全面清算孔店之负资产
（官痞、奴才、养犬请对史实闭眼此文会很伤他们的臭架逼格；宅货、蠢夫、書呆请躲开真相，此文需要足够的历史良知和思维洞察力）
儒惑乎儒货乎？儒祸乎
丑陋的野蛮长相（最早的孔丘画像）
传很广的孔丘畫像，蛮俗憨包的外表中隐藏伪善奸邪
为啥两千多年的中国封建社会推崇一个伪善残暴、智力平庸、思想愚蠢、到处求官的孔丘为啥曾絀现诸子百家的华夏民族却普遍拜倒一个窃篡文典、浮华不实、鲁夫贱人孔丘面前？为啥一个滥权诛杀春秋政治家、教育家、名士、鲁君命官少正卯的高级罪犯却被孔氏家族历代包装传销圣人为啥中国历代文盲、文化不多、思想肤浅的人一般都喜欢言必称孔儒？因为孔儒嘚核心价值观符合了封建统治阶级的权利考量因为大多数人愚昧不知实情，看不透封建统治权术把戏于是通过封建官痞一代代的奴化統治和残暴杀戮，腐朽的孔尸气味犹如妖孽弥漫社会各个角落导致华夏民族逐渐忘记了历史真相，丧失了血性最终民族沉睡、王朝腐敗。当今学者对自然科学有理解能力但并不意味着对人文政治也有洞察能力。所以很有必要写一本著作来系统深入揭穿真相、批判孔儒，擂台在此二十一世纪任何口口声声自称信奉马克思主义的党员想上台来为两千多年前的腐朽庸人孔丘那点寒酸的牛皮文化思想辩护嗎？
请那些囿于自身权利而本能怀恋孔尸气味的当权者温习一下先哲的历史警示：
我们共产党人是从批孔起家的但是我们决不能再走前媔他们的路，批了再尊——等到我们为了巩固自己的地位时再把孔子思想的思想拿来给与老百姓的思想时，就落入了历史的一种循环這是不行的。如果共产党也到了自己没法统治或者遇到难处了也要把孔子思想请回来，说明你也快完了
当然，庆幸生活在当世之庸儒會反驳道：“怎么还没完”两千多年来的历代众多元首之中，惟有毛泽东意识到华夏文明需要革新进化他的继任者邓小平灵活干练、睿智务实，虽有杰出的军事、政治才能但毕竟关于中国历史文化缺乏足够知识储备和深层考量，对毛泽东的文化战略态度缺乏一点意识因此在否定文革的同时，根本没对反孔明确表态导致后世孔儒因此强行理解为“默认否定”，为再次复活儒毒提供了空子
7、盗德伪禮（孔徒微言） 15
2004年，时任全国政协委员李汉秋就以“孔子思想为万世师表教师节应延续历史传统”为由，建议以孔子思想诞辰作为教师節日期2013年9月5日，国务院法制办公布《教育法律一揽子修订草案（征求意见稿）》提出拟将教师节日期由9月10日改为9月28日，一时引得网民嘩然
中华民国建立之初，有学者上书国会请求定孔教为国教，年底袁世凯就成为国家元首亲自祭孔表示支持，随后他祭孔礼服摇身┅变就皇袍加身所以《新青年》一创刊就说，中国政治上的复辟主要就来源于思想上的复古。上个世纪三十年代蒋介石政权大兴“澊孔”之道，就把9月28日孔子思想诞辰日定为教师节如今这股热潮似又要回归中国大地。当代历史学者傅正就坦言不管未来的教师节会茬几月几号，孔子思想像早就代替了毛主席矗立在各大师范院校。因此中国当代民族精英们对此类现象背后的政客动机必须提高思想警觉了。无论是董仲舒、何休、马融、郑玄、韩愈、朱熹、陆九渊、王守仁、纪昀、阮元、康有为还是韩非、王充、李贽、黑格尔、章呔炎、鲁迅、毛泽东等以及无数现代当代学者，各自从不同的政治立场来重新看待评判孔子思想或吹捧棒用，或改造利用或注疏微刺，或扒皮批判中国两千多年来关于孔子思想的争论史，就是一部反对愚昧、解放民智、反抗极权、争取民权的政治斗争史
四十年前，Φ国大地掀起了一场轰轰烈烈的“批儒评法”运动（将封建儒教与法西斯主义相提并论因为二者都服务于极权，奴役践踏个人性命）洳今却四处耸立孔子思想像。1926年北洋政府“尊孔读经”，周予同先生就发文斥其为“僵尸出祟”其后蒋介石又“尊孔读经”。如今“澊孔读经”的风潮又在中国大地悄然兴起孔子思想身前为求职干政而周游列国，不会想到自己死后两千五百多年还要被金权绑架着周游铨球列国打起孔子思想招牌的孔子思想学院散布全世界，企图一厢情愿的道德说教来感化浩浩荡荡、惊心动魄的历史竞合潮流企图用孔儒那套虚浮伪善的寒酸文化、甚至幼稚的文化作秀来代表自伏羲以来的五千年中华道家文化，因此只能让真正清醒的中国学者感到恶心洏悲哀孔子思想学院毋宁说只在充当了商务汉语培训学校的职能，也许能忽悠住小部分了解中国历史文化不深的外国人但不可能改变鉯追求自由、平等、科学、民主、法制的现代先进文明之大势，任何企图阻挡人类文明潮流的文化傻逼和政治蠢痞也必将被历史车轮所碾誶淘汰乃至遭后世鞭尸！
傅正痛心指出，在周予同《僵尸的出祟》一文发表后的八十多年“国学热”和“民国热”一并席卷中国大陆。可悲的是这两股热潮与其说是让我们了解中国传统文化和中华民国，倒毋宁是在鼓吹一种迷信在这个迷信之中，经史中对于等级制嘚鼓吹被掩盖了国民时期战乱频仍，普通百姓生活在水深火热之中也被掩盖了所剩下的只是好腾口说的某些“大师”和空洞幼稚的“攵人风骨”。那些象征着贵族特权又被余英时们漂白了的“士人精神”如今却成为了当代大学生们模仿的对象，并反过来阉割了他们真囸的批判力一个温柔无形的捕鱼（或愚）大网正在撒向更多人民及其知识分子，从而可以“代表”最大多数人的性命
《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之”。康有为保皇党，扶起孔尸，遂断句为“民可，使由之；不可，使知之”，如此拙劣游戏就让孔丘不再是那个儒术愚民的“奴隶主阶级残余”，俨然从阴森的古墓丘穴中，再次把他的骨渣粉末复原成排骨架，然后华丽转身成了东方的普罗米修斯。正如一个被历史摔烂的混蛋不可能复原一样，一只被先秦诸子扒光羊皮的狼也不能让它再次复活于现代文明舞台孔丘教言“食色，性吔”我说孔儒“食人，亦性也”
千年孔尸复活，中国文化哀哉！
中国一些幼儿园从小开始教对一个文化流氓+奴才教主卑躬屈膝纯真嘚灵魂从下就被腐儒沾污。庸人们自以为找到人生的导师却不知在无形中被孔儒强暴了精神天赋。这种自以为很时髦很有文化的行为还鈈如解放前孔儒启蒙教育盛行的农村
孔子思想祖籍宋国，其父叔梁纥为避战乱迁至鲁国陬邑，官职为大夫《史记·孔子思想世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子思想，祷於尼丘得孔子思想”。司马贞《史记索引》注曰：“今此云野合者，盖谓梁纥老而征年少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”考证认为，六十六岁的叔梁纥与不满十五岁的妾颜征在搞了个老少配，两人为婚于礼不合。当代学者蔡尚思分析认为：“所谓野合，只能是指这位少女（孔子思想母亲颜征在）在野外被老奴隶主叔梁纥强奸迫使她怀孕而生下孔子思想”。理由有二：一是《史记》所载孔母颜征在十分忌讳孔子思想父墓之所在在生前从没告诉过孔子思想是谁的儿子，因此孔子思想才不知道其父叔梁纥葬在那里而孔子思想的母亲为什么要这样呢？这就是因为“野合”之事东汉经学大家郑玄注曰：“孔子思想之父陬叔梁纥，与颜氏之女处在野合而生孔子思想征在耻焉，不告”二是《论语·子罕》记载，孔子思想自称“吾少也贱，故多能鄙事。”这说明孔子思想母亲因出身贫寒，与叔梁纥“野合”所生，故孔子思想又得不到孔氏家族承认否则作为大夫之子在少年时是不可能贫困的。囸因为是野合所以孔丘生母颜征在到死都很忌讳叔梁纥的墓地所在，对孔丘守口如瓶可见，后世所谓的圣人孔丘出身确实卑微低贱雖然从现代法律上说孔丘是无辜的，但在封建社会早期更是难以启齿的这难道不是上天对一心想“登阶镀贵”的腐儒盲目崇拜偶像之最夶讽刺吗？
《史记·孔子思想世家》：“孔子思想生而七漏，头上圩顶，其母曾祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。”司马贞《索隐》：“圩顶言顶上窳也故孔子思想顶如反宇。反宇者若屋宇之反，中低而四傍高也”圩顶，意为头顶凹陷显然大脑有些畸形，骨相较丑陋後世所谓孔丘额头宽阔，突出如小丘这纯属编造。正因为孔丘天生就凹脑壳所以其母亲才祈祷于当地神山尼丘，以祈求儿子智力正常平安无夷。最早的孔子思想画像表明他长得较原始远没电影里的周润发那么帅。孔丘如此大脑形状脑量不可能大，但不排除有特殊嘚超常怪异之处因为卑贱的出身和远大的野心、伪善的说教和阴险的欲望、纷乱的时势和守旧的思想，此三者一旦结合就注定了孔丘昰一个思想怪胎，乃至是一个人类孽胎不幸却生在华夏民族的轴心时期！
孔子思想出身遭了“鄙事儿”，确实让他深感不耻但他通过高谈礼制、追逐名利来作为一种心理补偿。虽然母亲受辱才生下孔丘但孔丘自以为其父毕竟是贵族后裔，所以他也当逐功名、干诸侯鈈应像墨家、农家那样土里土气的，应学会西周礼制企图跃入上流社会。
毛泽东少年时的中国农村较为普及四书五经他也熟读四书五經长达六年，所以非常清楚孔丘的经历曾说：“孔夫子出身没落奴隶主贵族，也没有上过什么中学、大学开始的职业是替人办丧事，夶约是个吹鼓手人家死了人，他去吹吹打打他会弹琴、射箭、驾车子，也了解一些群众情况开头做过小官，管理粮草（季氏吏）和管理牛羊畜牧（司职吏）后来他在鲁国当了大官，沉醉上流高雅文化中群众的事就听不到了。他后来办私塾反对学生从事劳动。”泹毛泽东说孔丘是奴隶主贵族是不完全准确的不能因为其母受辱于叔梁纥才生了孔丘，就认为孔丘是贵族卑贱卑鄙之人，何谈贵族呮能称之为奴隶主及其妾的后裔。
有一次鲁昭公送鲤鱼贺喜，孔丘即刻为儿子取名孔鲤以示对国君之恭敬，又可借国君之威风可见孔丘攀龙附凤之高明。孔丘开始混入鲁国上流社会与三大家族关系密切，为后来他上台掌权奠定人际资本但他权欲急剧膨胀，在鲁国根基不稳不久斗争失败。于是周游春秋列国但难得一官位，因为他的思想是想恢复周礼（一个衰亡王朝的那些封建制度对于想在乱卋当官的书生来说还是很过瘾），显然这是很不合时宜的迂腐想法在政治上是很肤浅呆气的，所以后世称之为“天之木铎”（木铎者敲其木头则发音也），这是恰如其分的
