屈原的其他作品
《九歌》：巫祭文化缠绵哀婉的风格 对唱的形式与戏曲的因素 《九章》：记事、抒情与写景 《天问》和《招魂》 《九歌》也是楚辞中重要的作品，其幽微绵缈的情致和优美的诗歌形式深受 后人的喜爱。关于《九歌》和屈原的关系，王逸《楚辞章句九歌》曰： 《九歌...
《九歌》：巫祭文化缠绵哀婉的风格 对唱的形式与戏曲的因素 《九章》：记事、抒情与写景 《天问》和《招魂》
《九歌》也是楚辞中重要的作品，其幽微绵缈的情致和优美的诗歌形式深受 后人的喜爱。关于《九歌》和屈原的关系，王逸《楚辞章句&九歌》曰：
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好 祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见 俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下 见己之冤结，托之以风谏。
如果不考虑王逸的断语，这一段话大体说明，《九歌》原是流传于江南楚地 的民间祭歌，屈原加以改定而保留下来。从现存的《九歌》看来，它的民间文化 色彩十分浓郁，而屈原的个人身世、思想痕迹倒并不重，《九歌》主要是南方巫 祭文化的产物。
《九歌》共１１篇，与题目所示&九&不同，历代学者对此有多种解释。根 据闻一多的观点，《九歌》首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）分别为迎、 送神曲。中间的九章为娱神曲，《九歌》因中间九章而得名。他又认为《九歌》 所祭的神只有东皇太一，中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬，是&按照各自的身 分，分班表演着程度不同的哀艳的，或悲壮的小故事&，以取悦东皇太一。现在 看来，《礼魂》为送神曲可确定无疑，古今学者多有阐述。《东皇太一》从其神 名可知其地位尊于他神，且描述也庄重，当是《九歌》主祭之神，其他为陪祭。 这九篇在形式上不同于《东皇太一》，更少拘束，它符合上古&索祭&之礼。然 而，从文学的角度而言，《九歌》的精华却在于中间九篇。关于这九篇的具体祭 法或情节，p熹《楚辞辩证》说：
楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，以阳主接阴 鬼，则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者。
这就是说，如果是女神，则以男巫招之；如果是男神，则以女巫招之。主要 是借男女恋情来吸引神灵，表达对神灵的向往。这样，才有这一首首情致摇曳的 歌辞。
《九歌》中，《东皇太一》为至尊之天神，《云中君》祭云神丰隆（又名屏 翳），《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附丽在她们 身上），《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《东君》祭太阳 神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼。 从内容上说，《九歌》以描写爱情为主，但也表达了对神灵的赞颂和祭者的虔敬 之情，还描述了阵亡将士的勇烈悲壮。如《东皇太一》就完全是一首颂赞之辞， 写得庄严富丽，与爱情无涉，显示了主神和陪祭诸神的区别。《云中君》、《东 君》等，虽也有流连哀婉之辞，但较多的是对神迹的颂扬，如&暾将出兮东方， 照吾槛兮扶桑&，&青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼&（《东君》）等，诗中 以无限敬仰之情描述了日神普照世界的壮丽气势，还写了它为人类祛除灾难的勇 力，表达了祭者的美好愿望。《国殇》以一场异常惨烈的战争过程，描述了将士 们奋勇杀敌，以及面对死亡所表现出的凛然气概。全诗节奏紧张，气氛浓烈，化 凄凉为悲壮激越。诗云：&带长剑兮挟秦弓，身首离兮心不惩。诚既勇兮又以武， 终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。&这些诗句不仅是对死者 的颂扬，同时也是对生者的激励，尤其是在楚国不断兵败地削的情形下，对这种 献身精神的歌颂实际是深沉的爱国情绪的自然流露。
