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论_鬼谷子_的权变思想
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鬼谷子制人驭世成功术（全文）
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内容提示：如果你现在从事的是经纪人、营销员、谈判手、广告人、策划人、律师等工作职业，相信阅读本书之后，会使你的思想境界、处世心态、生活智慧产生质的提高。只要你拥有此书，你就找到了为你出谋划策的良师益友、找到了无敌于世的智斗方法、找到了必然成功的人生阶梯。
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鬼谷子--权益篇--权篇第九
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3秒自动关闭窗口我的号里面都有这三个字了，能不留名看嘛
　　此贴甚好　　
　　午读 力顶！
　　@陇上秦人
09:47:39　　好书　　-----------------------------　　感谢鼓励，过奖了。
　　@鬼方霍家仕谷子
21:19:00　　我的号里面都有这三个字了，能不留名看嘛　　-----------------------------　　果然。　　你这个名字可以说说渊源吗？
　　@孤灯寒雪
22:50:48　　记号　　-----------------------------　　好运常在。
　　@吾乃草民一介
11:08:02　　此贴甚好　　-----------------------------　　感谢鼓励。
　　楼主在翻译鬼谷子
　　@孑孑干旄
13:42:05　　午读 力顶！　　-----------------------------　　早上好。
　　@外物爱阳阳
08:56:11　　楼主在翻译鬼谷子　　-----------------------------　　瞎写，求指教。
　　@外物爱阳阳
08:56:11　　楼主在翻译鬼谷子　　-----------------------------　　@鬼谷幽林
11:50:22　　瞎写，求指教。　　-----------------------------　　不敢，求斧正
　　顶下　　
　　《浅谈『鬼谷子』--内修，管理，权谋，辞说》 易读.整{@理%版　　http://www.xunlei-mz.org/art_.html　　.
　　鬼方霍家仕谷子
21:19:00　　我的号里面都有这三个字了，能不留名看嘛　　-----------------------------　　@鬼谷幽林 　08:43:59　　果然。　　你这个名字可以说说渊源吗？　　-----------------------------　　无甚特别渊源　　因较喜欢霍去病，鬼方是匈奴前身，鬼谷子最近感兴趣，然后还有那句“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳”　　楼主见笑了
　　@w2-05-11　11:11:57　　顶下　　-----------------------------　　感谢。
　　鬼方霍家仕谷子
21:19:00　　我的号里面都有这三个字了，能不留名看嘛　　-----------------------------　　@鬼谷幽林 　08:43:59　　果然。　　你这个名字可以说说渊源吗？　　-----------------------------　　@鬼方霍家仕谷子
20:52:07　　无甚特别渊源　　因较喜欢霍去病，鬼方是匈奴前身，鬼谷子最近感兴趣，然后还有那句“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳”　　楼主见笑了　　-----------------------------　　很有内涵的名字，感谢分享。