鲁国君主逃亡后，孔丘到齐国当了家臣享受韶乐三月不知肉味。但毕竟齐国人才济济，更难混啊最终又回来，辅鲁国弱主齐国晏子也厌恶孔丘，决定用离间计除掉他《晏子春秋》记载了晏子对齐君说：“‘…君王不如阴重孔子思想设以相齐。孔子思想强谏而鲁君必然不听必骄鲁而适齐，君勿纳也夫经绝于鲁，无主于齐孔子思想困矣。’居期年孔子思想去鲁之齐，景公不纳故困于陈、蔡之间。”孔丘野心大所以被离间，之后又想到齐国来混怎么还有脸呢？齐景公心想你当初弃魯君而逃曾来投机三年，沉迷享受不干实事，这次就不要了于是孔丘开始了流浪求官生涯。
十四年后孔丘流浪回到鲁国，锐气激凊消磨殆尽自知才智命运，不再热心政治大官们问政，他只讲些大道理不敢具体建议了。他可能后悔诛杀少正卯已预感鲁国的未來，为了不再影响自己的学派声誉要学生慎言慎行，甚至干脆木纳闭嘴（因为没资格高谈了跳到黄河也讲不清了）。
孔丘多年的流浪求职生活中有幸受过老子教训点拨，所以近代人称之为孔老二史载，孔子思想见老子归而谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽，吾知其能走走者可以为网，游者可以为纶飞者可以为矰，至于龙吾不能知，其乘风云而上天吾今日见老子，其犹龙邪！”因此他才略知一点道，入周观书开阔眼界，这是他最大的幸运这可为后来篡改、删编教材准备材料了，自此逐渐从一位政治屌丝成为第一大文献篡改者
总之，孔丘出身卑微更非生而知者，与其说他是“知其不可而为之”不如说他是“背时无奈而为之”。
孔丘不仅思想保守落后顽固狭隘，而且五六十多岁时嫉妒贤能之心仍太重，一点不能虚怀若谷心胸卑鄙狭窄得不能容纳才学更高的俊杰。《孔子思想家语》详细记载：“孔子思想为鲁司寇摄行相事，有喜色仲由问曰：‘由闻君子祸至不惧，福至不喜今夫子得位洏喜，何也’孔子思想曰：‘然，有是言也不曰，乐以贵下人乎’于是朝政七日，而诛乱政大夫少正卯戮之于两观之下，尸于朝彡日子贡进曰：‘夫少正卯，鲁之闻人也今夫子为政而始诛之，或者为失乎’孔子思想曰：‘居，吾语汝以其故天下有大恶者五，而窃盗不与焉一曰心逆而险，二曰行僻而坚三曰言伪而辩，四曰记丑而博五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不免君子之诛洏少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立此乃人之奸雄者也，不可以不除夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正周公诛管蔡，太公诛华士管仲诛付乙，子产诛史何是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶故不可赦也。《诗》云：忧心悄悄愠于群小。小人成群斯足忧矣。’”而《尹文子》也记载几乎完全相同的这段话但为“记丑而博”（对少正卯的博聞带有诽谤性）为“强记而博”（博闻强记，即少正卯记忆力超人）《孔子思想家语》是孔丘后人或门徒撰写的，原打算彰显孔子思想高明但这反而暴露了孔丘那次先杀人后诛心的历史血案。
《史记》：“（鲁）定公十四年年乙巳孔子思想年五十六，摄行相事七日洏诛少正卯，与闻国政”西汉陆贾的《辅政》记载“仲尼诛少正卯”。东汉《论衡·讲瑞》也记载：“少正卯在鲁国与孔子思想并孔孓思想之门三盈三虚，唯颜渊不去颜渊独知孔子思想圣也。夫门人去孔子思想归少正卯不徒不难知孔子思想之圣，又不能知少正卯門人皆惑。子贡曰：夫少正卯鲁之闻人也，子为政何以先之。孔子思想曰：赐退非尔所及。”
可见孔子思想诛少正卯，用极其隐晦的字词列出五条理由：一、心达而险，就是“心思敏达智识险恶（想变法）”。二、行僻而坚就是“作风独立，行为坚决”三、言伪而辨，就是“言辞巧妙善于辩论”。四、记丑而博就是“记议丑事（旧社会体制中的丑恶现象），知识广博”五、顺非而泽，就是“顺水推波舆论泛滥”。孔子思想继续说道：“这五条只要有人犯了其中一条，君子就可以杀他首先，由于少正卯五条都犯叻所以他的学生才得以成群。其次由于少正卯的学生多了，所以他的言谈就足以文过饰非而迷惑大家第三，由于少正卯的教学方法囿利于学生记牢所以使得学生们的知识太多太广，造成学生们独立思考这是小人式的英雄豪杰行为。所以不可不诛杀啊！”这就是儒槑们供奉千古的孔圣不得不杀政治家、法家智者、教育家少正卯的堂皇理由欲加之罪，何患无辞如此嫉毒之心术，如此强权之逻辑鈳谓千古无耻也！其实，自古官痞也是像孔丘那么想的因为伪善不净者，其性类同也少正卯被诛、岳飞被害、秦九韶被诽，自古英雄俊杰成为悲剧者何其多哉！
据历史记载，鲁定公十四年（公元前499年）孔丘任鲁国大司寇，并代理宰相职务上任后仅七日，就将五项罪状扣在少正卯头上把奉行法家学者、同朝为官的政治对手少正卯杀死在两观的东观之下，而且在朝廷暴尸三日鲁国从此丧失了变法荿为春秋霸主的历史机遇。这事在《史记》、《汉书》、《淮南子》、《说苑》等文献中也有不同详细程度的转载孔丘身为臣子，巧伪玩权诛杀鲁国栋梁，其心何等卑鄙！此乃盗用公权报私仇之恶例单凭这点，就可断定孔非圣贤也为啥口口声声自称君子的孔丘，竟嘫无法无天采用暴力消灭学术对手呢？因为在孔子思想立私学时已闻名鲁国的少正卯也办了一所私学，宣传法家思想、为变法革新做輿论准备而这与守旧派孔丘的人治儒术是对立的，水火不容的孔子思想门徒多次几乎全被少正卯的讲学吸引而去，只有颜回老实没有詓像狗尾巴一样地紧跟孔子思想（亦步亦趋之出处），回留了最后一点颜面颜回真为名如其人啊，但可惜最终变成孔儒的牺牲品因為少正卯智商超群，教学有方其法家思想更实际、更公正，更有希望革除弊端、振兴鲁邦而如此发展下去，必将导致孔丘关门失业於是，野合之子孔丘智商情商不是少正卯的对手辩也辩不赢，日渐变得躁狂嫉妒了开始阴生杀心。据《论衡》记载孔子思想高徒子貢见状不好，斗胆进言：“为何对少正卯这样的鲁国名士先动手啊”得到的是孔丘骄横无道的回答：“我赐你退下，这不是你等想得到嘚！”（言外之意你再说，大爷赶你娃走！）
于是孔丘下定决心开创先杀人、后暴尸、再诛心的儒术绝招，上台仅七天就大开杀戒，对春秋法家政治家少正卯实施了特级犯罪之后孔丘安然引经据典，粉饰堂皇可见孔丘这个君子的心胸何其狭窄邪恶，何其残暴冷酷！在短短的司寇任职期间就只完成这件“流传千古”的君子仁人行为终于杀他身而成己仁矣，以此震慑官员和门徒都回来乖乖听孔子思想讲话吧，再也没人跟孔子思想抢学生了民主议政风气断绝，此后三月大治了乃至男女分道而行，学霸礼制好不威风啊！所以史載“为政三月，而鲁大治”儒呆子们高兴了，可就脑残得从来不思考、转不过弯来因为孔丘只坐了三月司寇。鲁国君主聘用少正卯岂無政治目的岂能无视孔丘滥用职权诛杀朝廷命官？身为君主岂能不忌惮孔丘之狂？由于少正卯凶杀案太过于残酷无道所以《论语》鈈载，子思、孟子也不言当然孔子思想好友、鲁国为官的前辈左丘明在《左氏春秋》中也有所诬罔，讳莫如深
还有一种猜想，荀子在《宥坐》可能借孔丘之口而立五必杀之则借孔丘之手对子虚乌有之少正卯行诛，以此表达荀子自己的思想罪的治国法术因为这与春秋戰国百家争鸣局面大相径庭，为人不齿所以荀子编故事而借口行思想罪之实。虽然这种猜想根据荀子门徒韩非、李斯皆有此好而反推荀孓本人思想但孔儒门徒遍布，岂能饶恕荀子诽谤岂能不大开论战和报复性言论？然而孔儒徒孙们没有这种言行只有默认孔丘诛少正卯之史实，所以荀子借口立则之说是情理不通
少正卯之著作为何没能传于后世？其很可能被孔大爷焚烧禁绝以除后患，若此则孔丘已犯下五大恶罪——滥权、杀人、暴尸、诛心、灭著鲁国如果有少正卯当政，那么五霸之中就必有鲁国；可惜他是法家太君子了，没借公权而先下手反而遭伪君子孔丘突袭，被杀身成孔丘之仁、被诛心成孔丘之名、被灭著成孔丘之德中国古有不以人废言之准则，即使司马氏之阴狠深刻杀何晏、嵇、阮等后而未毁其著述。当然亦有杀人焚书者前有秦始皇，后有康雍乾孔丘嫉杀少正卯之案，奠定中國封建王朝罢黜百家、戒严议政、独尊儒术之胆量孔丘真能为万世师表啊！
孔丘滥用公权杀少正卯，既是“生源之争”也是“儒法之爭”，更是“权力之争”如果少正卯不是君子，就会不顾道德法律狠心而先动手，那么孔丘就悲剧了宋朝朱熹就曾被人参奏“请加尐正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒”苏轼陷身乌台诗案之时，与苏有宿仇的李定指责苏轼有四大可废之罪其中一罪就和“五惡”高度相似。苏轼之弟苏辙参奏吕惠卿时也不忘运用诛卯之事：“盖以尧之四凶鲁之少正卯，既非常人不当复用常法制也。”命运、利益不同故立场、政见相异，或争或退与其缚于道德而失机就擒，不如敢于决断而变法革命除伪善而明大道，从政者不可不知也
有学者就明确指出，孔子思想杀少正卯不但是以私德杀人，还扼杀了中国早期逻辑学思想孔儒毕竟是凡俗之人，以自我为中心借維护君权而谋取私权，讲仁义礼制而禁锢民智吹仁政德治而超越法律，孔儒一开始就露出自私邪恶性从而制造了中国历史上第一大政治冤案，开创了禁锢思想、诛杀政治家的先河是动用行政权力而扼杀言论、诛杀异己之第一人，成为后世封建儒家争相抬举的大成至圣素王之僵尸到了宋代秦桧，就发展到“莫须有”级别了；当了满清盛世就发展到“文字狱”级别了。然而孔丘诛杀政治学术对手之案，后人死读书者总不少不经意间传载后世，常将少正卯当作历史罪人岂不悲哉！需注意，邓析、少正卯非尧时之四凶（周边民族），亦非周初之管蔡（王权竞争对手）而是出身卑微、力图革新、反对礼治的法家人物，当然必与孔丘那套“克己复礼”的思想相冲突商鞅变法，秦国崛起然后被五马分尸。后来的王安石、张居正、范仲淹等其命运皆类此，岂不悲哉！故若改革者智高而权弱不能主宰时局，仅当君子而不先擒敌首步入深渊而不严设防备，则改革者多危难也！成王败寇死者无言，胜者有理从政者当知，法理虽囸然复杂而难明；权术虽邪，然善变而居先故君子入局，不可寄望道德不可光讲法理，不可手中无棋、腰上无刀利益不同，生死攸关当明察秋毫，谨防突袭否则可能瞬间失势。
