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&&&&1。先纠正一个概念，回纥不完全等于回族，其中少部份成了后来的回族。有人把回纥（Huihe）当成唐朝（618-907）的一个郡，这是错误的，回纥是和唐朝并列的一个国家，回纥，吐番和突厥并不属于唐朝，只是通过和亲等，曾经和唐朝有过友好关系，但那也是暂时的，后来吐番还攻入唐朝的首都长安。
&&&&2。和唐朝（618-907）并列的回纥不完全等于回族，回纥或者又叫作回鹘，其中少部份成了后来的回族。除了回纥外，回族还起源于唐宋时期的西北&大食&。回族是因信奉伊X斯兰教而形成的一个新的民族，不像其他民族之间那样在着血缘基因上的区别。 公元651年伊斯兰教才正式传入中国的，当时信奉此教的人不多，所以，回纥人不都是回回，信奉伊斯兰教的才是回回。
&&&&3。唐宋时期，我国只是有了回回之称呼，回族主要来源是在元朝（）的13世纪初叶，大量被迫迁来中国的中亚人、波斯人和阿拉伯人。后来不断同汉族人、维吾尔人、蒙古人融合，逐渐形成了回回民族。在元朝（），回回人数众多，遍布全国各地，在农、工、商、学、兵等各阶层都形成了一定的社会力量。他们不仅在经济、政治上，而且在学术上都有了立足的基础和自下而上的条件，这就是形成民族共同体的前提条件。他们虽然社会地位、职业身份、成就影响各不相同，但却有一个共同的特点：伊斯兰教徒。
&&&&4。现在已经由多位学者证明，明朝（）的皇帝是回族穆斯林。明朝是回族穆斯林发展最快速的时期。
&&&&5。回族称呼的来源：从651年伊斯兰教传入中国，大批穆斯林商人陆续由海路来华，在广州、西安等城市定居，建筑了中国最早的一批礼拜寺，当时他们被称为蕃客或土生蕃客，至元代被称为回回蕃客或南蕃回回，成为回回人的一部分。回回一词初见于北宋沈括《梦溪笔谈》和南宋彭大雅《黑鞑事略》中，主要指葱岭东、西处于喀喇汗朝统治下的回纥人。元代回回是对伊斯兰教信仰者的通称。明代称伊斯兰教为回教，称其教徒为回回人。清至民国年间凡信仰伊斯兰教的民族统称回或回回。中华人民共和国建立后，各民族确定了自己的族称，回回成为回族的通俗称呼。
&&&&一。民间的传说，正史，野史
&&&&朱元璋手下回民将领之多，是其他开国领袖不能比的。而元末时，政治空气是很敏感的，为什么一个回民集团会团结在他周围呢?朱元璋的夫人姓马，不曾缠足，这几乎说明了一切，十个回民九个姓马，回民女性皆不缠足，那时回民不大可能与外族通婚。安徽地区有大量的色目人，民间又有十回保一朱的说法，分指常遇春、胡大海、冯国勇、冯胜、丁德兴、蓝玉、沐英、华云、李文忠等人。被朱棣篡位后枭首的兵部尚书铁铉就是色目人。 在民间文学《大明英烈传》中宣扬他们的武功业绩，形容他们为&刚烈之回民&。这样一个回教色彩浓厚的集团在战乱的情况下有可能拱卫一个汉人登基么? 自明清以来，中国民间，尤其回族聚居区流传着明朝开国大帝朱元璋、马皇后及扶助朱元璋开创明朝天下的文臣武将多为回族，在起义前不但彼此相识，而且是拜把为兄弟的回族. 近年来，穆斯林史学家从他们的出身、思想言论和行为以及他们的后裔中考证出他们的族属和宗教信仰，确定他们是元代来自西域，信仰伊斯兰教的色目人，其中多数为回回。
&&&&1。朱元璋十七岁时的&特殊&葬亲仪式：
&&&&《明史》载：&至正四年(1344年)旱蝗，大饥疫，太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬，里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。& 《明史》没有说明是如何克葬的。海外著名史学家黎东方博士所着的细说中国历史系列中《细说明朝》记载：&他是贫农家庭的安分守己的子弟，在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(1344年)旱灾，蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡，濠州钟离县(安徽凤阳)，父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在刘家坟地的一个角落。& 按汉族的传统习惯，富户人家所用棺材一般以杉木制成；中等家庭则使用普通木材制成；贫户人家庭则使用薄皮棺材；赤贫者则使用芦苇包卷，抬往旷野埋葬。朱氏一家如是汉族，为何一反汉族的传统习惯而改用白布呢?况且白布的价格比薄板、芦苇昂贵，朱氏一家属赤贫，为何舍弃廉价之物不买而去买昂贵的白布呢? 伊斯兰教规定穆斯林亡者须穿&克凡&(白布殓衣)后土葬。由此可以推断朱家并非穷得买不起最简单的棺材才用白布，而是按伊斯兰教的规定处理丧事。
&&&&2。朱元璋在&皇觉寺&当&和尚&
&&&&《明史》卷一载：&太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。&黎东方的《细说明朝》记载：&就这样，从阴历四月挨到九月，九月里他进了皇觉寺，受戒当和尚。& 但是，皇觉寺不是通常意义上的佛道教的寺庙，而是一座清真寺，朱元璋出家为&僧&实际上是在清真寺里做&海里凡&(经堂学生，西北地区称&满拉&)，皇觉寺这一名称则是朱元璋登基称帝后所赐的名称，意为皇帝在此寺中觉醒。皇觉寺位于凤阳城西门外，是一座坐西向东的寺院。根据中国传统，凡儒、佛、道教的寺庙、观均坐北向南，而中国的清真寺一律坐西朝东，因为中国穆斯林做礼拜时，须朝向位于中国西方的麦加天房，皇觉寺正好坐西朝东，且其建筑形式与我国清真寺建筑形式雷同。
&&&&朱元璋称帝后，对&僧&、&光&、&秃&等的同音字非常忌讳。尉氏（河南尉氏）县学教授许元，在奏章上有&体乾法坤，藻饰太平。&这两句话是千年以前的古文，但朱元璋却解释说：&法坤与&发髡&同音，发髡是剃光了头，讽刺我当过和尚。藻饰与&早失&同音，显然要我早失太平。&于是许无被处斩。杭州府学教授徐一夔的表文中有&光天之下&、&天生圣人&等语，朱元璋牵强附会，说文中的&光&指光头，&生&是&僧&的谐音，徐是在借进呈表文骂他当过和尚。德安府训导吴宪的表文中有&望拜青门&之语，朱认为，&青门&是指和尚庙。这些犯了忌讳的，都被&诛其身而没其家&在朱元璋的淫威之下丧了命。 朱元璋为什么如此的忌讳和尚? 原因很明显拉。
&&&&朱元璋对待佛教的态度。 按常理说朱元璋的&和尚&经历应该让他对佛教有种特别的好感，但是明朝的法律却极力限制佛教的发展：废除大量的佛教寺院，每县最多保留一座大观寺；逼迫大量的僧尼还俗，并规定男40岁以下，女50岁以下不得出家。 而对于当时势力并不太强大的伊斯兰教和回族却采取怀柔政策，敕建了很多清真寺。
&&&&朱元璋登基后敕建清真寺于南京、西安及滇、闽、粤等地区。南京清真寺赐名&净觉寺&落成后频临幸，并御制至圣《百字赞》赐清真寺，《百字赞》赞颂了真主和穆圣，并褒扬了伊斯兰，如果对伊斯兰没有感情和深刻的认识，写不出如此杰作。《百字赞》收录于清代刘智著作《天方至圣实录》内，其全文如下：&乾坤初始，天籍注名，传教大圣，降生西域，受授天经，三十部册，普化众生，亿兆君师，万圣领袖，协助天运，保庇国民，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加志穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离罪业，仁覆天下，道冠古今，降邪归一，教名清真，穆罕默德。至贵圣人。&另外还依据明武宗朱厚照（在位）对各宗教的评论和《御制尊真主事诗》。武宗评论各宗教日：&儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。&《尊真主事诗》日：&一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁?&