　　@雪之韵色1
02:08:07　　3　　-----------------------------　　感谢。　　这几天去了躺九华山，老实说，有一点失落。　　佛教名山，目前和旅游捆绑，商业气息太重，不知道这算不算好事；但，个人更喜欢宁静的寺庙。　　地藏：安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。　　地藏王菩萨曾说：“地狱不空，誓不成佛！”“我不入地狱，谁入地狱！”　　我想，虽说四大皆空，但，“普渡众生”的宏愿是佛所需要执着的，这不是执念，也是不能空的，这是佛之所以成为佛的一个前提。　　佛如果不慈悲于苍生，不执着于“普渡众生”，那么，我们凭啥膜拜？？
　　明天继续更新，最近比较热衷于游山玩水，担待。
　　。　　故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。　　这句话，很费解；因为，从不同的角度去解说都能说的通，但似乎又都不太恰当。先存着，以后在说。也希望各位提供自己的理解。　　故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之； 　　解说：　　所以，对于那些外表亲善而内心疏远的人，要从内心入手进行游说（改变其内心想法）；对于那些内心亲善而外表疏远的人，要从表现入手进行游说（改变其外在姿态）。因此，要根据对方的疑虑所在来改变自己游说的内容（方向，方式和重点）；要根据对方的表现来判断游说是否得法（判断游说是否起效）；要根据对方的言辞来总结出游说的要点（抓住对方的心思）；要根据情势的需要适当地满足对方（成就他）；要根据对方所厌恶的（东西）为对方权衡利弊（为之筹谋，消除所恶）；要根据对方存在的隐患来排除预防（消除隐患，确保合作）。　　补充：　　有些人表面和你亲近但内心其实和你很远，那么，你就要改变他的内心，让他从内而外都亲近你；有些人内心和你亲近但由于种种原因不能表达出来，那么，你要给他一个台阶或者契机，以便他能表达出来。　　摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之；是谓计谋。 　　解说：　　揣摩（到对方所恶所患）之后加以“恐吓”（惧之以患）；以高尚的理想或诱人的利益策动他（诱之以利）；以隐微的方法证实他内心的想法（从而让他坚信我的说辞）；以明确的言行表现去回应他（对方所做的符合我要求的行为我就回应他，以坚定他的信心）；真诚地拥护（团结）他以堵塞他的退路（避免他出尔反尔）；以纷乱的事务来迷惑他（令他只能跟着我的要求去做事）。这就叫做计谋。　　补充：　　“惧之”“动之”都是诱饵，目的是让他上钩，这就是我们常说的“诱之以利，胁之以害，动之以情，晓之以理”。“证之”“应之”是鱼钩，是让他自己作出判断以后心甘情愿上钩；我们从利害情理去说了，还要有一些或隐或明的现象或言论去佐证自己的言辞，以坚定他对我说辞的信任。“塞之”“惑之”是鱼钩上的倒钩，让他上钩以后再也无法脱落；有些说辞会经过时间和事实的洗礼变得没那么说服力，那么你还要有一些措施不断强化她，防止他反悔或变节，从而导致整个计谋的失败。 　　计谋之用，公不如私，私不如结；结而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。　　解说：　　在计谋的运用上，公开地（运用）不如私底下（运用），私底下（独自运用）不如结成私党（再运用），私底下结成党友是没有裂痕的（追求和利益等等一致，更具战斗力）。常规策略不如奇策，奇策能随时随势而变化流转实行起来无往不胜（无穷无尽）。所以，向人君进行游说时，必须与他谈论奇策。向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。是自己人，却说见外的话，就要被疏远；本是外人，却说太深入的话，就会有危险。　　补充：　　计谋需要的是出奇制胜，计贵奇也。同样的计谋不同的运用，产生的效果是完全不一样的。用于公家或者说公开，是很难凑效的；只有用于私密才会效果显著。纵横家很注重和君主关系的缔结，这是为了和君王“结”在一起；权谋之用在隐与秘，游说也需要切入私利才能产生应有的效果，这就是“公不如私，私不如结”。游说语言要把握人际尺度，该深就深，该外就外，所以，一定要注意心理距离的掌控；只有做到亲密无间，才能言深谋密。