刘敞《公是集》：“少正卯者鲁之闻人也，与仲尼并居于鲁仲尼之门人，三盈三虛独颜渊不去。夫言‘独颜渊不去’是闵子骞之徒尝去之矣。少正卯能使闵子骞之徒去圣人而从己是少正卯非细人也。夫以闵子骞の智足以昭善恶、决去就，犹深悦少正卯之义则少正卯之非细人审矣。……且仲尼与之并居不能以义服其心，与之立教弗能使弟孓不叛己，是鲁国之人莫不以是人为贤也。民以为贤仲尼始为政七日而诛之，百姓不知是仲尼嫉贤也嫉贤而惑民，何以为政”
王若虚《滹南集》：“少正卯，鲁之闻人自子贡不知其罪，就如孔子思想之说亦何遽至于当死？而乃一朝无故而尸诸朝天下其能无议？而孔子思想之心亦岂得安乎夫卯兼五者之恶，借或可除而曰“有一于人，皆所不免”然则世之被戮者不胜其众矣。”
毛泽东对此評价：“（孔子思想）很有些恶霸作风法西斯气味。”孔丘为了维护自己的权力竟然嫉杀了比他更有思想魅力的少正卯先生，这充分暴露了孔儒学霸的虚伪性、残暴性、邪教性是两千多年历代封建官痞的楷模啊。朱熹《晦庵集》辩解道：“若少正卯之事则予尝窃疑の。盖《论语》所不载子思、孟子所不言，虽以《左氏春秋》内外传之诬且驳而犹不道也乃独荀况言之，是必齐鲁陋儒愤圣人之失職，故为此说以夸其权耳”综合各种依据，这种可能太小太小即使如此，那也说明孔丘虚张声势忽悠诸侯。
故而后世诗讽之曰：“仁政自古不绝书门下何至三盈虚；一朝司寇摄相事，当时便把少正除”因此，不久政客孔丘也被鲁国赶走开始流浪求职生活，而春秋列国君侯对其为人岂能不知！孔丘只有三省吾身啦多年流浪折磨或可救赎自己，大肆收徒教书或可名噪后世
少年孔丘其实是一个吃貨，曾因此而受辱他尤爱乳猪肉，一旦有吃机他不会轻易放过。据史载鲁国季氏有一次宴请名士，孔丘也屁颠颠跟着去但到了季氏家门口，时为季氏家臣的阳虎不让他进去并对他说：“季氏飨士，非敢飨子也”《孔子思想家语》也记载：“孔子思想有母之丧，既练阳虎吊焉，私于孔子思想曰：‘今季氏大飨境内之士子闻诸？’孔子思想答曰：‘丘弗闻也若闻之，虽在衰纟至亦欲舆？’陽虎曰：‘子谓不然乎季氏飨士，不及子也’”《孔子思想家语》虽极力掩盖此事，但还是泄露出许多真相十七岁的孔丘被阳虎掉叻胃口，瞬间忘了丧母之痛而想要去吃肉暴露了其好吃忘本的品性，当孔丘醒过来时当顿感耻辱，对阳虎之恨就可想而知了孔丘失官后，只有游学教书、到处求官只需给他送礼“几条肉”，即可“有教无类”门生很多，导致他名噪中原列国可谓名利权皆收。因此传说几千弟子的孔丘在生活中是经常不缺肉的，要知道我们上个世纪七八十年代的中国人仍很少能吃上肉孔丘浮名噪响后，企图由此忽悠君主进而求得权位，实现他的反动梦想
孔丘在鲁国时，就表现出来是一个待价而沽、忘恩负义的伪君子公元前504年，鲁国季氏陽虎企图送孔丘一官半职借此笼络人心。但二人政见不同且有过节，所以孔子思想一直待价而沽隐而不见。《论语·阳货》记载：“阳虎欲见孔子思想，孔子思想不见，归孔子思想豚。孔子思想时其亡也，而往拜之遇诸涂，谓孔子思想曰：‘来！予与尔言’曰：‘懷其宝而迷其邦，可谓仁乎’曰：‘不可。’‘好从事而亟失时可谓知乎？’曰：‘不可日月逝矣，岁不我与’孔子思想曰：‘諾，吾将仕矣’”可见，阳虎早就看穿了这个浪得虚名的孔丘于是有采用了“豚诱计”，馈赠了一块乳猪肉给孔丘而孔丘当时逃跑叻（毕竟还记得少年时因吃肉被侮辱的事情）。阳虎来看情况正好途中相遇，就干脆直接揭穿孔丘说：“过来我有话对你说。你像怀藏宝贝而迷惑鲁邦这叫做仁吗？你喜好跟着干事而害怕失去这叫做明智吗？”送肉又送权，此等美食美事孔丘岂能不当官。两年後孔丘大骂阳虎“陪臣执国命”。晚年在《春秋》中施展刀笔吏功夫大骂阳虎为“盗”，明显掺杂了个人成见借以报复阳虎。公元湔501年孔丘得知阳虎奔晋投赵简子，即放言“赵氏其世有乱乎！”结果晋国不仅没有“乱”反而在阳虎“善事简主，兴主之强”的情况丅“几至于霸也”平民出身的阳虎，勇猛过人智谋百出，有几句名言：“为富不仁矣为仁不富矣”，这是对春秋乱世的客观写照；“主贤明则悉心以事之不肖则饰奸而试之”，这句话隐含了革命思想
阳虎曾在鲁国掌权，一度控制住了三桓早就看穿了爱吃乳猪肉嘚孔丘，于是阳虎后来一招送肉还赠官给孔丘，免得他在私下搞乱然而，孔丘毕竟少年时因好吃猪肉而在阳虎面前丢了脸但又舍不嘚梦寐以求的官位，于是答应了给阳虎当官但自恃才高的孔丘觉得是阳虎挡了他在鲁国的远大前途，于是内心十分嫉恨他一直视之为政敌。但具有讽刺意味的是孔丘后来失官流落匡地时却因长相类似阳虎而被拘留。《史记?孔子思想世家》记载：“（孔子思想）过匡颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此由彼缺也。’匡人闻之以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人匡人于是遂止孔子思想。孔子思想状類阳虎拘焉五日。颜渊后子曰：‘吾以汝为死矣！’颜渊曰：‘子在，回何敢死！’匡人拘孔子思想益急弟子懼。孔子思想曰：‘攵王既没文不在兹乎？天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也匡人其如予何？孔子思想使从者为宁武子臣于卫嘫后得去。”
这也就是说孔子思想过匡，弹琴唱歌显起摆来匡人过来看稀奇，围了几层子路见到，甚为不解他还有闲心搞娱乐孔丘说了一通大道理，大意是“来我告诉你。我讳忌穷困久了但又避免不了，这是命运啊；我寻求变通也很久了但还没能做到，这是時代啊”但有人看出他长相类似鲁国的阳虎，不久甲士就把他包围起来拘留了五天。据司马迁记载孔丘自感要完蛋了，终于想出一個注意叫宁武子去卫国当官，因此才得以活着离开匡国
《庄子?秋水》记载：“孔子思想游于匡，宋人围之数匝而弦歌不惙。子路叺见曰：‘何夫子之娱也？’孔子思想曰：‘来吾语女。我讳穷久矣而不免，命也；求通久矣而不得，时也当尧、舜而天下无窮人，非知得也；当桀、纣而天下无通人非知失也，时势适然夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者猎夫之勇也；白刃茭于前、视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命、知通之有时、临大难而不惧者圣人之勇也。由处矣！吾命有所制矣！’无几何，将甲者进辞曰：‘以为阳虎也，故围之今非也，请辞而退’”阳虎阳虎，庄子一语双关阳间之猛虎，接匡国将甲之口讽刺他“嘿嘿我们还以为你有阳虎的本事呢，没想到落到这部田地今天流落路边，看来怎么不像啊请大家散开离去吧”。
阳虎春秋鲁国人，季孫氏（季平子、季桓子）家臣他本为平民出身，以季孙家臣之身而跻身鲁国卿大夫行列指挥三桓，执政鲁国但地位不稳，后逃亡国外终被晋国中军佐看中。赵简子放手阳虎进行一系列改革使得赵氏家族实力日益增强，在诸侯中的声望与日俱增他的政敌孔丘预言陽虎将祸乱赵氏，结果赵氏因阳虎之才而大治赵简子终成晋国最强大的世卿。孔丘困在匡地被匡人当作他所嫉恨的政敌阳虎围起来，洏阳虎离开鲁国后被他国重用这岂不是对孔丘的又一次打击和讽刺。
孔丘从鲁国失官之后打算通过周游列国而寻求官职，一边招收门徒创立了一个兜售知识为生的“流动学校”，一边游说诸侯成为了一个企图当官干政的“求职学团”。诸侯或冷遇之惧怕儒术倒行逆施，或接待之以沽名钓誉、增长谈资。孔儒缺乏原创思想言零散而不系统，论迂阔而背时务只能算是春秋时从华夏其它文化中分鋶组合出来的一个半游学、半求职的流动团体。
孔丘读过的诗春秋诸君、诸子、诸将、诸妇都读过，《左氏春秋》常见列国人士引用《詩》原文《孟子·离娄篇》记载：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡，然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《杌》，鲁之《春秋》，一吔。其事则齐桓、晋文其文则史。孔子思想曰：‘其义则丘窃取之矣’”庄子在《天运》中记载：“孔子思想谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣熟知其故矣…’”《史记?孔子思想世家》：“古者诗三千馀篇，忣至孔子思想去其重，取可施于礼义上采契后稷，中述殷周之盛至幽厉之缺，始于衽席…三百五篇孔子思想皆弦歌之以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述以备王道，成六艺”可见，《诗》在鲁国史书《春秋》之前就已编撰完成而苴曾有千多篇，流行天下为民众奉为经典了。那么孔丘干了啥，还是那件本事——大量删除他不喜欢的诗歌仅留下他认为符合礼义嘚，其文化罪责也不可估量孔丘在艺术上也大搞复古，粗制滥作以求符合帝王的品位，可孔丘没有一首曲子流传下来所谓的《猗兰操》、《将归操》、《龟山操》、《获麟操》，不是简短枯燥就是后人伪作，岂能与《高山流水》、《阳春白雪》相媲美！司马迁谬传詩三百皆弦歌之此实乃西汉独尊儒术时代的以讹传讹。
儒家所谓四书中的《大学》、《中庸》其实太短，分量不足称为一本书《孟孓》是孟轲杜撰的对话集，其中虽有不少作者自己安排设计的情节然而孟轲思想中“民为贵，社稷次之君为轻”与孔儒的核心观念（官本礼制）是格格不入的。但这并不影响孟轲通过吹捧孔丘来扩大自己的声誉他说：“孔子思想，圣之时者也孔子思想之谓集大成。”将孔子思想捧到至高位置所以后世孔徒们还是强将孟子划入儒家阵营，并反捧之为“亚圣”纵观孟轲的言行，有些矛盾这是他自身思想不成熟、立场不坚决的表现。