&&&&3。朱元璋的出身和出生地考证
&&&&明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上回回聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生()到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。
&&&&4。明朝还有刻有伊斯兰教教义经文的宫廷御用瓷器散落于民间， 在CCTV的鉴宝节目里出现过， 这件珍品得到国家文物专家的鉴定认可。
&&&&二。郑和七下西洋:
&&&&经常有人问这个问题，郑和与哥伦布，为什么郑和七下西洋，而哥伦布却比郑和有名?类似问题一直在争论，其实，这个争论可以结束了，因为明朝的皇帝是回族穆斯林，郑和七下西洋，是和伊斯兰教的圣地联系，当然不会发现什么美洲了，美洲哪个方向没有伊斯兰教的圣地，而元朝的时候，中国人已经知道伊斯兰教的圣地在那里了。不仅如此，郑和七下南洋途中, 在东南亚的传X播伊X斯兰教，东南亚本来是佛教为主的，但因为明朝而变成了今天的伊斯兰教基地，在世界人口中信徒人数最多。试问：明朝花费了大量的钱财，如果没有皇帝批准，郑和敢在东南亚传播伊斯兰教么?中国的历史，，，，，，
&&&&而元朝时期，中外交往频繁，著名的意大利旅行家马可波罗写下《马可波罗游记》一书，生动描述了大都、杭州等城市的繁荣景象，激发了欧洲人对中国的向往。 哥伦布深受此影响，哥伦布是做发财的梦。
&&&&郑和七下南洋不是去经商和搞殖民地的，而是去追寻其回回阿拉伯老祖宗的迁移史，云南大学国际关系学院教授的肖宪论证. 郑和七下南洋途中在东南亚的传播伊斯兰教。郑和航海之前的中国，伊斯兰已有很大的发展。中国穆斯林严格遵守信仰，建立了经常教育制度，发展了中国穆斯林的文化教育，并在各地建起了许多宏伟、体现中阿艺术融合的清真寺。而同时期的东南亚，由于受印度文化的影响，还流行印度教和佛教，伊斯兰在大多地区仍无影响，只有极少数地区的人信仰伊斯兰。 当郑和远航经过东南亚诸国时，每到一地都要与其随从穆斯林马欢、郭崇礼、哈三等举行仪式并宣传伊斯兰教义，并建立华人穆斯林社会区以传播伊斯兰。随着郑和在东南亚对伊斯兰的宣传，使得东南亚地区，尤其是在印度尼西亚和马来西亚的伊斯兰迅速地发展起来。 之后，郑和七下南洋的资料被明朝自己销毁。明朝为什么自己销毁?
&&&&三。19世纪，在土耳其发现了旅行家赛义德阿里.阿克巴尔哈塔伊
&&&&于1516年(即回历922年，明武宗正德十一年) ，用波斯文写的《中国纪行》一书。 全书共2l章，用较多的篇幅介绍了明代中国伊斯兰教的情况， 特别记述了明代王室与伊斯兰教的关系。中国张至善、张铁伟、岳家明三人以英、德译本和新波斯文本为依据， 编译成汉文本，并附有国际上对该书研究之论文13篇,照片和图表7幅,1988年,由三联书店出版。
&&&&波斯旅行家赛义德&阿里&阿克巴尔&哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。作者出于穆斯林的宗教感情，以较多的篇幅着重介绍了明朝王室与伊斯兰教的关系，说：&宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及穆斯林文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。说：&从皇帝的某些行为看，他已信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的&&。&阿里&阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说相吻合。
&&&&四。台湾马明道参照该书及明正史、野史、史学家的评述、回民口碑传说， 对明朝王室的族属和宗教信仰进行了详尽的研究考证， 于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书。 确认朱元璋、马皇后及其家族和亲戚均为回回。 明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上回回聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生()到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。
&&&&五。 周有光 ，我国德高望重的著名语言学家 ，任中国社会科学院研究生院研究员、语言文字应用委员会研究员，他的话可是有份量的 ，以他的年龄和身份没必要哗众取崇的。他说： 辽、金、元、明、清这五代的1000年，都是外族打进中原来加以统治的。 其中辽、金、元、清是外族，大家都是同意的， 明朝是不是外族呢? 现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了。
&&&&六。陈梧桐，著名明史专家，中央民族大学教授， 兼任中国明史学会理事、朱立璋研究会顾问。 他对周有光上面的话反驳， 但他的反驳软弱无力，基本都是推测或者主观上的。 这从反面证实了周有光的观点。
&&&&七。白寿彝先生, 1932年毕业于燕京大学国学研究所，先后执教于云南大学、中央大学、北京师范大学，致力于中国民族史、中国史学史及中国通史的研究。主要著作有《学步集》、《回族人物志》、《中国史学史教本》、《中国通史》等，视野恢宏，器识卓越，是著名的历史学家。在1946年出版的《中国伊斯兰史纲要》一书中，有条脚注提到过&父老相传，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教（指伊斯兰教）&（《民族宗教论集》，河北教育出版社2001年版第412页）。
&&&&八。朱元璋的菜单。 &参加第10届明史学术讨论会的台湾&中研院&历史语言研究所邱仲麟先生首次公开了他从明人笔记中发现的这张菜单。 &胡椒醋鲜虾、烧鹅、燌羊头蹄、鹅肉巴子、咸鼓芥末羊肚盘、蒜醋白血汤、五味蒸鸡、元汁羊骨头、糊辣醋腰子、蒸鲜鱼、五味蒸面筋、羊肉水晶角儿、丝鹅粉汤、三鲜汤、绿豆棋子面、椒末羊肉、香米饭、蒜酪、豆汤、泡茶&。这是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜谱。
&&&&九。明朝皇帝禁止养猪，记载的有：&九月，上次保定(河北省清苑县)禁民间养猪，着为令。&《明书武宗本纪》； &上巡幸所至，禁民间畜猪，远近屠杀殆尽，田家有产者，悉投诸水。&《明实录武宗实录》
&&&&最后，现在的学术界所谓持审慎的态度，正如吹捧唐朝贬低清朝一样，是为了一些人的所谓大汉族自尊心，是怕更多的少数民族皇帝开创中国历史的事实，这个对一些汉人脆弱的自尊心打击太大了 。中国的历史学者什么时候会摆脱成见，做个名符其实的学者呢?北京某大学教授周思源的唐朝疆域是现在版图的一倍，这么疯狂吹捧唐朝的话，什么时候会消失呢?中国五千年的文明，证据在哪里呢?