《九歌》中最多最动人的还是对人神情感的摹写，除《东皇太一》、《国殇》、 《礼魂》外，其他各篇皆有这一内容。如《少司命》&悲莫悲兮生别离，乐莫乐 兮新相知&，被王世贞推许为&千古情语之祖&（《艺苑卮言》卷二）。《湘君》 和《湘夫人》描写的都是迎接湘水神的降临，以及巫与神双方复杂的情感状态。 &横流涕兮潺季怅侧&（《湘君》），&沅有怩酚欣迹脊 兮未敢言&（《湘夫人》），无论是巫还是神，他们都怀有十分真挚的爱情，但 是别多聚少的经历又使他们变得很脆弱，所以，在希望和绝望的交织中，爱情表 现得如此缠绵哀婉。从那些哀怨而又执著的倾诉之中，我们深切地体会到人间爱 情的种种哀愁和悲伤。《山鬼》所描述的则正是爱情的绝唱：
若人有兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘 赤豹兮从文，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁 兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌 昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮忘归，岁既晏兮孰华予。&&
美丽的山鬼披荔带萝，含睇宜笑，只能与赤豹文狸相伴，强烈的孤独感使她 的爱情变得妆艳迷离，希望渺茫；&风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧&，描写 一种角不开的愁结，使人寄予深切的同情。《九歌》中所流露出的这种不可抑制 的忧愁幽思，显然契合了屈原的心态，所以不妨把《九歌》中所抒发的贞洁自好、 哀怨伤感之情绪，看做是屈原长期放逐生活之心情的自然流露。
《九歌》具有明显的表演性。首先它是歌、乐、舞三者合一的，从《九歌》 中我们能看到不少对舞乐的描述，如《东皇太一》云：&扬①廪怨模杌航谫 安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。&即是对当时歌、乐、舞 同时表演的记录。其次，《九歌》中既有独唱，又有对唱和合唱和合如《湘君》、 《湘夫人》，男女双方互表心迹，对唱的痕迹十分明显。无论是歌、乐、舞三者 一体，还是巫与神分角色演唱，都具有一定的戏曲因素，是后世戏曲的萌芽。 《九歌》在描写人物心理方面十分细腻深入，除了那些一往情深的颂诉外，还叙 写了一些细节，如《湘君》言：&君不行兮夷犹，蹇论证留兮中洲？&由爱之深， 思之切，而生焦虑疑惑之心，对痴情心态的描述可谓入木三分。此外，诗人善于 用景物来衬托人物的心理状态。《湘夫人》云：&帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。&这一凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅 的意境，成功地点染了抒情主人公的心境，被后人称为&千古言秋之祖&（明胡 应麟《诗薮》内编卷一）。《山鬼》中众多的景物描写：林深杳冥，白日昏暗， 淫雨连绵，猿啾缒颈牛侵盅挂值统恋钠眨媲械乇硐至松焦淼墓 汉途椤！毒鸥琛返挠镅宰匀磺謇觯琶蓝挥性衔叮谧嗍婊荷畛粒 论是写情还是摹景，都能曲尽其态，有极强的表现力。在传达悲剧性的意境中， 尤能低徊婉转，韵致悠长。后人赞之曰：&激楚扬阿，声音凄楚，所以能动人而 感神也。&（清陈本礼《屈辞精义&九歌》）
《九章》是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括《惜诵》、《涉江》、 《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回 风》等９篇作品。&九章&之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的。 《九章》的内容与《离骚》基本接近，主要是叙述身世和遭遇。写作年代如p熹 所说：&屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合 为一卷，非必出于一时之言也。&（《楚辞集注》卷四）其中《橘颂》当是屈原 早期的作品，借咏物以述志，以橘之&独立不迁&、&深固难徙&、&苏世独立& 的精神，砥励自己的品质和情操。全篇比兴，四言体，显然是受《诗经》艺术手 法的影响。《抽思》是屈原在汉北所作，故诗中有&有鸟自南兮，来集汉北&之 句。其余各篇皆是流放江南时所作，抒写自己忧国伤时的情怀。《哀郢》中记述 了流亡江南的路线，亦情亦景，忧思绵绵，其中多有身世之感。后半段情绪转为 激烈，声调慷慨，尽情地倾诉了自己的悲愤：
羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。背夏浦而西思兮，哀故都之日远。登大坟 以远望兮，聊以舒吾忧心。哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。&&忽若不信兮， 至今九年而不复。惨郁郁而不通兮，蹇髻讯荨&乱辞曰：&曼余目以流观 兮，冀壹反之何时！鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而 忘之！