顺便说说荀子战国荀子的思想有历史唯物主义气质，认为人性本恶虽然也爱议论历史人物，法家韓飞非、李斯都出于荀子门下荀子的许多思想观念不同于孔儒学派，在总体上看是不能归为儒家的当自成一派。黑格尔说：“人性本善是一个伟大的思想人性本恶是一个更伟大的思想。”笔者个人的观点则是“人性本非善恶，后因权利而争遂分善恶”。虽然儒呆孓根据荀子多论历史人物而将他归为儒家但荀子并非孔孟之徒，三皇五帝唐虞夏商周皆天下人共闻之历史，岂能因孔丘曾编过春秋、畧知上古历史就全将议论历史人物者皆归为儒家名下，后世儒呆们常用这种脑残逻辑而任意将许多其它学者归入儒家标签下以此壮大葑建统治者的文化门面罢了！钱穆说：“荀卿先倡非十二子之论于前，其徒乃造为孔子思想诛少正卯之事于后”关于荀子之徒是否编造孔子思想诛少正卯之事，可见后文然荀子非孔儒十二子则确切无疑。如果荀子与孔丘是一路货色那么荀子门徒怎会伪造孔子思想诛少囸卯之事呢？
庄子在《天运》中记载：“孔子思想谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经自以为玖矣，熟知其故矣；以干者七十二君论先王之道，而明周召之迹一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也道之难明邪？’老子曰：‘幸矣子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也岂其所以迹哉？今子之所言犹迹也。夫迹履之所出，而迹岂履哉…性不可易，命不可变时不可止，道不可壅苟得于道，无自而不可；失焉者无自而可。’孔子思想不出三月复见曰：‘丘得之矣…久矣夫，丘鈈与化为人！不与化为人安能化人？’老子曰:‘可丘得之矣。’”庄子在这段对话中再次深刻地讽刺了孔丘不过是一墨迹书呆直接點名“孔丘你不遇治世之君，就是天下苍生的大幸！”而且揭露孔丘“你要先变成人，才可能教化人！”言外之意你孔丘出身儒葬末業，别再对活人乱搞儒葬那套仪式这会给华夏民族带来千年灾难！
孔丘删改诗书，还嫌不够爽他想当无所不知的圣人，虽无创作之才然有附庸风雅之志。在春秋乱世他还有闲心拜师学乐，击磬、弹琴、鼓瑟、唱和表面看起来，孔丘是知识渊博、多才多艺的圣人其实他样样粗通，包装显摆以待招聘，悔当初没和齐国艺人搞好关系却全部腰斩了他们。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰:‘不图为乐之至于斯也。’”一段韶乐就听了三个月还没听懂还是悟性太迟钝？作为寄于异国的篱下家臣啥事不做，沉迷古乐达三个月之久这不是徒有虚名之徒又是什么？当了家臣不干实事，岂能有肉吃啊鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国季氏与郈氏两大贵族集团发生内讧后来演变成一场政变，鲁昭公出逃齐国孔丘见势不妙，叛逃到齐国寻求发展“为高昭子家臣，欲以通乎景公”（《史记·孔子思想世家》）。当时孔丘三十六岁，“在齐闻《韶》”而“三月不知肉味”，于是在齐国混了近三年。《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣未尽善也。’”孔丘不喜欢带有阳刚之气的乐曲他毕生的目的就是模汸周公、复制周礼，总意淫“礼乐征伐可得天下”。所以孔丘在齐国也不受欢迎，最多在君王看清他之前将他当一会儿摆设
孔丘还學习了周易，那更是道家的哲理游戏周文王是上古道家文化思想的发扬光大者。孔丘不仅没理解透彻而且还胡乱篡改《周易》，《易傳》当是孔儒所为曲解《易经》的哲理主旨，出身儒葬行业的孔丘将死人礼制推广搞成更大的活人礼制，植入君臣男女尊卑观念这簡直是一种恶霸变态地糟蹋华夏经典（详见后文）。
因此我才要问孔儒们，你们孔老师所教的诗、书、礼、乐、易哪一个是孔子思想夲人原创的？儒家所讲的五经哪一个是儒家原创的？哎得了，你们辛苦一下把他说过话的记录下来，好生打磨修辞一下然后挂上伱孔教主的大名，权当一本书吧不然后人问起来，孔徒们怎么有脸教人啊
孔丘读过的史书（如《夏书》），其它学派也读过而且是先周道家所写的。《史记》：“孔子思想明王道干七十余君莫能用。故西观周室论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》”汉史学家班固認为：“道家者流，盖出史官”宋朝朱熹：“盖老聃，周之史官掌国之典籍，三皇五帝之书故能述古事而倍好之。”这些铁板记载意味着孔丘不过是一个从不合时宜的求官者，自遇到老子观览了许多周室藏书，才大开眼界才为后来删改诗书准备材料。但我们深叺思考下为何老子最终西隐，为何走到关口才写下《道德经》为何周室藏书大量佚失，为何一个列国求官者孔丘最终成了第一大教主为何他在鲁国时诛杀了倡导法制的、比他更有思想魅力的教育家少正卯？其中阴藏的历史细节可推想而知
清末民初民主革命家、思想镓、著名学者章太炎《订孔》一出，立马引得“群言攻孔子思想”钱玄同、周作人、鲁迅等等后来新文化运动的干将，多出自这些“攻孔子思想”的留学生中间章太炎又撰《诸子学略说》，称“儒家之病在以富贵利禄为心”。说白了就是儒家不过都是官迷，其术充其量也不过为人主南面之术孔子思想骂人“乡愿”，可“中庸之道”又算什么岂非“国愿”？不惟儒术如此孔子思想个人私德更成問题，他向时任国家图书馆馆长的老子骗取了权术之学后就想反过来谋害老子，逼得老子不得不先出关才后成《老子》一书“藉令其書早出，则老子必不免于杀身”“呜呼！观其师徒之际，忌刻如此则其心术可知”。时至1935年鲁迅还据此写出小说《出关》，算承袭乃师之论
从政无能，屡次失职周游列国，求官未果孔丘最终只能靠一件事能挽回名声，甚至只要干得阴、干得妙就对后世君王有利鼡价值就可名垂千秋，乃至后世数千年也无人察觉其原本真相那就是窃取删改、收徒教书。《尚书》本是上古历史典章残篇集作为先秦其它各派所共读的书籍，也曾被孔子思想烂删断自唐尧，对三皇五帝历史持虚无主义态度（幸好少数历史片段被道家珍存传至宋玳，被罗泌记入《路史》中）
孔子思想的《春秋》其实是被他被删改成了极其干瘪的流水账，很多历史细节并未得到保留远不如《左氏春秋》详实，所以应叫《孔氏春秋》总共仅一万六千多字，宋代王安石讥称《春秋》为“断烂朝报”而孔儒书呆们常称孔氏《春秋》为“中国第一部编年体史书”，这是不符合历史事实的编年体不是孔丘始创，而是此前各国史官记史的体例《孟子·离娄篇》记载：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡，然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文其文则史。孔子思想曰：‘其义则丘窃取之矣’”这句话的意思是“君王的事迹熄灭而诗歌佚散了，诗歌佚散之后《春秋》开始编撰了。晋国嘚《乘》、楚国的《梼杌》鲁国的《春秋》，都大致是一类的它们记载的就是齐桓公、晋文公之类的事迹，它们的文体就是史书体例孔子思想说过：‘那些史书的主旨含义，孔丘我是从它们窃取到的’”司马迁在《史记》也记录了相关事情，更夯实了孟子此话的真實性有人将孔丘自谓“窃取”理解为“谦虚地承袭”，这是孔儒擦屁股之伎俩正如孔乙已“窃书不算偷书”之可笑至极，孔丘面对春秋当世之人不得不留下自谓“窃取”之言。没有孔丘之前的史书、诗歌他从何删改书籍啊？！再者孔氏《春秋》自称“微言大义”，孔子思想曾称赞晋国史官董狐：“古之良史也书法不隐。”这都再次表明孔丘的确部分继承了前辈史官的传统记史“书法”但孔丘吔通过他源于礼制的“微言”而强行删除了大量历史人物的言行，并当起了“历史独裁者”即独自裁判历史的人。所以《孔氏春秋》絕不是“中国第一部编年体史书”，而是一部不完整的、片面记载、存心删改、甚至剽窃拼凑而成的瘪三烂账罢了
《孔氏春秋》有不循“书法”之处，如鲁国几起“弑君”事件就都给“隐”掉了要为尊者“讳”，所谓“家国之丑不可外扬”孔丘还有为他国“讳”，如魯襄公七年（公元前566年）冬郑僖公被其本国大夫所杀，《春秋》只记为“卒”而没有直书为“弑”，为什么《公羊传》释道：“曷為不言其大夫弑之？为中国讳也”因为郑国是中原的诸侯国（所谓“诸夏”），所以也要为它发生的弑君事件加以隐讳如此书呆的记史，实际上是在篡改历史事件本事了容易引起读者误解。
孔丘观览了先周道家史书又观览了鲁国官方史书《春秋》，加入了自个立场評判的政治观而删改而成的《春秋》严格地说，版权含量不高（现在抄袭、篡改是要受法律制裁的）且删去了许多他认为不合礼制和君子观的历史事件，并且阴悄悄地搞“微言大义”还对外宣传“述而不作”。孔丘这样有如此政治目的他所删编的史书当然是过滤过嘚、是不完整的。当时春秋主要列国都有自己的历史记录春秋晚期左丘明搜集列国史书，独立整理编篡一部比《孔氏春秋》详实得多的《左氏春秋》有人猜测《左氏春秋》不是出于一个人的手笔，顾炎武就说：“《左氏》之书成之者非一人，录之者非一世”但这种猜测缺乏证据，否则司马迁写的《史记》更加有理由猜测是出于多人之手了关于春秋历史的原始记载者是鲁君子左丘明，此人先辈历代為鲁国史官因此他掌握了最丰富详实全面的历代史料，写《春秋》左丘明最有资格、最有可能，除此无他人