　　嗯，留记号慢慢看……　　
　　无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故《欲》去之者，《故》从（纵）之；从（纵）之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。　　解说：　　不要拿对方不想要的东西，来强加給他（强迫他接受）；不要拿对方不了解的事理去说教对方。对方有某种兴趣爱好，要仿效以顺从（迎合）他的兴趣；对方所厌恶的，要加以避讳（以免引起反感）。所以，隐微的事理（人心规律）要在落实到实际的（光明正大的）言行中去。因此，想要除去某人，就要（先）故意放纵他；放纵他，是为了（令对方犯错）有机可乘。若对方（中和平淡）既不轻易赞美（恭维别人）又不随意非恶（中伤别人），这样的人感情深沉稳重，可以托付大事。　　补充：　　“阴道而阳取之”，强调的是落实，把心理规律落实到为人处事中去实实在在地发挥作用。这句可以从多角度理解，不一一列举。“貌者不美又不恶”，另一个意思是：别人对自己的赞美和中伤，能够做到豁达恬淡，不因赞美而亲善也不因中伤而记仇。
　　@kangshaoze
07:46:01　　嗯，留记号慢慢看……　　-----------------------------　　感谢。
　　可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：事贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣（顺应自然之道而推崇智谋）。　　解说：　　能够（已经）了解透彻的人，就可以任用（重用）；还没了解透彻的人，做谋划的人（管理者）是不会任用他们的。所以说，处理事务最重要的是掌控别人，而不要被别人所控制。控制别人的人，就掌握了大权；被别人控制的人，就被控制了性命。所以，圣人运用谋略是隐而不露的，而愚人运用谋略则会大肆张扬。有智谋的人成事容易（控制了局势然后再处理，就变得容易），没有智谋的人成事就很困难。由此看来，灭亡的（趋势一旦形成）就很难让他保存下来（扭转趋势）；危难的（趋势已经确立）就很难重新走向安定。然而，要顺应自然之道（规律和趋势）办事，同时，运用智谋也是非常重要的。　　补充：　　要用人，必须先对他有透彻的了解，否则，不要去任用。处事，必须要掌握主动权，否则，不要去参和。要做到掌控主动权，就必须用权谋；而权谋的运用必须隐秘不露，否则，会适得其反。有智谋的人处事，总会先花大量的时间和精力去营造有利的局势，然后让事情的发展水到渠成，自然而容易地达成目的。这虽然显得很容易，其实，是在暗地里花了很多心思的。　　违反规律做事，虽成必败；逆势而为，自取灭亡；所以，要“无为”，要顺自然而为，不要妄为。智谋的运用，正是要顺自然而为，也是顺势而为；在当为的时候，恰当地行动，这是智谋；在不当为的时候不作行动，这也是智谋。在该引导的时候恰当地引导，是智谋；在该转化的时候成功地转化，也是智谋；在该回避的时候果断地回避，这也是智谋；“无为而贵智”，告诉我们：智谋的前提是无为，要无为而谋；智谋和无为是一体的。
　　浅谈《鬼谷子》--内修，管理，权谋，辞说。。。（重修，连载） 脱*水*版　　/mulu-9694.html
　　浅谈《鬼谷子》--内修，管理，权谋，辞说。。。（重修，连载） 脱*水*版　　/mulu-9694.html