其时秦已破郢，楚国处在危急之中，而屈原尚念念不忘故都，情感沉郁愤慨， 实是对楚国即将覆亡的哀叹。这种情绪几乎贯穿于《九章》各篇。《涉江》则突 出抒写了自己义行高洁，而不为世人所理解的悲哀，并表达了终不变心从俗的决 心。诗中说道：&余自幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云 之崔嵬。被明月兮璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾者虬兮骖白螭， 吾与重华游兮瑶之圃。登昆仓兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。&汪瑗 《楚辞集解》将其与《惜诵》相比曰：&前篇其志悲，此篇其志肆。&《涉江》 表述自己的志向。诗中以的奇异的服饰象征品格的清高脱俗，文气从容冲雅，舒 车础４送猓痘成场贰断铡妨髀端乐荆笤甲饔诟霸ㄇ安痪茫埠芨 人。总之，《九章》较之《离骚》具有更多的纪实性，为我们研究屈原生平思想 提供了重要的材料。艺术上主要采取直接铺叙、反复抒写的手法，所表现的情感 较为直接、奔放，浪漫色彩则略逊于《离骚》。
《天问》是楚辞中一首奇特的诗歌。所谓&天问&，就是列举出历史和自然 界一系列不可理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理。诗中 一共提出了１７２个问题，大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后 归结到楚国的现实政治，线索基本清楚。《天问》虽然叙事庞杂，而思想倾向却 很明显，尤其是在涉及天命和历史盛衰时，很能显示屈原的现实政治态度。如蒋 骥所说：&其意念所结，每于国运兴废、贤才去留、谗臣女戎之构祸，感激徘徊， 太息而不能自己。&（《山带阁注楚辞&馀论》卷上）王夫之认为《天问》&言 虽旁薄，而要归之旨，则以有道而兴，无道则丧&（《楚辞通释&天问》）。如 《天问》云：&天命反侧，何罚何佑？&&皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又 使至代之。&对殷朝的兴亡史发出了自己的感慨，认为天命反覆无常，朝代的兴 亡不在天命而在人事。《天问》还流露出鲜明的情感色彩，如诗末数句道：&伏 匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？司过改更，我又何言？吴光争国，久余是 胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？&吾告堵敖以不长，何试上自予，忠名弥彰？& 意谓遭到放逐在山洞里隐藏，对国事还有什么话好讲！楚王追求功绩兴师动众， 国家命运如何能够长久？楚王如能觉悟改正过错，我对此又何必多说！吴王阖庐 与楚长期争战，为何吴国能经常获胜？为什么在村头丘陵幽会，淫乱私通生出子 之？我说堵敖在位不会长久，为何成王杀了国君自立，忠名更加显著？一腔怨愤， 发泄无余。在一连串的问号后面，我们能够感受到屈原那焦虑而急切的情感状态， 感受到他的失望和愤懑，以及孜孜不倦的求索精神。
《天问》以一个&曰&字领起，全诗几乎都由问句组成，这在中国文学史上 是罕见的。简短而一问到底的句式，节奏明快而强烈，能有效地宣泄积蓄已久的 激情，这是《天问》的特点。全诗基本上以四言句为主，间以少量的五言、六言、 七言；四句为一组，每组一韵，也有极少数两名一韵。全诗显得整齐而不呆板， 参差错落，奇崛生动。
《招魂》是在怀王死后，屈原为招怀王之魂而作。全诗由引言、正文、乱辞 三部分组成，内容主要是以宏美的屋宇、奢华的服饰、艳丽的姬妾、精致的饮食 以及繁盛的舞乐，以招楚怀王的亡魂。《招魂》可能是在招魂仪式中演唱的， 但从那&魂兮归来！反故居些&的呼唤声中，我们也可以看到屈原对楚王之死的 哀悼惋惜之情，而诗中&外陈四方之恶，内崇楚国之美&（王逸《楚辞章句》） 的描述，似乎也与屈原的宗国情绪相一致。诗中显示了丰富的想象力，采取了铺 陈的手法，根据其地域方位特点，营造出或险恶阴森或华美豪奢的意境，形成鲜 明的对比，再加之辞藻缤纷富丽，颇有汉代大赋的气象。除此而外，诗中亦有优 美抒情的描述，如乱辞中所咏：&湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮 归来哀江南！&
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