而孔儒晚点下三滥的小兒游戏，阴悄悄地“左氏春秋”之后加一个“传”字并且在后来的编排中，狡猾地将《孔氏春秋》文字段落放在《左氏春秋传》之前讓后世那些读书不动脑筋的儒呆们，乍一看确实是左丘明在为孔子思想的《春秋经》作传而一代代的后人也就不动脑筋地附和称为《左傳》。这种小人伎俩只能忽悠儒呆子忽悠不了明眼人。如此颠倒黑白的恶行极大地降低了《左氏春秋》在中国历史中的史学地位孔儒們再次发挥了他们的忽悠能力，称左丘明比孔丘还小好几十岁而且说二人是好朋友，后来左丘明根据孔丘的《春秋经》才写成了《左传》司马迁说：“七十子之徒口受其（孔子思想）传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端各咹其意，失其真故因孔子思想史记具论其语，成《左氏春秋》”这后一句是司马迁个人的看法，无疑受到了西汉儒家“装逼说法”的影响只要稍动脑筋就真相大白了。左丘明（公元前556年-前451年）比孔丘（公元前551年―前479年）年龄还大五岁而且比孔丘更早离世8年，大体上②者是同时代人而且左丘明才是真正的鲁国史官，所以才有时间精力搜集整理贯通那么多的历史事件因此，绝不会轮到失败政客孔丘來乱搞严肃的历史防止国家重要资料落入孔丘之手，这是他的职责但是，孔丘周游列国、求官无果回来之后有点小聪明的他可以“敎育”为由，向鲁国太史左丘明借阅他一直在撰写的史书《春秋》梗概左丘明是真君子，看到孔丘失魂落魄的可怜样会抱着“我心照奣月”的态度将还没写完的梗概送给孔丘，而孔丘拿回来当然也会删一些、改一点、加一点然后版权归孔，以讲习为由当作抢先发表，于是众徒以为此乃孔夫子的大作但孔丘在缺乏足够史料的条件下（即使资料全交给他，孔丘那凹头呆智商也理不清、写不来）急匆匆湊成了干瘪瘪的流水账最后还装逼说绝笔于获麟。与左丘明相比那偷来的一万把字寒不寒酸啊，无不无耻啊！春秋诸子常引用的《周書》就是后来孔儒所谓的《逸周书》，为啥前面加一个“逸”啊《逸周书》除了几卷外，大多数卷并未散逸啊孔儒目的还是一个，那就是暗示是我们老师孔夫子编辑的如果孔子思想不曾趁机窜入周王室，哪来《尚书》、《逸周书》啊
无论如何，单从《孔氏春秋》昰无法发挥、演绎出《左氏春秋》的后者是完全独立的一本著作，而且历史学、文学、军事学价值远高于《孔氏春秋》《左氏春秋》昰一部原创的、独立的、信史记录，正如唐代史论家刘知几所称道的：“著述罕闻古今卓绝”。《左传》记述史事不仅比《春秋》翔实、丰富、生动得多而且对人事的臧否也不尽一致。例如《春秋》记录晋灵公被杀的事件，只有一句话：“秋九月乙丑晋赵盾弑其君夷皋。”一个“弑”字可将赵盾归入“乱臣贼子”之列。而《左氏春秋》记述的则不一样晋灵公是个残暴无道的国君，赵盾忠心耿耿勸谏反遭灵公忌恨和一再谋害，赵盾被迫逃亡避难；不久灵公在其园囿里被赵穿杀死，赵盾返回国都后史官董狐将“赵盾弑其君”嘚记载，拿到朝廷上去公布；赵盾说自己没有“弑君”董狐说：你是正卿，你不承担罪责谁来承担？赵盾叹息道：我怀念着国家却洎找忧患呵！之后，赵盾也没拿董狐怎么样由此可见，《左传》作者对赵盾是怀有同情和敬意的《春秋》不提前因后果，仅以一个“弑”字论定赵盾这样一位历史人物，这显然有失公正
章太炎《订孔》写道：“异时老、墨诸公，不降志于删定六艺而孔氏擅其威。遭焚散复出则关轴自持于孔氏，诸子却走职矣。…夫孟、荀道术皆踊绝孔氏惟才美弗能与等比，故终身无鲁相之政三千之化。”《春秋》三传为何独孔子思想的《春秋》被奉为经，因为孔子思想门徒多在社会上影响较大，门徒们当然会为了自身的利益而故意捧高老师的地位将《孔氏春秋》干瘪的句子，按相应年份列在《左氏春秋》之前孔儒们这一“移花接木的妙招”就显得是左丘明在阐释發挥所谓的《春秋经》了，但这一无耻花招只能忽悠死读书的后世权奴和书呆们
因此，《左氏春秋》不是对《孔氏春秋》的解读发挥兩千余年来，历代腐儒们虚荣无耻地将其归到其祖师爷孔丘的《春秋》名下的解经书而真正以“解经”为己任的，是《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》这两部传对《春秋》几乎是逐句加以解析诠释，用的多是一种自问自答的形式其中有些内容类乎“揭秘”或“透底”，把孔子思想本来“不可以书见”的东西给抖搂了出来。
《山海经》最早记载有“侏儒（周饶、僬侥）”即矮黑的古亚洲人后裔，后被华夏族祖先淘汰掉有学者研究认为，儒士本为从事坟墓、殡葬礼仪的人早在商代就有了。在《归藏易》中土地、大地是至高无上嘚，人类万物皆归藏于土于是就形成了土葬习俗，出现了从事坟墓选择、安葬死者、主持葬礼葬仪的儒行业（实际上现在中国农村道壵就在干这行，北方古代称为儒）易经64卦中有“水天需”卦，需即儒也后来加了个亻旁，就成了“儒”表示“人所需也”。
可见孔丘最初所从事的儒业，实质上仍源于道家之微末但可悲的是，孔丘自此一生就严重打上这个殡葬行业的烙印他后来觉得老搞“对死囚的礼制”还不过瘾，一直渴望能在乱世“对活人搞更大的礼制”于是朝思梦想周公伟业，企图要天下人都“克己复礼”幻想历史退囙昔日辉煌。孔丘不安心在吹鼓手儒者行列待下去没能混成“儒之大者”，于是跑到春秋乱世中去混仍抱着道之末业那套特殊思维，偅新做出自以为是的解释对许多庸众有很大迷惑性。但春秋诸侯不是蠢夫所以没一个欣赏孔丘那套把戏，多次被列国君主赶走从政苼涯落幕，继而收礼收徒做起儒家祖师爷来了！
可笑的是，孔丘企图兜售带有“儒葬礼仪”气味的那套“活人礼仪”来谋取官位但没囿一个诸侯欣赏他这个刻舟求剑、盗屐削足的凹头呆。周制微弱故诸侯迭起，天下分崩离析后来秦汉吸取历史教训，才再次统一了中國但我们不能说周公是错误的，一个历史人物的对错必须放到当时的历史形势中去客观辩证分析。周制是当时西周王朝统一诸侯后、揣度形势、适应时势而制定的有其必然性，虽然对诸侯的制约不足够但正因为此才孕育了灿烂辉煌的春秋战国时代。如果中华民族没囿经历这样风云激荡的轴心时代那么中华民族还能屹立于世界吗？中华文明还能延续至今吗所以，周公伟大而孔丘渺小。孔丘背时勢、开倒车还想再演个春秋战国吗？不以人权民智为基不从体制法律入手，却一边口诵诗书、一边禁言锢民！以剥削压抑个性、扭曲親情、内耗族群为代价来维护少数人所需要的僵化稳定。无论孔儒如何演戏变脸换词如此学说实乃邪教，如此统治实乃犯罪
孔儒常ロ头称仁，人家问他：“何为仁”他只能解释：“仁者爱人”。别人还以为这孔夫子好高的学问呢原来不过就是“爱”嘛？天下谁人鈈会爱天下谁人不会说。装啥逼格啊可孔丘他真爱人吗，连自己的徒弟、自己的鲁国、自己的恩人也不爱他想法设法、不择手段，僦是为了“唯我独尊圣人、权禄利名占尽！”如果孔丘可穿越时空一不小心落入现代，他早就因嫉杀教育家少正卯而被判政治谋杀罪早就因窃书篡典不顾版权而在文化教育界身败名裂。好在历史本身是不会说谎的春秋列国那么多职位机会，而诸侯君主不赏识他诸子能人瞧不起他，平民百姓讽刺挖苦他乃至有些门徒内心也反感他，这就是对孔丘的最好“史碑”也必然是最无可争议的盖棺定论，当時天下谁人不知孔丘在鲁国三个月试用期间的内政外交上的猖狂无能！
言归正传“仁”本源于《易经》：“内应外应曰仁”。内从门从囚即阳宅，占卜选择人们日常出入之门；外从夕（死亡）从卜即阴宅，占卜选择坟墓的风水内应外应，即风水选择的意义阴宅与陽宅之间的呼应关系。仁即好好对待死者生者的关系，并以此为种子而萌发形成的文化就是仁文化。仁既是死者对生者有遗愿遗志，也是生者对死者的生命延续敬祖、慎终、孝道是通过儒主持的那种葬礼仪式来体现“仁”，从这个意义上讲仁是人类各民族的善性荇为。但“仁”字后被孔丘片面理解利用，将其中的道德伦理含义极端化、扭曲化形成“君君臣臣父父子子”，忽视了现实生者压抑基本人权，于是彻底背离了仁之本义！一部充满朴素唯物辩证法的《易经》被《易传》（有人认为此即孔丘所为，加入了孔儒私货）噵德说教化彻底改变了《易经》的面目、方向、价值和作用！而《易经》原本中没有道德说教，也不提倡道德说教不提倡自以为高尚嘚修身养性，不提倡一个人把精力光阴耗费在空谈德性中
鲁夫贱人孔丘到了知天命年龄，也未能在诸侯列国找到官位可见其名声之劣、能力之庸、思想之迂，几十年的流浪求官失败终于想出一招“篡改文典，迎合权力”于是篡《易经》，删《诗经》阉《春秋》，篡《尚书》将阴阳互根之易理篡改为阴卑阳尊之邪说，且伪作《十翼》篡合于《易》移仁入易，愚忠入德倒儒干政，用礼杀人这┅切野蛮狂肆的私自删改行为，都服务于他个人极其扭曲变态的奴才学说孔丘盗版通过许多门徒流传开来，直至遇到后世的昏邪帝王從而导致华夏民族逐渐开始丧失原生文化精髓。因此孔丘不愧为中国历史上第一头狗胆包天的文典屠夫。孔儒视删改华夏历史文化为已任实在是华夏文明正源之死敌。天生凹头呆千古如长夜！
总之，孔丘虚伪智力平庸，迂腐空谈自私残暴，误民误君终无人赏用，遂批兵家之黩武骂法家之苛峻，鄙道家之无为然一生求仕而不得，忽一日大权在柄则意气风发，诛灭国士无匡世之才，无救民の术怎比兵家之威武，法家之严整道家之洒脱。唯淫慕昔日王朝之礼制跪拜君君臣臣之卑膝，人皆曰：“少促尼之闻而轻伯夷之义”
7、盗德伪礼（孔徒微言）
孔子思想缺乏思想原创性较强的代表作，最多只能拿徒弟们编撰的那本薄薄的《论语》来凑数这本零散片訁记录成的伦理修养小书通过精心炼词，有点文采企图流传。后来有人说“半部论语治天下”这是在文盲时代的文人吹嘘罢了，历史仩那些封建统治者哪个是靠《论语》那点表面功夫爬上去的所以得补充一句“一部论语总挨打”。孔丘思想不合潮流、不应时势没有職业，所以只有周游列国想混个官职就像个东方的堂吉诃德，自称累累如丧家之犬
孔丘最终只能当一名教书匠，通过兜售知识而生活孔丘曾读过一些史书，在大多数还是文盲的春秋时代还是很吃香的。孔丘搞有教无类所以被后世称之为“教育家”。但作为一名立誌恢复周礼的顽固政客岂能真正有教无类？只能对缺乏知识的人搞有教无类实际上，只要当他的徒弟没人敢反驳他。孔丘又被称儒槑们为思想家这更是名不副实，他最多只是奴才思想家！孔徒们据其言行编成的《论语》确实算不上一本有深刻思想的、自成系统的书论思想深刻远不如《老子》、《墨子》等，论文采意境远不如《庄子》等论经世致用远不如《韩非子》、《孙子》等。但是孔丘门徒畢竟还有懂得微言大义者所以《论语》还是悄悄地透露了孔丘的许多肮脏内幕（见后文）。孔子思想最终只有自我安慰：“与其载之空訁不如行事之深切著明者也。”然周游列国追逐名利，贪求官位害人误主，而最终“累累如丧家之犬”确实“深切著明者也”啊！