　　《水浒》中常见：某某高手卖了个破绽……lz在上文中也似乎卖了个破绽不说，呵呵，却是整个《鬼谷子》的核心要义，因为鬼谷子明明白白地指出：“此其道术也”。　　
　　智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。　　解说：　　智谋是用在众人所不知道（想不到）的地方，用在众人所看不见（发现不了）的地方。　　补充：　　1 这是强调“智谋之用的隐秘”。别人想不到，才能出人意料，然后出奇制胜；别人发现不了，才能不露出破绽，让智谋顺利进行，直到成功实施。2 这也是“先王之道阴”的“阴”的大部分含义。“阴”的部分含义是隐秘，另外一层含义是:别人做不到的，也探究不明白其中的奥妙。正因为别人不能知其所以然，所以是“独行之道”而“神乎其神”。　　既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。　　用，智谋之用。这是在“无为”前提下的，也就是说，智谋的运用必须遵循自然和人心万物本身的规律，绝不是妄为。运用智谋有两种形式：1 无为而为。这是遵循规律去积极行动。比如：按照牛的脾性穿上牛鼻子，按照马的脾性套上马缰。2 无为而不为。这是遵循规律而不行动。比如：按照牛的脾性不能套马缰，所以不套；按照马的脾性不能穿牛鼻子，所以不穿。又如：（必）亡不为存，（必）危不为安。“无为而不为”其实也是一种“无为而为”，很多时候，“不为”本身就是一种“为”。　　解说：　　智谋一旦启用（可行的才会启用），就（必定事先）知道智谋是否可行，然后，选择（启动）一些事件来协助智谋的进行；这些都是（用智谋者）为了自己的智谋顺利实施所需要做的（让智谋的真实意图和实情隐藏起来）。如果智谋不可行（别人的智谋），那么选择（启动）一些事件来阻止其智谋的进行，这些是为了阻止别人的智谋实行所需要做的。（阻止别人的智谋，也需要隐匿进行）。所以，先王的智谋（处事之道）是隐匿神秘的。　　补充：　　对于用智谋者。首先，必须知道目前的状况是不是需要去用积极的智谋；因为，有时候，不行动才是最好的行动。所以，是不是该做点什么，这是必须判断正确的；否则，你的一切行动都可能智慧适得其反。其次，你必须知道怎么用智谋。用什么样的智谋，如何施行，可能遇到什么问题，等等；这些都必须清楚，并有充足的准备措施。再次，你必须营造一个氛围或者说环境，让你的智谋能在隐秘的情况下去施行，这需要很多辅助的事件来配套。而这三个问题，都只能由用智谋这自己去确定，其他人都不能知道全貌。　　如果你要阻止对方的阴谋，你也必须隐秘，这和自己用智谋是一样的。不一样的是：对方有利就对你有害，那么你要阻止成功。你和对方的立场和利益是对立的，所以，对对方来说是可行的智谋，对你来说就是不可行的，所以，你要组织他智谋的实行。　　自为，是从获取自己的利益出发的，这对对方来说可能就祸患；　　为人，可以是为对方（友方）着想的，这个层面来说，就是阻止对方（友方）错误的智谋，以避免对方（友方）遭受损失；更主要的一层意思是，阻止对方（敌方）获取利益从而给自己带来祸患。　　言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以谷远近之宜。　　解说：　　古语说：“天地的造化在于高与深，圣人的制定（实施）智谋（之道）在于隐与匿。”（其出发点和根据点）并不是单纯的忠信仁义（智谋之用，不拘泥于忠信仁义这样一些道德概念，而是从“更好更顺利地办成事情从而百姓谋求福利”这个根本为出发点和归结点的），不过是在维护不偏不倚的正道（只要目的光明正大，手段和过程不必太计较）而已。”如果（有人）能通达这个内在道理的真义，就可以与他倾心交谈。还（由，通犹）能够得到隐秘地运用智谋的智慧，就可以恩泽（谷，养育。这里有管理，造福等含义）远近的百姓使百姓生活舒适（宜，万事万物处于合宜的状态。这里指社会安定，百姓安居乐业）。　　补充：　　鬼谷先生认为，只要本着位百姓苍生谋福利的慈悲之心（中正之心），那么，智谋权术的运用可以不择手段，无需拘泥于忠信仁义等等的道德教条。作为圣人，不仅仅要有为苍生百姓谋福利的慈悲心，还要有智谋有能力去为百姓做事。所以，圣人必须能够隐秘地运用智谋从而才能更好帝位百姓办事。可以说，智谋是圣人之所以成为圣人的基本能力。