&&&&常见问题解答：
&&&&一。问：明正史为什么没有提及朱元璋的族属和宗教信仰，也未载常遇春、胡大海、李文忠、丁德兴、华云、沐英等武将的族属和宗教信仰?
&&&&答：1. 按回民传说，朱元璋称帝后，讳言自己为回回，没有公开宣布自己的宗教信仰，&因言回民，不足以号召广大汉族民众也。&(薛文波《明代与回民之关系》)。
&&&&2. 而阿里&阿克巴尔在《中国纪行》中说：&从皇帝的某些行为看，他已转变成信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所决定的。&阿里&阿克巴尔的分析看法与回民的传说基本上是一致的。但是，他说，中国皇帝&已转变成信奉伊斯兰教了&。这一点与史实不符。明朝皇帝不是&转变成信奉伊斯兰教了&，而是他的家族原来就是信奉伊斯兰教的回回。如果没有这个家族传统信仰的基因。在儒、佛、道思想文化根深蒂固的中国，一个对伊斯兰教并无渊源，且十分陌生的汉族封建皇帝改信伊斯兰教的可能性几乎是没有的。
&&&&3. 清朝统治者掌握的史料一定更多，也听到百姓关于明朝皇室是回回的传说。但为什么清康熙朝张廷玉等人所编撰的《明史》刻意回避，几乎没有任何明朝皇室是回回的痕迹呢?我想，这是因为明朝是回回最兴盛的时代，如果清朝揭开明朝皇室是回回的谜底，那么，大量的回回就会加入反清复明的行列中，这不利于清朝的稳定和统治。既然明朝皇室自己回避自己是回回，清朝就顺便在明史中彻底消除这类记载，免除可能带来的麻烦。有一个外国史学者说过，正史只能相信其十之三，这个话是有一定道理的。 回回在明朝最兴盛，而在清朝则是相反。
&&&&4。明史的编辑，是虽然生活在清朝但原来属于明朝的学者。这些学者为了保护明朝的皇室名声，故意把明朝皇室是回回的痕迹抹掉。
&&&&二。问：明太祖压抑来华的西域穆斯林蒲寿庚后裔。蒲寿庚在宋时任泉州提举市舶，蒙古军南下时，蒲降元。明太祖对蒲寿庚的叛宋降元极为不满，对于蒲后裔颇为压抑。《闽书》载：&皇朝太祖禁蒲姓者不得读书入仕。&《宋元通鉴》载：&我太祖皇帝禁泉州蒲寿庚、孙胜夫之子不得齿于士，盖治其先世导元倾宋之罪，故禁夷之也。&《日知录》载：&明太祖有天下，治宋末蒲寿庚、黄万石子孙不得仕宦。&
&&&&答：关于明太祖压抑蒲寿庚后裔，其因是蒲氏的叛宋降元，这是出于政治的分歧，并非因为蒲氏是穆斯林。历史上和现今，由于政治观点不同，同室操戈者大有人在。
&&&&三。问：朱元璋在起义前曾在皇觉寺当过&和尚&。《明史》卷一载：&太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。&
&&&&答：关于朱元璋在起义前入皇觉寺为僧，乃是在清真寺念经做&海里凡&
&&&&四。问：朱元璋汉族观念极深，起义初，以种族革命一&驱逐胡虏，恢复中华&号召天下，目的是推翻元蒙，恢复汉族江山。因元代汉族备受压迫，握有权势者首为蒙古人，次为色目人。因此，明太祖疾恨蒙古人、色目人等外族，并采取种种压抑措施。
&&&&答：朱元璋要在汉族占绝大多数的中国建立帝业，如不依靠汉族，就很难来维持当时的局面。元末明初的回回与唐宋、元初有所不同。这时的回回，除保持伊斯兰教基本信仰外，已吸收了汉族的不少传统文化，接受了汉语、汉姓；在服饰、生活习惯上与汉族略有不同，已开始中国化了，而且，朱元璋的主要革命目标是推翻蒙古人的统治。因此，他的口号&驱逐胡虏，恢复中华&及&凡蒙古人、色目人，听与中国人为婚姻&的提法与他的身份并不矛盾，是符合情况的。
&&&&五。问：明太祖吴元年(1367年)谕檄北中国曰：&自古帝王临御天下，中国居内，以割夷狄；夷狄居外，以奉中国。未闻以夷狄居中国治天下者也&&古云：胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。当此之时，天运循环，中原气盛亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。&(《皇明通纪》卷二)。&明太祖的汉族观念从中可见一般。&
&&&&答：1, 4
&&&&六。问：明太祖禁止蒙古人、色目人自相嫁娶，而迫使他们与中国人(汉人)通婚，是歧视、同化包括回回在内的外族。《明律》卷六载：&凡蒙古人、色目人，听与中国人(汉人)为婚姻，不许本类自相嫁娶。违者杖八十，男女入官为奴。&
&&&&答：关于明太祖禁止蒙古人、色目人自相嫁娶，听与中国人(汉人)为婚姻一事，马明道先生认为：从表面看，此禁令意在同化回族、蒙古族，实则回化汉族。明太祖是十分了解伊斯兰教法的，知道伊斯兰教禁止穆斯林与非穆斯林通婚，除非改奉伊斯兰教，而蒙古人并无这种严格的规定。明太祖提倡回汉通婚，其深层用意在于扩大回族人数，发展伊斯兰教。
&&&&七。问：政治人物的出身并不重要，关键是他代表的利益集团。就算朱是回回。So What? 不知你想说明什么问题?
&&&&答：就算朱是回回?朱是回回已经早有专著和历史文献发表了. 而我们为什么对此回避?发现朱是回回是历史爱好者的兴奋点哦. 另外, 看看网上有多少诬蔑清朝狂捧明朝的帖子. 证明朱是回回, 是对哪些搞狭义民族主义者最沉重的打击喽.
&&&&八。问：明朝皇宫御膳房里不乏猪肉吧。有明一代的宫廷御膳，负责置办御膳的光禄寺，每年要用30100头牲口，其中就有猪18900头（万历《明会典》祭祀祖先太庙，洪武二十六年定议，所供祭品需用&豕十九&，万历初年又规定时享用&豕三十一&，袷祭用&豕三十五&
&&&&答：明朝皇宫御膳房里是不乏猪肉，但那个猪肉是给皇帝吃的么?见上文的朱元璋的午餐菜谱。下面还有垛子羊肉和朱元璋的故事，还有明史的记载。明史的记载中，除了有猪肉外，每次还有羊肉。这里明人笔记中发现的那张菜单，是最有说服力的。因为，无论是那一部正史，都有修史的官方或者参预修史人的主观因素在里面。而明人笔记，或者其他私人笔记则不然，比如一个当年地主的日记支持张献忠的屠杀四川人等等。
&&&&1。见明太祖朱元璋的午餐菜谱.