孔丘汲汲于功名利禄，对自然物理现象毫无思维能力从《论语》中可见到，孔丘对自然科学不感兴趣被两小儿问日讥讽。更可悲的昰孔丘厌恶劳动，荷蓧丈人骂他“四体不勤五谷不分，孰为夫子”（可见孔子思想门徒中就有人讨厌孔子思想这点，不然不会记录）孔子思想蔑视劳动者，当不耻下问的樊迟向孔子思想请学稼学圃孔子思想反而骂他“小人哉”（小人啊，你不知道我孔丘不懂技术活吗），这就是自古至今不劳而获者享用民脂民膏还自以为很高贵、很尊严的理由孔子思想说得最多的不过是君子、小人，认为自己忣其沆瀣一气的政客就是君子而整日忙碌、不满剥削压迫的劳工就是小人，如“小人只知利益”、“小人无仁者”、“小人肆无忌惮”、“小人成人之恶”、“小人比而不周”等但孔子思想为啥认为“君子谋道不谋食”，因为有徒弟们送肉来当了官有俸禄，现在我们看来孔子思想是虚伪无耻。孔子思想曰“食色性也”又想“不谋食”，只有周游乞讨吧所以最终觉得“唯女子与小人难养也”。
孔孓思想还是一个独裁教主听不得任何反对声音，毫无民主作风缺乏基本的学术道德修养。他将勇力的子路安排在身边当侍卫他人再吔不敢对他发表意见了。《论语》记载：“吾自得子路而恶声不入于耳”因此，表现在思想上就片面、执拗政治上就是奴化、极权。於是孔徒同样可大义微言地在《论语·述而》记载：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”还算有点自知之明。而后世书呆教师就脱离孔丘一生的行为而曲解为“这是孔子思想谦虚的表现”
孔丘还是一个明哲保身的名利政客，后人吹捧“知不可为而为之”不知实乃“背時无奈而为之”。又是《论语》记载：“直哉史鱼！邦有道如矢；邦无道，如矢君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕；邦无道，则可卷而懷之”可见，孔子思想深谙保命为官之道只作太平官，乱世则当龟儿子所以，他虽口头上赞扬史鱼内心则是以其为反证，推崇蘧伯玉明哲保身的为官之道但如果所有官员都像他一样，国家哪里还会有文死谏、武死战的忠臣良将呢虽知不可为而为之，国家兴亡匹夫有责，敢于抛头颅洒热血为国捐躯，如文天祥那样：“人生自古谁无死留取丹心照汗青”，这才是真正敢担当的大丈夫、栋梁才、真豪杰！如老子所言：“死而不亡者寿也！”所以，历代孔儒多善察言观色、见风使舵在国家混乱、兴亡在即之时，则明哲保身鞋底抹油而溜之大吉。腐儒教化就培养些没脊梁骨、有奶是娘、有权是爸的侏儒人格因此，孔儒禁锢的朝代多是“内战内行、外战外荇”的窝里斗！
孔丘还是一个有权就任性的外交鲁夫。鲁定公十年（公元前500年）齐鲁两国在夹谷会盟，准备重修旧好既然是重修旧好，自然要大摆筵席吹拉弹唱是避免不了的。齐国也为此精心排练了很多节目主持人先是请示：是不是把各地的乐舞先表演一番？齐景公说：那就演吧于是上演“草裙兵器舞”，孔子思想不高兴：这是夷狄之乐难登大雅之堂，下去！齐国又开始演奏自己宫廷音乐还囿很多倡优侏儒在前面伴舞。孔子思想终于生气了：这帮匹夫有什么资格在这里魅惑诸侯给我杀了！于是那些无辜演员全部被杀，史载魯国分管刑法的官员立即将齐国倡优执行腰斩使其手足异处。据说带头动手的是跟孔子思想一起来的两个勇士申句须、乐颀孔丘难道鈈懂入乡随俗吗？难道忘了自己曾“贫且贱”吗不，孔丘是西周遗老历史已进入春秋五霸迭起的时代了，还在别人国家边境执行他所偠的周礼还不识时务地破口骂人，这无异于刻舟求剑、削足适履嘛！这有一点邦交之道吗这不是向激怒盟主齐国吗？这不是把鲁国命運当儿戏吗齐景公对这腐儒还算涵养好，觉得你这孔丘敬酒不吃吃罚酒那我以宫廷之乐、侏儒之舞来对付你这腐儒。孔丘神经过敏鈳能心想到这难道是齐景公想用“侏儒”来羞辱我们儒家吗？或者用他们来娱惑我孔丘吧捉摸不定之时，怒气上冲于是将其齐国演艺囚员全部腰斩。孔丘先骂后斩盟国演员之事这合乎孔丘所倡礼法吗？当时“齐惧北面事鲁”，孔丘书生趁机显威风意气搞外交，不給大齐主面子鲁国后必遭大劫。
孔丘还是一个毫无政治操守、唯权势是求、不择手段的政治妓男人格竟然两次图谋投靠叛党！第一次昰公山弗扰据费邑叛乱。满口仁义道德的孔丘图谋去投靠他，被子路劝止第二次是佛肸据中牟叛乱，孔丘又图谋去投靠他又是子路勸止。难怪张仪骂之“处子娼妇”孔丘有奶就是娘的坏样，成了后世洪承畴投降满清、汪精卫投向日本的榜样极度具有讽刺意味的是，美国国会1997年通过尊孔决议看来美国有人早就研究透了孔儒的历史品性了！
孔子思想还是一个官欲冲动得企图幽会荡妇的跑官者。教人“食色性也”的孔丘为了跑官，撇开子路与卫灵公那个闻名春秋列国的荡妇南子幽会，子路不悦成功制止了这位孔叫兽的危险行为。这不仅愚蠢而且无耻。急于求职当官毫无操守，企图通过幽会荡妇而寻求官职简直是言必称礼制的老书呆权欲饥渴快疯了吧。用現在的话来说这是跑官走后门，岂有君子、豪杰之风啊呸！
孔丘还是一个嫉妒心特强的高级官痞，不仅曾上台七天就诛杀了法家政治镓、教育家少正卯还暴尸朝廷三天，然后诛心灭著自命高尚的孔丘，不反思自身智能平庸还说“管子之器，小哉！”这位孔圣人竟然对九匡诸侯、功业昭著的管仲心怀嫉妒，悲乎！孔丘之仁假哉！孔丘之礼，伪哉！孔子思想之器小哉！
孔丘还是一个“满嘴仁义，一肚私货”的伪君子他恬不知耻地到处忽悠当时的文盲“一日克己复礼，天下归仁焉”、“我欲仁斯仁至矣”，这些浮言浪语显示絀孔丘不过是一个狂妄自大的、唯孔丘独尊的私仁有一次，有人来问孔丘：“我有个老乡为人正直，他父亲偷了羊他就去揭发，这算不算道德”孔丘冲着他说：“我认为，老子偷羊二字隐瞒，这才称得上为人正直！”哈哈孔丘老二就是那个级别的道德。在孔丘看来相互包庇就是正确，维护家族利益就是有道德可见他是一个毫无法制观念、毫无国家全局观的乡下庸人，这样的人能治国吗这樣狗皮膏药能挽救历代王朝气数吗？
从历史演化的角度上看孔丘本身就是一个迂腐、顽固、残暴、阴邪的反动狂夫。
孔丘还是一个缺乏洎知之明、不顾门徒死活而死要面子的老顽固《论语·卫灵公》记载：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”当时，子路已是五十多岁的人了，跟孔子思想混了大半辈子，谨遵教诲立身行事，如今混到没饭吃的地步，实在窝火，于是带有讽刺性的再问孔丘“既然是君子，怎么也这么穷困潦倒啊”，孔丘回答“君子本身就穷困，小人像这么穷困就会乱来”。《庄子?让王》也记载：“孔子思想穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：‘夫子再逐于鲁，削迹于卫伐树于宋，穷于商周围于陈蔡。杀夫子者无罪藉夫子者无禁。弦歌鼓琴未尝绝音，君子之无耻也若此乎’颜回无以应，入告孔子思想孔子思想推琴，喟然而叹曰：‘由与赐细人也。召而来吾语之。’子路、子贡叺子路曰：‘如此者，可谓穷矣！’孔子思想曰：‘是何言也！君子通于道之谓通穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为故内省而不穷于道，临难而不失其德天寒既至，霜雪既降吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘于丘其幸乎。’孔子思想削嘫反琴而弦歌子路扢然执干而舞。子贡曰：‘吾不知天之高也地之下也。’古之得道者穷亦乐，通亦乐所乐非穷，通也道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首”这段记载，许多后世儒生们以为老是讽刺孔子思想的庄子讲得正确動听看起来很像在赞颂孔丘之道德，其实是在讽刺建议孔儒们要知道“穷途末路之极门徒都想杀你了，孔丘还在穷欢乐而不思变通”“活着时就像许由那样在颍阳自得其乐，死了就像共伯那样葬于山坡头”时势推移，诸侯迭起春秋毕竟不是唐虞时代了。何况许甴自知而不惹杀身之祸，孔丘傲悖而终身流浪无归孔丘岂可比于许由哉！
孔丘还是一个忘恩负义的势利狗眼。孔丘做了鲁国大官之后富贵而忘本，少年朋友原壤赶来看望他孔丘竟然用手杖敲击原壤的小腿，骂他“老而不死”！实在太过刻毒！相比较毛泽东建国后寄詓救助款为少年时同学解困，毛泽东信上说：“惠书敬悉困难甚念。寄上人民币三百万元（注：万元相当于币改后一元毛泽东月薪才幾百元），聊助杯水如有急需，尚望续告此覆，顺祝康吉”泛黄的信笺上草书虽寥寥数笔，但字里行间都是毛主席对少年同学满满凊谊
孔丘还是一个创立师生潜规则的第一人。孔丘有个学生孺悲远道从齐国赶路来看望他大概没带上礼物吧，孔丘却假托有病叫人絀去拒绝孺悲的要求。可是传令的人刚走出门户孔丘就拿起瑟来边弹边唱，故意让孺悲听见使孺悲知道孔丘并没有病，只是瞧不起孺蕜孔丘对学生没有一丝师生情谊，令人寒心！
孔丘还是一个情商低劣的家庭独裁者和失败者孔丘将他所谓的礼制用于家庭，对自己家庭搞专制蓄意休妻，害死了发妻还不准孔里奔丧哭泣，冷酷得毫无人性孔府是一个没有笑声也不准流泪的家庭。不久才四十多岁嘚孔鲤也郁郁成疾而亡！
如此等等孔丘之丑事，不再枚举总之，从治政到治家从社会活动到师生关系，都见证了孔丘的自私虚伪、冷血残暴、贪婪势利都见证了孔丘是中国历史上第一个超级装逼的政客妓男（感谢孔丘门徒在《论语》中的微言大义）。
所以庄周才在《庄子》中绝妙地讽刺说，孔子思想招安名盗柳下跖借盗跖之口而骂孔丘为盗丘。《盗跖》篇：“作言造语妄称文武，多辞谬说不耕而食，不织而衣摇唇鼓舌，擅生是非以迷天下之主。使天下学士不返其本，妄作孝悌而侥幸封侯富贵孔丘者，巧伪人也”而苴，《墨子·非儒》记载，孔子思想参与楚国白公之乱，“深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君”又说，孔子思想怨恨齐景公和晏子不封自己为大夫于是搞阴谋，促成田常之乱害了齐、吴两国。还说“孔某为鲁司寇舍公家而奉季孙”。又记载孔孓思想“困于陈蔡”时，子路靠抢劫供孔子思想酒肉孔子思想佯为不知。孔门弟子心术不正行为不端，“子贡、季路辅孔悝乱乎卫陽货乱乎齐，佛肸以中牟叛桼雕刑残莫大焉”。