　　@费希尔曼
10:24:15　　《水浒》中常见：某某高手卖了个破绽……lz在上文中也似乎卖了个破绽不说，呵呵，却是整个《鬼谷子》的核心要义，因为鬼谷子明明白白地指出：“此其道术也”。　　本帖发自天涯社区手机客户端　　-----------------------------　　呵呵。
　　《权》《谋》这两篇的事例不好找。　　我在文中也留下一句话没有解说，所以，这两篇的解说还没有结束。　　这两遍我没有展开来讲，也没有和前文作联系；不知道各位有没有自己的想法或建议。　　我打算把这些东西先留着，希望各位能写点自己的见解。　　同时，我放缓后面的更新速度。
　　先顶贴 再；当年苏秦锥刺骨看的那部书是黄帝阴符经吗？
　　@随笔2-05-17 22:00:06　　先顶贴 再；当年苏秦锥刺骨看的那部书是黄帝阴符经吗？　　-----------------------------　　不知也。
　　先留名　　
　　@不过似水流年
10:43:01　　先留名　　-----------------------------　　感谢。
　　接下来，　　先，讲一讲《权》和《谋》两篇的内在关系；　　后，讲一讲《揣》《摩》和《权》《谋》的关系；　　我们看看全书的篇名：　　《捭阖》《反应》　　《内楗》《抵戏》《飞抠》《忤合》　　《揣》《摩》《权》《谋》《决》　　这存在很明显的逻辑关系。　　待我解说完《决》篇以后，再做一个大梳理。
　　《黄帝阴符经》应当和《黄帝内经》一样，是后人假托黄帝之名而作的，成书年代应当在汉代；这可能和汉代黄老之学兴盛有关。　　《本经阴符7术》成书年代更迟一些，可能在隋唐甚至五代。　　所以，现在流传的《黄帝阴符经》和《本经阴符》苏秦是看不到的。当然，苏秦时代是不是有其他《阴符经》我们就不得而知了。　　关于苏秦得到鬼谷先生亲传《阴符经》这事，或许，根本就是后人杜撰出来的。
　　喜欢《鬼谷子》的朋友，推荐大家一定要去看看张绪通先生的《解读《鬼谷子》》，还有一本群友“究竟涅槃”分享的《鬼谷子大话行销》也不错。　　我这里写的，最多也只能算是字面解释，需要提高自己让自己更加深入了结《鬼谷子》，还是需要各位自己去多看些相关的书籍，结合自身经历去感悟。
　　@随笔2-05-19 10:43:23　　拜读
顶贴　　-----------------------------　　凌晨，来看看。
　　我觉得还是要顶一顶楼主 顶一下楼主老老实实的求学态度 一字一句的解读 还有就是都是鬼谷子的爱好者 那个和老子同出函谷关的人 实在是没有欺骗我们啊 我怎么到现在才知道呢 笨啊
　　@wtgst
16:40:05　　我觉得还是要顶一顶楼主 顶一下楼主老老实实的求学态度 一字一句的解读 还有就是都是鬼谷子的爱好者 那个和老子同出函谷关的人 实在是没有欺骗我们啊 我怎么到现在才知道呢 笨啊　　-----------------------------　　谢谢鼓励。　　明天有空的话，会更新一点。
　　实在抱歉，不及更新。。。。。
　　自古以来，”权谋”二字并称，不知是否出自鬼谷。权者，变也；谋者，知也。粗浅理解，待楼主酌见。　　
　　第二十一讲--《决》第十一：决断的基本原则。 　　凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑。偏有利焉，去其利，则不受也；奇之所托，若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使罹害者，此事之失。　　解说：　　凡（为人）决断事物，必定是存在疑难（受托于对方的疑难）。（一般地，人们都）希望解决疑难后能带来福祉，而厌恶以带来祸患的方式来处理疑难；希望通过（你的）谆谆诱导（分析，解答，处理），最后达到（对疑难问题）没有迷惑（问题不能完全解决，或，解决的不满意；就还有迷惑）。