&&&&2。垛子羊肉合了朱元璋的口味
&&&&关于明朝皇帝朱元璋，有史料记载和很多的有趣传说，他是一个很有传奇色彩的帝王，人们提起他来，都能说出一两段关于他的故事来。
&&&&据民间传说，朱元璋的妻子马娘娘是回民，朝中的文武官员也以回民居多。可朱元璋是不是回民在史料中没有记载，传说故事中也没有提到这一点。但回民一直都说朱元璋是&老表&。
&&&&基于朱元璋可能是回民的说法，就有传说称，明朝宫廷里的膳食都是清真的。据说，皇帝朱元璋最喜欢吃羊肉，一天至少要吃上一次。宫廷里有一帮御厨专门为他做羊肉，这些御厨都是从全国各地挑选来的，做羊肉人人都有一套，有的蒸羊肉在行，有的炒羊肉有独到之处，还有的炖羊肉汤是一绝，朱元璋每天可以吃到不同花样的羊肉。然而时间久了，这帮御厨们也不免&江郎才尽&，再也做不出新鲜的口味，难免让朱元璋失望。看到皇上吃羊肉没有了兴趣，御厨们诚惶诚恐，生怕有一天朱元璋怪罪下来，他们会受到责罚。
&&&&在众多的御厨中，有个姓关的中年男子，他本不会做羊肉，是专门炒菜的。当他得知皇上吃腻了&同事&们做的羊肉时，私下里动了心思，悄悄研究起羊肉的新做法来。关姓男子是回民，家是宁陵县城东关的。在他老家，人们有用大锅煮羊肉的习惯，煮出的羊肉味道很好。他没事的时候，便煮了一只羊，配上各种作料，熟后取出冷凉，把骨头全部剔除，对着一堆肥肥瘦瘦的羊肉，他苦思冥想，寻求一种独特的做法。几天后，他脑子中忽然灵光一闪，他把这堆羊肉用粗木棒挤压成厚厚的一坨。之后，他用刀切下薄薄的一片，一尝，竟有一种特别的味道。他大喜过望，又反复试验了几次，并找人帮忙把羊肉挤压得更结实些。一次，朱元璋用膳的时候，对着面前的羊肉丝毫没有动筷的欲望，他瞅准这个时机，把用烧饼夹着挤压过后的羊肉片呈到朱元璋面前。朱元璋疑惑地咬了一口，细细咀嚼之后，龙颜大悦，赞不绝口，问是什么东西，关御厨把做法详细一说，朱元璋直夸他有心，当即决定让其专为他做此种羊肉。
&&&&关御厨为皇上做了10多年的羊肉，中间他不断改进，增减作料，使味道越来越地道，也因此屡屡得到朱元璋的奖赏。到了50多岁的时候，他告老还乡，回到了宁陵县东关老家。闲来无事，他便给家人和亲友做成坨的羊肉吃，大家吃后齐声叫好，问这羊肉叫啥名字。这一问还真让关御厨答不上来了，这么多年他一直都没给自己做的羊肉起个名字。他略一思索，道：&既然是把羊肉垛起来吃的，就叫它垛子羊肉吧!&
&&&&3。明史-志第二十三-礼一
&&&&牲牢三等：曰犊，曰羊，曰豕。色尚骍，或黝。大祀，入涤九旬；中祀，三旬；小祀，一旬。大祀前一月之朔，躬诣牺牲所视牲，每日大臣一人往视。洪武二年，帝以祭祀省牲，去神坛甚迩，于人心未安，乃定省牲之仪，去神坛二百步。七年定制，大祀，皇帝躬省牲；中祀、小祀，遣官。嘉靖十一年更定，冬、夏至，祈谷，俱祭前五日亲视，后俱遣大臣。圜丘，苍犊；方丘，黄犊；配位，各纯犊。洪武七年，增设圜丘配位。星辰，牛一，羊豕三。太岁，牛羊豕一。风云雷雨、天下神祇，羊豕各五。方丘配位，天下山川，牛一，羊豕各三。太庙禘，正配皆太牢，祫皆太牢。时享每庙犊羊豕各一。亲王配位，洪武三年定，共牛羊豕一。二十一年更定，每坛犊羊豕各一。功臣配位，洪武二年定，每位羊豕体各一。二十一年更定，每坛羊豕一。太社稷，犊羊豕各一，配位同。府州县社稷，正配位，共羊一、豕一。洪武七年增设，各羊一、豕一。朝日、夕月，犊羊豕各一。先农与太社稷同。神祇，洪武二年定，羊六、豕六。二十一年更定，每坛犊羊豕各一。嘉靖十年，天神左，地祇右，各牲五。星辰，每坛羊一、豕一。帝王，每室犊羊豕各一。配位，每坛羊豕各一。先师如帝王，四配如配位，十哲东西各豕一分五，两庑东西各豕一，后增为三。府州县学先师，羊一、豕一。四配。共羊一、豕一，解为四体。十哲东西各豕一，解为五体。两庑豕一，解为百八分。旗纛，洪武九年定犊羊豕，永乐后，去犊。王国及卫所同。五祀马神俱用羊豕。
&&&&4。明史-志第二十七-礼五
&&&&○荐新
&&&&洪武元年，定太庙月朔荐新仪物：正月，韭、荠、生菜、鸡子、鸭子。二月，
&&&&水芹、蒌蒿、台菜、子鹅。三月，茶、笋、鲤鱼、鮆鱼。四月，樱桃、梅、杏、鲥鱼、雉。五月，新麦、王瓜、桃、李、来禽、嫩鸡。六月，西瓜、甜瓜、莲子、冬瓜。七月，菱、梨、红枣、蒲萄。八月，芡、新米、藕、茭白、姜、鳜鱼。九月，小红豆、栗、柿、橙、蟹、鳊鱼。十月，木瓜、柑、橘、芦菔、兔、雁。十一月，荞麦、甘蔗、天鹅、鹚老?、鹿。十二月，芥菜、菠菜、白鱼、鲫鱼。其礼皆天子躬行。未几，以属太常。二年诏，凡时物，太常先荐宗庙，然后进御。三年，定朔日荐新，各庙共羊一、豕一、笾豆八、簠簋登铏各二、酒尊三，及常馔鹅羹饭。太常卿及与祭官法服行礼。望祭，止常馔鹅羹饭，常服行礼。又有献新之仪，凡四方别进新物，在月荐外者，太常卿与内使监官常服献于太庙。不行礼。其后朔望祭祀，及荐新、献新，俱于奉先殿。
&&&&(注：豕：猪; 犊：小牛)
&&&&九。问：龙兴寺：龙兴寺的前身是明太祖朱元璋幼年时削发为僧的皇觉寺，原在凤阳县西南6公里处，后废于战火。朱元璋当皇帝后，想起少年为家的皇觉寺，便在日精峰下重建，并改为今名，又亲撰《龙兴寺碑》文。龙兴寺由中都名材营建，雕刻精细，规制宏壮，等级甚高。《大明洪武实录》载：&（龙兴寺）佛殿、法堂、僧舍之属凡三百八十一间&。寺内原藏有朱元璋画像、铁像以及铜镬、铸有铭文的铁磐。明清两代名人诗词题刻琳琅满目，嵌于东西两廊。龙兴寺自兴建至今已600多年，现尚存有殿阁20余间。&龙兴古刹&牌坊、&皆大欢喜&牌额、明铸大铜镬、铜钟、明万历诗碑以及僧侣做斋饭用的四只铜锅等文物，至今完好无损。这个链接说明了龙兴寺是个佛寺，而且是朱元璋主持修建的