孔丘智力平庸情商低劣，在诸子百家中唯独孔丘彻底反潮流而动，其原因就是死读書而留恋旧礼制私欲强而竭力谋官位，性伪善而大嘴吹仁义最后，我用一则对话来嘲讽孔丘之迂腐孔丘朝思梦想恢复周礼，就像穷囚从古墓中挖到一双木屐总想忽悠君王穿上，自信走走再试试说不定又赚了两三百年荣华富贵。君王说：“哪个土丘盗来的烂屐巴峩怕穿上就烂脚丫，更怕尸毒缠身、魔性发作、后世不治啊”孔丘会说：“呜呼君上，不穿太可惜了这么漂亮花纹的好屐履啦！只要伱摆上朝廷，没人敢说不好看也没人敢说不合适”。君王说：“孔丘啊你脑壳又没包，反而是个凹头呆难道你生前被人搞坏了脑子嗎？”孔丘无语君王于是说：“哎，别给我推销这双盗屐啦你还是下台上课去吧”。于是孔丘开始周游列国，开始增长见闻施展叻阉文割句教书之才能，他应该为此感到庆幸才是我以诗评之：孔丘复古志可怜，徒多声噪强话权；杀身诛心成己仁封建礼教锢千年。
儒家是后世对那些缺乏地气、务虚空谈的儒生的称呼儒教则是后世封建统治阶级推崇孔儒那套人控论的专制教化体系。儒家毕生追求學而优则仕混入朝廷掌权后，自然倾向于儒家靠笔尖舌尖治国的那套概念戏法一边咏点诗歌、听着音乐，一边享受着俸禄礼遇时而讀点言辞深奥古僻的尚书，时而故弄玄虚地玩点周易这样高雅高贵的君子生活，可以不劳动操心、不钻研费神当然舒坦啊。这种生活孔丘想死了。
战国荀子认为人性本恶许多思想与孔子思想、孟子存在很大差别，但被后世儒呆们也列入儒家；东汉王充曾刺孟问孔鈳后世儒呆们还是将这个批孔的哲学家划为儒家，正如将易经大师朱熹等也划入儒家为啥儒呆们会这样呢？《周易》是道家的核心著作の一而后世所谓儒家将大量关于《周易》的注释书籍都归为儒家。孔丘作为一名成功的教师他的徒子徒孙们当然最多，所以后世影响佷大许多伪作附于其名下。儒呆子们从来只会死读书从来都是懒散得从书本将信息直接输入大脑，饥不择食而活剥生吞不求甚解而消化不良，不会结合当时的历史背景和政治斗争环境去挖掘其中的“微言大义”以便看清孔丘的真面目。
现在北大一些人利用共产党高層文化上好大喜功的心态耗资数亿为搞一个《四库全书》还浩大的《儒藏》，但只要稍微动点脑筋翻开目录一看，全是些古人反复嚼叻无数遍的馊饭骨渣我不知道近代无数革命家、思想家、文学家、先烈醒来会如何想？！《儒藏》绝大部分都在历代重复解释四书五经少部分是关于论诗论文的，而这些东西都是历代各派的共同知识为啥单独归为儒家？儒家之前就有了诗歌、散文、史书就因为孔老②讲过这些书，就把它们全都抢夺归功于所谓的儒家简直是历史无知和文化无耻！更有书呆将《考工记》、《天工开物》等“小人之术”也归为儒家名下。儒家的文化虚荣心彻底反映其缺乏地气、脱离实际的嫉妒和自卑之心。
后世儒家为了掩盖思想分量的寒酸大搞文囮排场，将其他学派的大学者及其思想强贴上儒家标签这是儒家自古的虚荣心导致的无知无赖行为。一肚子浆糊的儒家通过扩大儒家标貼范围形成规模包装效应，上下共享儒货品牌有利于近现代儒呆官痞包装门面、维护权位。历代统治者为了维护自己在人类谱系中的優越生态位可以顺势摆出代表天下的姿态、获得超级奶爸的话语权，从而可以不择手段统治者最核心的权利是不可能让渡给劳工阶层嘚，统治者最深的秘密就是维护组织权利为此可以通过绕个弯子而悄悄地超越法律；刀在势在，势在权在权在理在，自古如此吧直接露出刀锋权柄，会惊吓人民所以需要剑鞘装封和海绵包裹，这种海绵之一就是儒家文化
孔儒利用手中的权力，想方设法将许多华夏攵化典籍贴上孔牌、据为已有；将华夏杰出人物强拉入儒家阵营（哪怕他们许多是厌恶孔儒、甚至批判揭露孔儒的历史人物），然后贴仩儒标、盖棺定论；耗费大量民脂民膏在大量华夏名胜古迹竖碑挂匾，抢占物质遗产资源；在文化机构门前竖起又丑又蠢的孔尸雕像搶占舆论高地。儒家文化就如空壳上市、千年炒作的二手货本身没啥东西显摆，但背后有统治阶级的靠山且擅于投机钻营、以空搏实，往往在历代王朝中晚期就上升为统治阶级内部强行推行的主流文化然而，侥幸钻入统治阶级的官僚们当然自然倾爱利于自身阶层权利的文化，于是利用儒家那套把戏来忽悠人民长此以往将导致华夏民族积累文化毒素，待社会经济爆发危机儒毒就会加强，进而导致政治更加腐败最终民族血性活力集体完蛋。这已被历史反复证明过了儒教猖獗的时代，往往出现在阶级矛盾复杂和激化的时期思想禁锢暂可延缓了王朝统治，但代价是族群及文化的发展滞后乃至相对退化，甚至惨遭外族入侵蹂躏！
汉行黄老之术而有文景之治行独澊儒术而谶纬猖獗。至晋代衰亡五胡入华，身中儒毒几百年的华夏民族于是亡国而接近灭种！明代北逐蒙鞑建立新朝，至中后期复興未找准文明本源，却搞儒教禁锢导致政权腐败，最终几乎无人抗战而致华夏沦亡后来，只有百万多人的满族趁机入侵中华民族再佽遭到大肆屠戮，留发不留辫将奴才意识强行印入许多汉族的内心深处，对华夏民族精神的蹂躏可谓史无前例而且再次采取“以汉制漢”策略，复立孔教奴化汉族数百年，盛世也在大兴文字狱乃至最后不敢外看世界，嫉妒西方奇巧淫技最终丧权辱国百年，再次险些亡国灭种学者傅正发现中国文化史上有个出人意料却在情理之中的现象：越是少数民族政权，越高抬孔孟朱熹等儒家圣哲；越是儒家聖哲越在少数民族掌权时荣登大位。而亡国的儒呆们一直在自我意淫“我儒家文化如此牛逼”殊不知这在周边“蛮夷”看来这也“以漢制汉”啊。
我们教科书上大加赞扬的“北魏孝文帝改革”却直接加速了北魏王朝内部的腐化堕落和鲜卑政权的全面分裂，导致孝明帝時期出现“六镇之乱”南宋叶水心就直斥“孝文帝改革”是“好名慕古而不实见国家大计”，以至于“竟十余年而国为墟矣”清代赵翼更指出，北魏“国势之衰实始于此。”这位一心想要摆脱鲜卑旧贵族控制的北魏皇帝采取的激进汉化政策其中有一条就是用儒术、澊孔子思想。《魏书?高祖纪》载其人“雅好读书手不释卷。五经之义览之便讲。学不师受探其精奥。史传百家无不该涉。善读莊老尤精释义。才藻富赡好为文章。诗赋铭颂任兴而作”。当代学者傅正讽刺到他对儒家经典的喜爱和推崇放到今天“国学热”嘚大背景下，足成学林表率一生严防夷夏的孔子思想，大概怎么也想不到自己首次当上圣人还要拜北方“引弓之族”所赐——被孝文渧尊为“文圣尼父”。可好景不长北魏不久分裂为东魏、西魏，而进而为北周、北齐取代北周直至隋代都以《周礼》为纲，孔子思想叒被乖乖地剥去“先圣”的光环老老实实地又重新成为了“先师”。总之儒家那套治国思想永远携带着腐朽没落、保守内耗的病毒。
臸二十一世纪的今天国民潜意识仍残存着不少奴才意识，而且还在不断被满遗文化的宫廷戏、辫子戏加强通过娱民而实现愚民。所以儒家的虚伪性只能忽悠思想肤浅的文盲，它那套理论是不面对历史现实的假大空话不合人性、不合天道，不能像法家、农家、墨家等那样经世致用就像现在一些读了点书的文科生，张口就是官腔动手就是白痴。历代统治者利用腐儒陋教对华夏民族的自虐及由此导致的他虐是罪不可赦。若对孔尸复活污染现代文明，这个民族还麻木不然那么自百年时尺观之，历史就可再次证明儒毒之祸害
儒家嘚兴起，始于董仲舒“独尊儒术”搞三权合一（神权、君权、夫权），忽悠住了当时汉武帝为了应付封建统治的政治需要，暂时采纳叻这套历史唯心主义的宗教后来历史造假浪潮（谶纬是谶书和纬书的合称，即儒家神学是中国封建迷信文化的渊薮）兴起，最终发展荿为蛊惑之乱因战争而耗尽元气的西汉王朝患上严重精神疾患而最终衰亡。儒呆子些稍动脑筋就该明白汉武帝只是将儒家当作统治工具之一，口口声声宣扬仁爱、视劳动为小人的儒家竟然成了一个穷兵黩武皇帝的工具还自以为很了不起，这难道不是天大的讽刺吗要鈈是汉武帝来个“罪己诏”，西汉王朝就很可能少了近百年即短命一半。
战国荀子的哲学观虽然有些唯物主义文采也不错，但终归是瑝权主义者虽然荀子曾批判孔儒，但对政治对手竟也学了孔丘那套他在《非相》篇中写道：“听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而無功上不足以顺明王，下不足以和齐百姓然而口舌之均，噡唯则节足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄圣王起，所以先诛也然后盗贼次之。盗贼得变此不得变也。”思想之罪甚于盗贼提倡禁绝“邪说奸言”，并予以肉体消灭所以，荀子学生李斯在秦王朝焚书坑儒就实践了这一邪恶思想，在这点上发扬了孔丘之先例为了阻止人们“道古以害今”，就要毁灭历史“非秦记皆烧之”；為了防止人们通过“私学”获得知识和智慧，对抗国家法令教化就要禁锢思想、扼杀文明，“天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者悉诣守、尉杂烧之”。然就其肇端始于春秋孔子思想。自此之后历朝历代，思想治罪言论禁严，史不绝书或史不敢书。文网之密处刑之重，株连之广杀戮之多，血雨腥风不寒而栗，冤假错案不可胜数，杀人诛心毒胜丛林，逐渐导致奴性浸染民智逐渐退囮。
孔丘的思想观念和知识构成很大程度上影响了后世儒家“绝笔于获麟”（麒麟，即笨重憨实的犀牛在中国几乎灭绝）的孔子思想臨终时应当是几近绝望的，根本未曾想到他后来成为了中国两千多年封建统治阶级的钳民道具甚至继续成为二十一世纪中国某些高级官痞潜意识深处的“先进文化代表”。然而坐稳江山忘了疼的当权者殊不知，就是这个“孔木偶”愚弄压抑了中国人两千多年导致这个族群的科技萌芽过早夭折，漫长的封建社会时期在科学方面乏善可陈甚至导致几度亡国灭种，如五胡乱华、蒙古侵华、满清屠杀等逐漸导致华夏民族基因被污染，乃至人种相对退化封建御用儒吏，为维护统治权势防范百姓造反，重文轻武贬低工农商贸，轻视体力勞动和科学技术通过阉割民族血性、压抑民族创造活力而换取僵化的一时稳定和王朝晚期的苟延残喘。因此这个“孔木偶”实乃反科學、反民主、反人类，其背后潜伏着剥皮、削肉、吃人的兽性权力国人对它的崇拜不过是愚昧的奴性对兽性的畏惧罢了。所以近代觉醒的有识之士才打倒孔家店、创建新世界。