（本来）偏向有利的，去掉了有利因素和结果，就不会被接受；“奇计”所寄托的因素，若是有利于向所希望的方向发展的，（由于计谋中）隐含不利的因素（不利于向好发展），那么（“奇计”）就不会被接受，你也会被他疏远（被怀疑）。所以，（如果你的谋划决策）会使有利形势或结果丢失，或，会带来不该有的祸患，这是谋事的失误。　　补充：　　人总是趋利避害的。所以，为人谋事，你必须为对方争取更大的好处，而不能让好处丢失；你必须给对方减少损失，而不能带来更多的祸患。尤其要避免--弄巧成拙，用计用诱的前提是：你必须确定能有利于事情的发展；否则，你会被怀疑被疏远，甚至给自己带来危险。这段是解释决断的总原则----“趋利避害”。　　圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。　　解说：　　圣人之所以能成就大事，途径有五个：有时（事成以后，道理显现）用光明正大的（手段或理由）来感化他；有时（对方心有不轨言行不一）用隐秘诡异的（方式或狡计）来夺取他（控制他）；有时（对方心正志直光明磊落）用忠信礼仪的形式来获得信任（教化他）；有时（无关全局的小麻烦）用隐瞒掩盖的方法来欺骗他（稳住他）；有时（对方是因循守常的人）用常识规则来引导他（让他安心）。光明正大的手法要一锤定音，不容更改；隐秘诡异的手法要（一分为二）：表面一套说辞，私下一套行为；该用常规常理的就以常法处理，关键时机需用奇谋诡计的就奇计阴谋以待，两者要相互为用（并辅助“阴言”和“阳言”）；这四个方式要巧妙（隐微）地施行运用。遇到具体要处理的事情，要参照过往的事例事理，预判未来的发展方向和可能结果，结合常规常理，若（自己的处理方法）是可行的就为他决断下来。　　补充：　　为对方决断疑难，即使你准备了一套完善的解决方案，也不能保证就能顺利实施；因为，对方可能会对你有疑虑甚至横加干涉。那么，首先你要取得对方的信任，至少让他不干涉。这段就是告诉我们如何处理“受雇人”的：事成以后要感化对方，既加强信任也宣扬道义；对于心怀不轨的人，也得为他干成事，但是要控制并防范他带来伤害；对光明磊落的人，就用诚信大义教导他，取得信任；对某些无关大局的小麻烦，你无需全部告知对方，避免带来必要的波折；对于因循守旧遇事不安的人，你就用常规常理来安抚他。做这些的目的就是为了营造良好的氛围和条件，避免“受雇人”变卦而导致你谋划的失败。而具体如何处理，就是“阴言”“阳言”“平素”“枢机”；也就是说，为了顺利实施你的谋划，为了“受雇人”能不干涉，你需要根据事情的进展和“受雇人”的脾性运用这些小手段：有时候讲道理，有时候讲进展，有时候要隐瞒些，有时候还有必要骗骗他；目的全是为了坚定他的信念，营造计谋实施的良好氛围和条件。　　王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。　　解说：　　王公大人的疑难事，是崇高的而且可以带来好名声，可行就决断；不需要大费财力物力而且容易办成的，可行就决断；费财费力又劳苦费神的，但又不可不做的，可行就决断；能消除祸患的，可行就决断；能带来福祉的，可行就决断。所以说，理清情势解决疑难，是万事成功的基础，这是消除乱世带来治世的法宝，也是决定成败的关键，是很难的事情。所以，先王（有时候）用蓍草龟甲的办法，为自己决断。　　补充：　　这段列举了一些常见的比较具体的分原则。决策是很难的，而关键时候的决策往往会导致全局的剧变，影响最后的成败甚至历史的走向。决断的总原则是：趋利避害。分原则除了本段的王公5条以外，还有第二段的：度往验来，参之平素，以及，用蓍龟（听天由命）。
　　@费希尔曼