&&&&答：注意，主文说的是皇觉寺，而不是重建的龙兴寺。皇觉寺废于战火，朱元璋当皇帝后，在日精峰下重建。至于重建的龙兴寺是什么性质的寺庙不重要了，而龙兴寺碑是在朱元璋当皇帝后写的，为了掩盖朱元璋的历史，任何改变都是可以理解的，也就是说，龙兴寺是什么性质的不重要，重要的是皇觉寺坐西朝东，且建筑形式与清真寺雷同。
&&&&十。问：江苏镇江的金山寺其庙门也是朝西的，但金山寺是一地地道道的中国传统宗教寺庙，大同华严寺，门也是向东的。承德外八庙中的安远庙、普乐寺，是座东朝西的，难道这些寺庙都是清真寺?明摆着不是
&&&&答：文中提到的特列都有可以解释的特殊原因。
&&&&1。金山寺是因为要正对江流，才大门西开。
&&&&2。安远庙是因为要团结边疆各少数民族而建。安复安远庙建于乾隆二十九年（1764年），其建筑形式是仿新疆伊犁河畔的&固尔扎庙&，又称&伊犁庙&。乾隆二十二年（1757年），由于当时阿睦尔撒纳的叛X乱，达什达瓦寡妻冲破阻挠，历尽千辛万苦，举部投归清政府。乾隆皇帝为了安抚达什达瓦部落，将他们迁徙到承德定居，并在驻地山冈上建安远庙，寓意安定远方，团结边疆各民族，巩固北部边防，维护国家统一。安远庙落成后，不仅成为达什达瓦部众进行宗X教活动的场所，也是清王朝用来团结边疆各少数民族的政治活动场所。 安远庙占地26,000平方米，其建筑布局整齐对称，中轴线分明，以山门，碑亭，普渡殿，后山门为主体建筑，进入山门，有一片空地，是当年达什达瓦部众举行&跳步踏&的场所。主殿普渡殿，殿顶全部覆盖黑色琉璃瓦，形式独特，具有蒙古喇嘛寺庙中传统的都纲（讲经堂）法式，布局严整。
&&&&3。上华严寺是因为当年契丹族&信鬼拜日&的特殊习尚。 契丹族特别崇拜太阳，把太阳当作神，作为民族的图腾。在他们的眼里，草原是太阳给的，鲜花是太阳给的，牛羊是太阳给的，一切都与太阳有关。所以每天早晨都要朝拜太阳，一些宗教礼拜活动也必须朝着太阳，连自己任的帐篷和房屋、宫殿都朝东修建，门窗也朝东开着。修建寺庙自然也不敢违背了这一习俗，所以上下华严寺的庙门朝东开了近千年。
&&&&4。普乐寺是为了西北各少数民族。 普乐寺建于乾隆三十一年（1766年）， 占地面积24,000平方米，建筑布局和形式分前后两部分：前半部采用汉族寺庙传统的&伽蓝七堂&形式布局；后半部主体建筑&旭光阁&是仿北京天坛的祁年殿。 　　普乐寺的修建主要是供来避暑山庄朝觐清帝的哈萨克、维吾尔、柯尔克孜等西北各少数民族王公贵族瞻礼之用，是清朝政府利用宗教政策团结边疆少数民族，加强其封建统治的活动场所。乾隆皇帝题名&普乐&则是采用范仲淹《岳阳楼记》中的名句，有&普天同乐&之意。
&&&&十一。问：一个虔诚的回民，不会用猪肉来祭祀他的祖先，而朱元璋做了
&&&&答：什么叫政治?什么叫政客?为了权力，李世民把东宫太子李建成杀了，武则天把她儿子宰了。 为了权力，用猪肉来祭祀他的祖先，有那么难以理解么?如果你仔细看一下中国的历史，哪些&皇帝&有的可以说是流氓头子，&皇帝&的同伙甚至是流氓集团。举个例子，孙文今天从日本哪里弄点钱，明天又向俄国或者西方什么国家拉点赞助，之后在中国收买一些黑帮，就变成了&革命事业&，夺权了，再把一些黑帮一脚踢开，理由是黑帮的革命觉悟不高。孙文甚至把各界捐献的钱财私自卷走。
&&&&十二。问：朱元璋的父母死后&殡无棺椁&，并非出自回回的习俗，而是由于当时朱家太穷，穷得连坟地都没有，更不要说置办棺椁衣衾的银两钞币了。幸得邻居刘继祖给了一块坟地，朱元璋和二哥、大嫂才得以为双亲换上洗干净的破旧衣服，将他们草草埋葬。朱元璋称帝后，为他们修建高大壮观的皇陵，在《皇陵碑》中还无限悲伤地写道：&殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尺，奠何肴□浆!&（《高皇帝御制文集》卷14）此外，明朝的陵墓，从江苏盱眙的祖陵、安徽凤阳的皇陵到江苏南京的孝陵和东陵、北京的十三陵和景泰陵、湖北钟祥的显陵，碑刻都只有汉文而没有阿拉伯文字，雕饰也都是传统的汉族风格而非伊斯兰风格，陵制也都是在唐宋陵寝制度的基础上发展而成的，与伊斯兰风格的回族坟墓迥然有别。
&&&&答：朱元璋称帝后写的碑文不足信。因言回民，不足以号召广大汉族民众。由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所决定的。
&&&&十三。问：朱元璋原来信奉明教,是明教五散人中彭萤玉的徒弟.而明教由波斯传入,实际上就是拜火教.崇拜圣火.而并非伊斯兰教.明教教徒原来也不吃猪肉,后来在教主张无忌倡议取消了此种禁忌.同时还发明了月饼.后来张无忌离开明教,朱元璋害死小明王韩林儿和光明左史杨萧当了教主,后来登基为皇帝仍然以&明&为国号。幸亏是朱元璋赢了,如果是丐帮出身的陈友谅当了皇帝,中国就要以&丐&为国号了，全国人民每人发一个碗一个打狗棒。
&&&&答：朱元璋实质上不属于明教，小说之言而已。只是乱事中身不由己地投入造反大潮中的百万之众中的一员而已。
&&&&凡读过金庸《倚天屠龙记》者都熟悉高手云集的诡异邪派明教，小说中把明教写成元末的红巾大起义的发起和组织者，当时的一些真实的风云人物，像韩山童、彭莹玉、郭子兴、陈友谅、朱元璋等，在书中均被列入了明教信徒行列。到最后，善良而懦弱的教主张无忌因被人误解而主动携美归隐，方使得朱元璋&篡夺&了大权。朱元璋执政后，国号称&明&，亦有不敢忘本之意，又或者是怕激怒武功绝顶的张无忌，被屠龙刀取了首级，呵呵。
&&&&小说家言虽不足为凭，但以金庸的深厚历史人文和社会民俗根底，当不至于因为小说的虚构特性而信口开河。如此，明教之于动摇元王朝的农民起义，之于朱元璋的崛起，究竟是何种关系?