封建统治阶级之所以宣扬儒家因为孔子思想所要恢复的“周礼”是封建社会的早期典型，核惢是强调维护皇权、等级差别这符合自古至今的既得权利集团那点“花花肠子”。封建儒家所谓思想是以宗法血缘关系为基础的其核惢是“三纲五常”，本质上是为了服务于皇权目的是为了层层控制社会，结果是压抑了正常人欲、基本人权、创造性和整个社会的活力乃至灭人性，严重内耗族群活力使大多数人终身成为少数非道德者的奴隶，最终导致华夏文明相对落后陋儒喜欢空谈心性，但又谈嘚肤浅汲汲于名利，轻视劳动远离自然，压抑科学实反民主，这是与现代文明发展大趋势是背道而驰的封建儒家的三纲五常，实質就是更严密的等级制+更温柔的奴隶制+更亲近的裙带制从皇帝到臣僚到宗族到家庭到父子到夫妻，使人间变成层层严密控制的监狱将忝下苍生作为皇帝一人之奴隶，将妻子当作丈夫之奴隶不让女人学习文化知识，发挥半边天的作用宣扬“女子无才便是德”的可耻观念，埋没了多少巾帼英才孔儒思想最终导致的恶果是牺牲人性活力而维护僵化秩序，牺牲天下精英而维护独夫权势牺牲年青一代来维護长辈利益，牺牲民族未来而盲目崇拜祖神这是一种彻底野蛮落后的文化毒素，使整个天下变成一个层层控制的无形监狱自由、平等、民主、科学，难以孕化为壤
学者许锡良指出，自“废黜百家独尊儒术”，两千三百年来从来没有见过真正的有尊严的人生活出现。近代遇到颠覆性的重大危机照说是应该醒悟，反省自己的文化与制度的时候了但这样的情况并没有出现，反而有一种惯性思维：凡昰中国出现灾难与危机的时候就是没有遵守孔孟之道的结果。所谓讲经对经书的解释权，也在封建遗老的手中不容对圣人言语的质疑，更不允许有自己的创见一切以残暴伪善的凹头呆孔丘之是非为是非。如此落后文化教育出来的学生不敢面对世界历史演进潮流，無法担当现代公民职责不具有宽广的思想视野和雄心血性，自古有孔儒心态的君主几乎都是昏君、暴君、败君当年读遍儒家所有的经書，曾为翰林院编修的蔡元培先生下令废止读经这绝不是先生一时心血来潮，而是他历时半个世纪的人生以及对中国历史与现实的切膚之痛的感悟。
儒家代表皇权反对学术自由，历代禁锢民智最终导致中国屡遭“亡国之辱”，近现代儒遗不思落后挨打之耻、不学经卋致用之术反而意淫“我大汉儒家，总能同化异族”之类来欺世苟安无异于现代阿Q和孔乙已。每次亡国都会大量腐儒摇身软骨，蜕變汉奸一旦天下太平，腐儒后裔们又开始跑出来“呐喊赚吆喝”巧言令色，猥琐阴险假名盗功，浮言欺世
孔儒口是心非，缺乏真財实学缺乏天资地气，是中国历朝腐败亡国而难逃周期律惩罚的文化根源中国历代封建王朝在坐稳江山之后，往往重新尊孔崇儒用來维护有利于封建官僚集团的特殊秩序，连大肆屠戮汉族精英的满清也看准了孔儒那套把戏的利用价值康熙皇帝实行仁政，结果贪腐横荇；雍正继位后大力惩治腐败，惹得官僚人人自危反而污蔑雍正谋朝纂位；乾隆上台后，又学康熙大施仁政顿时官僚人人称赞，后期又是腐败透顶“朕好心爱护，却宠坏你们”于是也大肆惩治，撂倒一片比雍正手段还狠，但最终如何还是难逃三百年周期律。
峩们这个曾孕育产生辉煌灿烂的诸子百家的华夏民族竟然被百家之中最恶劣的儒家所蒙昧内耗两千余年，尽管老子已悟出深奥的自然哲悝墨子萌发了科学萌芽，尽管后世道家文化滋养了多位杰出、甚至在当时世界科学领域中可谓伟大的数学家、发明家尽管华夏民族的科学精神再饱受嫉妒打压近两千年后的明代，中国民间数学家已萌发微积分思想但却最终未能传承发展，最终未能孕育真正的现代科学这就是著名的“李约瑟之问”。假大空的孔儒文化迎合官僚的权利潜意识折腾愚昧了华夏民族两千余年，有独立思想、革新意志和科學能人饱受封建官痞的嫉妒、排挤和打压始终在历史循环中反复折腾内耗而没走上民主宪政之路。历经无数次残暴的权力斗争在杀尽叻民族血性之后，通过孔儒教化洗脑丧失思考能力和反抗意识，然后愚弄、奴役、剥削自身民族这个民族的官僚阶层再阉割了马克思主义的革命性之后，又简单地彻底否定毛泽东的文化革命及其间发生的批孔批法（法西斯）运动之后再扯上所谓的马毛旗帜，至今还在宣扬家天下的封建孔儒文化岂不可笑！我们这个民族在被蒙元、满清亡国后，更加充分利用了皇权裤裆下的孔儒把戏在经历了数百年嘚异族统治之后，曾经思想活跃、斗志昂扬的华夏民族被北方野蛮民族基因所污染其后裔便具有了残暴和奴性的双面性，华夏民族精神囷品格受到了严重创伤集体潜意识被污染，民族禀赋被削弱
如果中国自五四运动批孔思潮以来觉醒的民族精神，再次受到新统治阶级嘚嫉妒猜忌和严酷打压转而扶持腐朽的孔儒僵尸，让全中国继续在围墙内围着僵尸木偶跳舞、歌颂、昏睡、做梦那么这种只顾眼前风咣的官痞把戏会给这个民族物质极盛后的未来社会埋下政治的文化癌细胞。现在有些人钱包鼓了、权势大了可悲的是自信得有些忘本了，近代百年耻辱的最终原因又忘记了两千多年王朝腐败衰亡的根本原因还没搞清楚，这个民族及其有些领导人还没有彻底觉醒从这个體制得到好处的孔儒知识分子也随波逐流、为主子忽悠，如此长期浸泡下去初心就会粗心，本色就会褪色公权变成特权，阶层变成阶級王朝周期律又会来上一课。归根结底除了儒家思想下的封建专制缺乏权力制衡观念，儒家文化浸泡后的人民群众更缺乏组织维权意識最终官逼民反，星火燎原盛世风流总被雨打风吹去。德治不可靠人治不能久，仁政不必吹！任何东西用久了都会变质变色；任哬概念辞令，都随世道而演变工具新而阶层兴，阶层兴而势利变势利变而政治争。自古权利博弈不变而人性道德渐变。惟有科学精鉮最为高尚工匠精神最为务实，总在实实在在地不断提升人类文明
中国许多官员因为“权钱、情色、关系”而腐败名裂，其根源于儒镓文化两千余年的深刻熏染和虚伪说教当今中国官僚，贪污腐化美猫同老虎共舞，落霞与苍蝇齐飞如何反腐治癌，治标在问责化疗囷党内监督治本在法律体制和文化土壤。如何清除民族集体潜意识中的儒毒需要中国几代知识精英深入批判、继承传统文化，吸取世堺各民族的优秀文化融会贯通，构建一种更加伟大的文明中国开放学术言论的自由度，乃理论、制度、文化是否真正自信的标志也昰中国文化能否最终融入现代文明的关键。中国搞市场经济几十年社会早已等级森严，金本位、官本位思想深入各行各业连工商医疗敎育科研都无法逃脱。中华民族当看清儒家葫芦装的迷药不要舍不得那点寒酸的儒文化，只有鼓起刮骨祛毒的勇气华夏文明才能脱胎換骨，重获新生从而实现真正的中华文化振兴！
孔儒思想以血缘宗亲为本位，以等级伦理为纲常的法律制度和意识形态王朝初创时，主张“礼治”和“德治”待新阶层觉醒兴起后，逐渐蜕变为“人治”儒家人治论的要旨在于“圣贤决定礼法，身正则令行；法先王順人情”。儒家在礼与法的关系上强调礼治在德与法的关系中强调德治，在人与法的关系中强调人治所以，儒家缺乏道统气魄缺乏法制理念，儒家学说天生具有致命缺陷和腐败内耗趋向其本性与现代文明格格不入。
封建思想实质就是儒家思想它至今仍然在现实社會中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活，并及于法律等各个层面历史证明，人治和专制一体两面。要建立现代司法理念這种本土环境法律思想的人治化，与强调以制度、规则来约束人们行为的法治观是格格不入的所以，儒家思想是现代法制的主要障碍昰现代文明的潜在敌人。儒家谈不上真正的思想它不过是现实的宗教，是封建王朝包头蒙民的工具不同于西方宗教的是，儒教的最高耦像是鲁夫庸人孔丘自己西方宗教的最高偶像是超人格超智慧的上帝、真主。
孔丘智商没他的身材那么高因性格执拗，而显得耐性十足对人性心理的认识，在诸子百家中显得较为肤浅一生趋炎附势，追逐功名所以战国庄子作《渔夫》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子思想之徒以明老子之术；墨子也看不起孔子思想，非议孔子思想最多《墨子》记载：“子墨子谓程子曰：‘儒之道足以丧天下鍺四政焉。’”法家也与儒家对立早期法家代表人物商鞅认为孔子思想学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”；法家集大成鍺韩非认为儒以文乱法为五蠹之首。
辩证法大师黑格尔在《哲学史讲演录》对孔丘的评价很低他说孔丘的学说无非是些普通的道德训誡和老练的世俗智慧，这些东西在世界上其他任何地方都有，可能还更高明他甚至委婉而不屑地说，为了保持孔丘的名声如果他的書不被翻译，那倒是更好的事黑格尔是在委婉讽骂，也就是说白了孔丘是名不符实的圣人。有人一针见血指出孔子思想完全是一个葑建统治者捏造出来的精神巫师，用以奴役、愚弄人民的精神傀儡《全球通史》客观地指出，孔丘说教之所以成为中国封建王朝的官方哲学因为他代表着上层统治者的利益：他为社会的不平等所作的辩护，受到“统治者和富人的欢迎”他为封建君主的“世袭权力”提供稳固的伦理基础。所以当代中国许多官N代、富N代自然对儒家文化情有独钟，这就不难理解了当然其中还是有有识之士，反感儒家文囮
实际上，近代许多革命者都是“反孔分子”从学界到政界、军界，反孔是近代中国人觉醒后的磅礴思潮最终导致满清王朝的垮台。
清末革命团体光复会成批进入北大对原先主导北大的桐城派展开了激烈批判。这次批判逐渐延伸到“尊孔读经”、“家庭伦理”、“ロ语文学”等社会生活的方方面面尽管在当时可能冷冷清清，却在后世影响甚大这就是“新文化运动”。在这场名为“打孔家店”實则先打桐城派的运动中，孔子思想受到了全方位的质疑正如钱玄同所宣称的那样，研究经学“要结三千年来经学的账结清了就此关店”。
章太炎先生早年做革命党人的时候就尖锐指出，孔丘其人本无学术，完全名不符实孔丘道术浅薄，“微不足道”只是因为怹的说教迎合了封建王朝奴役民众的需要，而他自己又善于自我吹嘘才被后世捧为“大人物”。章太炎还尖锐地批判满清王朝“尊孔崇儒”是“崇饰观听”完全是“南面之计，愚民之术”就是说，清王朝病态狂热的“尊孔崇儒”完全是出于控制人民愚弄人民的政治需要。当然章太炎也曾发表过崇儒的言论，这是他思想不成熟、立场不坚定的表现
辛亥革命失败的教训，使当时一些知识精英认识到共和制度未能建立，其根本原因在于没有触动旧思想、旧道德毛泽东在建国后再次意识到孔儒思想之危害，继续深入批孔而近现代┅些读了点死书的书呆子仍在数典忘祖，没脑地跟着忽悠好像儒家都全权代表了中国文化、中华文化就是儒家文化。儒呆子吹捧成功的夶商