&&&&明教，即为历史上源于波斯，曾经流行一时的摩尼教。据白寿彝主编的《中国通史》，&摩尼教是在唐代传入中国的，安史之乱后传入漠北回鹘汗国。回鹘因协助平乱有功，成为内地摩尼教的保护者。公元840年回鹘西迁以后，回鹘人把摩尼教带入今吐鲁番一带地区。内地的摩尼教虽遭唐政府禁断，但并未绝灭，主要在东南沿海一带的民间流传。因为摩尼教崇拜光明，所以又称为明教。&（第十三册，第四节）。从此以后，明教成为了秘密的民间宗教。五代时陈州摩尼教徒曾聚徒起X义，北宋的方□起义也属明教教徒的组织策X动。
&&&&按比较确切的史料，元末的红巾起义最初源于&白莲会烧香惑X众&，从元到清，白莲教&或充医卜，或充贸易，遍历各村，亲去传X徒&，是最为普及和活跃的民间宗教组织。《明史 列传10》载：&元末，林儿父山童鼓妖言，谓&天下当大乱，弥勒佛下生&。河南、江、淮间愚民多信之。鞒州人刘福通与其党杜遵道、罗文素、盛文郁等复言&山童，宋徽宗八世孙，当主中国&。乃杀白马黑牛，誓告天地，谋起X兵，以红巾为号。&这里面有两个值得注意之处，一是造X反的宗旨（也可以理解为策略），乃是&复宋&。后来刘福通扶持韩林儿即帝，国号也是&宋&。二是白莲教的佛教性质，莲花和弥勒佛都属于佛教中的象征物和人物，&明王出世&的宣传，韩林儿的&小明王&称号和&大明&国号均可用相关佛教经典解释，应该是出自白莲教教义。后来的白莲教首领唐赛儿，则更直截了当的称&佛母&。
&&&&那么，这一切都与明教无关吗?也不是这样。白莲教的教义和明教有很多相似之处，&据白莲教的解释，世界上存在着两种叫做明暗&两宗&相互斗争的势力，明就是光明，代表善良和真理；暗就是黑暗，代表罪恶与不合理。这两方面，过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就最终战胜黑暗。&（TOM网历史资料库：《白莲教的历史渊源》）而这所谓&两宗三际&说（两宗即明暗，三际为青阳、弘阳、白阳），恰恰又是明教的基本教义，只不过抽象的&光明之父&被实体化了的弥勒佛所替代。此外，白莲教教徒日常要求礼拜，&教首常于夜间聚X众拜灯，念灵文。&也非常接近明教仪式。是明教为图生存而攀附佛道，还是白莲教借鉴了明教的教义?有待业内行家进一步深入考证。关于白莲教和明教之间的渊源和关系，本人查阅有关的历史专题论文标题索引，确有学者对此作过研究，但论文出为六十年初，未曾找到原文。
&&&&元末明初之际，明教也并非衰弱到了毫无号召力的程度。据白寿彝主编的《中国通史》载：&温州也是一处摩尼教徒集中的地方。那里有一所&潜光院&，是一所明教寺院。元末陈高曾经提到它，并指出&瓯闽人多奉&明教，教徒们&斋戒持颇严谨。日一食，昼夜七持诵膜拜&。有一些知识分子学习明教经典，隐居于此。&这说明当时至少在东南各地的民间，明教仍然具有一定的影响。
&&&&此外，当时还有一派与白莲教相呼应，名为弥勒教的秘X密民间组织，也就是纵横两湖的红巾徐寿辉、彭莹玉部，其教义也大体类似。基本可以说，三教教义有众多共同点，元末大暴X动与此三教均密切相关。黎东方的《细说明朝》一书也说：&&这个革命团体的真正名称是什么，今已难考。在外表上，它只是半公开的&种宗教．有时候被称为&明教&，有时候被称为&白莲教&，有时候被称为&弥勒教&。它的主要的口号是：&弥勒佛下凡转世，作人间的&明王&。它的主要的戒律与活动，是烧香、点灯、吃素、做礼拜。&
&&&&元至正十一年五月，&明王&韩山童遇害，刘福通起兵造X反，次年春二月，郭子兴与孙德崖等在濠州响应，朱元璋就在那个时候投奔过去的。其时天下大乱，元王朝摇摇欲坠，崩溃在即，割据之势已成。在这个强豪们招兵买马，东征西讨的当口上，无需再用宗教去收买人心或建立组织，料不会有太多弘扬教义的心思，也不会有太多举办礼拜、念X咒X文，烧香点灯等等宗教仪式的空闲。所以说，本质而言，朱元璋不属于白莲教或者明教教徒，他只是为时代推动，身不由己地投入造X反大潮中的百万之众中的一员罢了。
&&&&当然，朱元璋又不仅仅是普通的一员。从元至正十一年三月投军，到二十四年正月进吴王位，十三年的时间，朱元璋征服群雄，消灭了势力最为强大的陈友谅，并屡破张士诚，江南半壁大半已入掌中，帝王之相成型。统一江山，南面称尊唯待时日而已。明这一国号如有些人猜测的那样含有宗教纪念的意味，可能性则不大。因为建国后，朱元璋于洪武三年即下旨禁&左道&，明教与白莲教同被禁止。 尽管最初朱元璋奉行&缓称王&的韬讳政策，在元至正二十四年以前，一直尊奉韩林儿的&宋&朝，北面为臣。但公允的说，名分虽为君臣，实际更像是相互呼应的同盟，朱元璋与韩宋政权在政治、军事、人事上均无行政方面的关系，毕竟逐鹿天下靠的是智慧和实力。朱元璋的江山是他凭多年的奋斗和卓越的政治军事能力打下来的，与其曾经的隶属，以及无论是否遵从过白莲教还是明教的教义无关。白莲教或明教仅仅是为其提供了一个创造从一无所有到至尊无上的&帝王本无种&传奇的舞台而已，如《明史》所言，&帝王之兴，必有先驱者资之以成其业。&
&&&&十四。问：民国时的风云人物宁夏马氏家族、白崇禧等，都是回民，坚定的*****，但他们还有一个共同点：反对&回族&这一说法。在他们看来，回民只是汉族中信仰伊斯兰教的一支，其差别相当于客家人和北方人的差别。且回民大量散居城镇（如河南不少县城都叫&城关回族镇&就可见一斑），早已同化。但回族最后仍被识别为一个单独民族。这一情况可与南斯拉夫类比：波黑*****实际上也是塞尔维亚人信仰伊斯兰教的一支，但铁托身为一个克罗地亚人，为防范大塞尔维亚主义，将之单独划分为一个民族。结果南斯拉失分X裂后，波黑*****与塞尔维亚人这两个本是同民族的&不同民族&，进行了血X腥的种X族X仇X杀，由此可见人为分割民族的极X端X危X害性。
&&&&答：我的文中已经说明，元朝就有了回回这个民族，中国现在也有回族，这些政客出于什么心里和目的否认回族的存在，我不想猜测。但是，公元651年伊斯兰教正式传入中国，回族在中国唐宋时期的发生和发展，元朝时期形成，明朝时期发展到最高峰，这些历史，是那些政客所否定或者改变不了的。
&&&&明朝是白莲教起义（红巾军）建立起来的，
&&&&朱元璋国号叫明主要是因为在白莲教中流传（明王出世）的口号朱元璋不想&明王：的名称被他人利用，就干脆自己当明王。
&&&&至于朱元璋则并无干系,朱元璋原是和尚,为了混口饭吃加入军队,后来发生兵X变,朱元璋依靠淮西集团起家.此乃常识.
&&&&明教是怎么传入泉州，为何走向消亡?
&&&&明教的身影贯穿了《倚天屠龙记》，这个神秘的宗教仅在泉州草庵留下了摩尼光佛石刻。史学家认为草庵极有可能是明教灭亡的突破口。明教是怎么传入泉州的?
&&&&中国社科院考古研究所泉州籍研究员黄展岳说，摩尼教传入泉州的时间及传播路线，目前史学界比较认同明代泉州学者何乔远《方域志》的记载。他认为，唐代会昌年间，中原大肆压迫教徒，摩尼教呼禄法师由中原逃难入闽。当时呼禄法师先到福州、福清传教，随后又到泉州，死后就葬在清源山下。另有文史专家指出，摩尼教是从海路传入。宋代泉州是世界贸易港，各色人种汇集，带来佛教、伊斯兰教、基督教、印度教及其他宗教文化，其中很有可能就有摩尼教徒。
&&&&10多年前，晋江文物部门在草庵附近发掘出碗底阴写&明教会&三字的黑釉碗，及60多块残片。文史专家认为印有&明教会&的瓷碗，应就是宋代摩尼寺僧众的专用食具。连食具都统一烧制了，足见当时该教在泉州的规模。
&&&&在《倚天屠龙记》中，明朝政权是朱元璋借助明教力量打下的，朱元璋登基后打X压明教导致明教消亡。对此，文史界人士普遍认为，明教的消亡确实与朱元璋下诏X毁教直接相关，但是朱元璋本身是明教徒尚无足够的证据。对于明教消亡的原因，目前，文史界较为普遍的看法是，朱元璋建立明朝后，害怕秘X密宗X教组织对其统X治构成危X害，下X诏毁X教，明教也受到牵连，导致衰落以致灭X绝。
&&&&从近年学者的研究结果来看，朱元璋与白莲教等秘X密X教派有着密切关系。与朱元璋一道反元起义的各教派，很多吸收了明教的某些教义礼仪，其中也有自命为明教者。但&朱元璋是明教徒&，&大明王朝是明教徒打出来的&，&明朝国号源自明教&，这些观点都缺乏足够的证据。
&&&&中国社科院考古研究所泉州籍研究员黄展岳认为，中原摩尼教从五代宋元时期开始走向衰落。这个时期摩尼教活动中心由中原转移到中国东南沿海。此后，摩尼教教徒分化成两种形式：一种分布于下层社会，与民间秘X密社团或秘密X宗教相结合，成为组织民众的工具；另一种以道化或佛化的寺院生活为形式，继承唐代摩尼教的寺院制度，与世无争，在寺院中自我修炼摩尼之法。以前一种形式出现的摩尼教受到统治者禁X止甚至残酷镇X压。因此，明教的衰亡与统治者的镇X压有很大的关系。
&&&&明太祖朱元璋禁X止明教，毁佛毁庙。为什么泉州草庵及摩尼光佛石刻能保存得如此完好呢?黄展岳研究员说，从全国范围看，摩尼教到明代已全面衰落，并逐渐消失。但此时，摩尼教教徒仍然在泉州一带公开宣扬摩尼教教旨，在寺院中过着自我修X炼的生活。现在泉州草庵摩崖上仍然存有明正统乙丑年镌刻的&清净光明，大力智慧，无上至真，摩尼光佛&十六字摩尼教的&劝念真言&。
&&&&黎明大学马列部主任陈水德教授认为，泉州的摩尼教在明朝未灭绝，主要的原因在于泉州地处海疆，明王朝鞭长莫及。而且泉州文化具有包容性，无法执行排他性的宗教政策。同时，泉州摩尼教有着良好的群众基础，在危难时刻能得到群众的保护。
&&&&一、明朝开国皇帝朱元璋和其家族原来是回人而不是汉人
&&&&不久前我从一位旅居国外的朋友处得知，中国明朝的开国皇帝朱元璋和其家族并不是汉族，而是回族。我听后很感吃惊，因为在所有的中国历史书中从来没有提到朱元璋是回族人，说得比较多的倒是他出身贫苦，父母早亡，无钱埋葬，只能用草席裹尸掩埋。他因饥寒交迫而流浪乞讨，后来出家到一寺庙当了和尚才算有饭吃。元末农民大起义时他参加了起义军，作战勇敢云云。可是前几天我去拜访一位曾在中国伊斯兰协会担任过领导工作的老同志问及此事时，这位老同志也说朱元璋是回族人，裹尸埋葬这是回民习俗。而且朱元璋年轻时并没有信过佛教，也没有当过和尚，而是因为贫苦无著，曾到一个叫雪里凡的回民清真寺里混过饭吃。朱皇帝的老婆马皇后也是回民，因为回族女人不裹足，所以人称「马大脚」。由于朱家皇族是回民，他们所信任重用的也都是些回族人。明成祖朱棣重用并令其七下南洋的太监郑和本姓马，也是回民，朱棣之所以要派郑和七下南洋，其中重要原因之一是因为南洋即东南亚地区已是伊斯兰教盛行的穆斯林天下，同信伊斯兰教即中国人称回回教的回民建文帝失败后很可能跑到那里混居其中隐匿起来，所以要派一位熟悉伊斯兰教和回民风俗习惯的亲信去那里调查侦察，以利捕捉。这位老同志说，关于朱元璋皇帝和其家族是回族的历史事实，有一位台湾学者曾经研究考证过，确是事实，回族人当过中国的皇帝，建立过一个大朝代，统治过汉族人，这很有意思。
&&&&我听后更感惊讶了，看来包括我本人在内的几乎所有的中国人都始终把朱元璋看成是汉族人和由汉民族占统治地位的鼎盛大朝的认为是大错特错了。原来汉族人在被蒙古族人武力征服当了九十年蒙人的奴隶后，虽然经元末农民大起义推翻了蒙元王朝，赶走了蒙古人，其结果却又被以朱元璋为首的回族人篡夺去了统治权当了皇帝，汉族人又被回族明王朝所统治。
&&&&二、回明王朝的历史应该改写和重释
&&&&如果历史事实果真如此的话，那么明朝的许多事情也就需要改写或重新解释了，比如：
&&&&1、朱元璋在建立明朝当了皇帝以后，寻找种种莫须有的罪名和借口，采用极端血腥残暴的手段，将帮他打天下推翻蒙人元朝统治的开国元勋谋士名将们一批批地竭尽残害而斩尽杀绝，这很可能是因为他们都是汉族人，他怕他们据功反叛，推翻他的回族明王朝，恢复汉人统治，所以要进行这场翦除消灭汉族功臣们的种X族大X血X洗。也就是朱元璋杀X戮功臣的暴X行中有以回压汉的民族压迫和种X族清X洗的内容，而不仅仅是统治阶级内X部的权力斗争；
&&&&2、朱元璋当上皇帝后要查祖上出身，以荣宗耀祖，显示和抬高自己家族的高贵和当皇帝的名正言顺，可是却始终查寻不到祖上的显赫者。有人便牵强地把宋朝理学名家朱熹列为朱家祖上，朱元璋却断然拒绝，说姓朱者从我算起。朱皇帝这样做很可能是因为他知道自己是回人，因此不能认朱熹这个汉人为祖，尽管朱熹有「朱圣人」之称；
&&&&3、明朝初建时，有一年南京有一条街的市民们庆祝元宵节时在灯会的春联中有讽刺马皇后的词句，说她是马大脚，可能这是讽刺朱皇帝马皇后是回民。朱皇帝得知后「龙颜」大怒，以文字罪而大开杀戒，即下令将这条街的所有市民和观灯者不分男女老幼全部杀光，一个不留。这很可能是因为朱元璋对于汉族人讽刺和瞧不起他们是回族人而所作的民族报复和种X族X镇X压，以此警告汉民不许不满和反对朱家明王朝的回族统治。而朱皇帝因文字罪屠街杀汉，比秦始皇坑杀400多人的儒者更为残X暴X血X腥；
&&&&4、燕王朱棣用武力篡夺帝位后，竟对不愿为其写即位诏书的方孝孺施行灭十族的酷刑，一举杀尽方家及友、仆、学生等800余口，这种对汉族文人官员杀十族的血X腥X暴X行，实为中国历史所罕见；
&&&&5、朱元璋定都南京，朱棣迁都北京，而朱家皇族又是回族人，所以也就使南京和北京两市中的回民剧增，非常集中，形成势力；
&&&&6、汉族人在汉朝时就已取消了奴隶社会野蛮落后的活人殉葬，可是明朝的朱家回民皇族却又一度恢复了殉葬制，这也可表明朱家皇族是落后于汉人文化的回民族。后来入主中原的落后满清也曾实行活人殉葬制；
&&&&7、回明王朝对汉族官员百姓统治的专X制X残X暴程度在中国历史上是名列前矛的，锦衣卫、东厂的特务横行太为发指，这可能也是朱家回族明王朝害怕汉人起来反抗而采取极X端严密残X酷的特务控制和民族X镇X压措施；
&&&&8、中国四大名著中的两部即《水浒传》和《三国演义》，都作于明末清初年间，可是在书中却找不到猪和吃猪肉的任何情节描写，吃肉全是吃牛肉。有人说这是因为作者施耐庵和罗贯中都是回民，忌谈猪和猪肉。其实更重要的原因可能是在明朝因为朱皇族是回族人，所以所有文艺作品中都不允许出现有关猪和吃猪肉的描写。施、罗这两位明朝遗民在写书时很可能仍在沿袭明朝的这个规矩，就像满清王朝灭亡之后很多汉人仍还不愿剪去满人遗物长辫子一样；
&&&&9、回明王朝被李自成农民起义推翻后，其遗族建立了南明小朝庭与李自成相抗，后又拒绝与李共同抗清。最后败退逃亡缅甸，被缅王捕捉引渡，入川后全部被清朝所杀，其中有忠于回明王朝的邓X小平家族的先人。南明朱家遗族之所以要向东南亚退却，可能是想隐匿于那里的伊斯兰教民中(据说朱皇族的另一支逃亡隐匿于湖南邵阳武冈县)；
&&&&10、回明王朝被李自成推翻和被满清入关灭亡后，被满人征服为奴的汉族人虽然进行剧烈反抗，却很少有进行复明斗争的，尤其在台湾郑氏投降后复明斗争更处没落，只有少数青红帮会在暗中活动，这很可能是因为回明朱家对汉族的民族压迫奴役和迫害要比满清更加厉害，汉族人宁做满人的奴才而不愿再恢复回明的统治，就像蒙元王朝屠杀残害汉人太为凶狠，汉人宁做回明奴才，而不愿再做蒙元奴隶一样。
&&&&等等。
&&&&由此可见，在中国历史中，原先以为只有蒙元和满清两朝是由非汉族人当皇帝征服和统治汉人的朝代，现在却又知道原来明朝也是由非汉族人所建压迫汉人的朝代。从1279年南宋灭亡以后的700多年间，汉族人先后成为蒙、回、满族统治者征服奴X役的奴隶和奴才。
&&&&一、回族来源几说
&&&&关于回族的来源，是涉足回族史领域首先遇到的问题，也是回族族称的相关所在，历来论者颇多，归纳起来主要有巴种观点曾经流传。至于其中有将族称与族源分别论述、有将二者混合为一的，各人自会分辨，不再一一区别。具体为：
&&&&1．回国人说。此说最为流行，认为回族主源为１３世纪随西征蒙古军东来的中亚、西亚回回人，影响较大。白寿彝、林干等人均持此说，这也被认为是明代以后&回国教&观念形成的根源。
&&&&２．回绝、回鹘。明末清初的顾炎武最早持此说。屠寄《蒙兀儿史记》进而言&回回&为&回绝之音讹&。清代及其后的魏源、洪钧、丁谦、陈垣、岑仲勉等均沿续并肯定了这一观点。但大多又为指证&回回&这词源，对其族源不一而足。
&&&&３．突厥说。徐珂《清稗类钞》、吕振羽《中国民族简史》等持此说。其以流溯源之片面性不言而喻。
&&&&４．阿拉伯说。李光廷《汉西域图考》持此说。回族民间亦有类似朴素说法，甚有&回回&为唐代阿拉伯人&去了又回&和冻来平叛阿拉伯士兵因想家而念叨&回（家）&。&回（家）&这传说。
&&&&5．波斯说。冯承钧《景教碑考》引王旭语而持此说。其以点概全之误亦很明显。
&&&&６．九姓胡说。范文澜《中国通史简编》持此说。后人多以其为误证。当代学人高郜先先生徊回源流考论》独钟情于此说。并为此披波溯源，一探幽证左，独辟度径，可为一家之言&
&&&&７．大食蕃客说。金吉堂《中国回教史研究》持此说；教内学人多有持赞同态者，其将民族上限绵延的做法可以理解。
&&&&８．汉回同源说。周开庆《西北剪影》及国民党内要员多持此说。&这是国民党政府不承认回族为一单独民族成份之谬误的流传。
&&&&以上8种来源说，高嵩先生在其专著《回回族源考论》①中有详细的评价，此不细述。而关于回族来源近几年比较一致的看法是，回族是以元代前后进人中国的中亚、西亚各族人为主体，汇合了唐宋时进人中国经商、传教、求学等而定居的一部分阿拉伯、波斯人后裔、并融合了中国境内各民族（主要是汉族）成份发展而形成的一个民族。至于其族称之演变，可以令人信服的说法是，&回回&一词，是从唐宋时期的回给、回鹘音转而来，元代回回，主要用以称呼信仰伊斯兰教的中亚、西亚诸民族，但有时又泛指一切西域人或色目人，要作具体分析；明代回回，既有&穆斯林&之义，又有&回民&之义，要加以区别&清代至民国的&回回&，已有明确的民族意义的划分，并有将国内各信仰伊斯兰教民族不准确地区分为&缠回&、&撒拉回&、&番回&、&汉回&等的做法，&&回回&一词所蕴含之民族与宗教意义开始混淆，因而又普遍有&回教&、&回部&的称呼；新中国成立后才明确将回族加以确认，&回回&专指这一民族而言。
&&&&我知道了，下次不用再提醒
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