12:39:41　　自古以来，”权谋”二字并称，不知是否出自鬼谷。权者，变也；谋者，知也。粗浅理解，待楼主酌见。　　本帖发自天涯社区手机客户端　　-----------------------------　　揣摩，权谋两词，应当就是出自《鬼谷子》。　　揣和摩，笼统地说，就是情报获取。　　权，从字面来说，权衡和权变两层意思都有，关于情报分析和形势权衡这方面的内容是重要的。兄台说的变，也是很重要的一层意思。　　谋，其实有一层意思是：谋略的形成。也就是通过情报的获取和形势的分析，并加以权衡利弊以后，最终形成计谋策略的过程。　　权谋，笼统地说，就是经过权衡比较形成谋略计策。　　我讲的这层意思，似乎和文中主要内容不太符合，却是隐含在里面的逻辑关系。　　揣摩和权谋又是相辅相成浑然一体的。揣摩得来的情报促进权谋的形成，揣摩过程中又处处使用权谋以促进情报的获取；即便是决断以后，这个过程也是一直持续不断的。
　　今天先把《决》篇的解说发上来了。　　前面十一篇，我还留下一些句子没解说，特别是篇章之间的逻辑关系和内在联系也都没解说，我们接下来继续。　　最近的几章，我采用直译+补充的方法，没用一字一句地解说，也没有太多的分析。我相信，经过前面一直看下来的朋友，自己可以去细化并深入一下。《鬼谷子》很多字句的意思可以发挥开来多角度多层次地理解，我只能提供一种解说。　　感谢各位一直的支持。
　　妙哉，权应该是衡的意思，《孙子兵法》也强调“称”的概念，都一个意思。而我理解，权篇还有在具体实施中根据各种不同情况应变的对策。　　
　　@鬼谷幽林
15:30:07　　@幕席雨
14:09:16　　私以为楼主对鬼谷子所侧重之处找错了方向，圣人是鬼谷子常用的一个词，是对于优秀人物的一种概称。　　鬼谷子所侧重的依然是天道趋势，权谋术数。尤其是第一第二篇，是全书哲学的根基所在。　　要理解鬼谷子必须先理解其哲学基础，阴阳化万物，有阴必有阳，阴极必阳，阳还终阴，这几句就是全书的浓缩总结，是真核心所在。是超越时代的哲学观，内中玄妙一言难尽。......　　-----------------------------　　闻论道甘之如怡，品入世出世幽林，学习了
　　《鬼谷子》轶文：　　圣人不朽，时变是守；虚者，道之常也；因者，君之纲也。　　人之不善而能矫之者，难矣。说之不行，言之不从者，其辨之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辩之，明之，持之，固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。
　　@鬼谷幽林 　18:02:49　　我们来梳理一下本篇的主旨脉络：　　大家都知道周文王和姜子牙的故事。　　文武父子与姜尚之间的合作可以说是亲密无间的，这是一个典型的范例，这是好领导遇上了好的搭档。好领导，本来就不多，即使是好的领导，如果没有好的搭档，便是孤君，一筹莫展，一事无成，甚至一败涂地。　　千古以来，君臣能够顺利遇合的寥寥无几，譬如：商汤和伊尹，周文王和姜尚，齐桓公和管仲，齐景公和晏婴，秦穆公和百里奚，秦孝公和商鞅，...........　　-----------------------------　　纵横千古论英雄，谈笑百世伴神仙
　　@鬼谷幽林
08:41:39　　活学，活用。 　　-----------------------------　　悟空一段释解精美绝伦，案例配原理，通俗易懂入理合拍，强
　　@费希尔曼
17:24:00　　妙哉，权应该是衡的意思，《孙子兵法》也强调“称”的概念，都一个意思。而我理解，权篇还有在具体实施中根据各种不同情况应变的对策。　　本帖发自天涯社区手机客户端　　-----------------------------　　同意。　　“权”“谋”一体也。
　　@鬼谷幽林
08:41:39　　活学，活用。 　　-----------------------------　　@易理老曹
17:33:07　　悟空一段释解精美绝伦，案例配原理，通俗易懂入理合拍，强　　-----------------------------　　老曹好，《易缄》越来越精彩了。
　　幽林辛苦!想听幽灵讲座的，请进共修：
　　发几篇在网上找来的文章。　　1　　在诸子百家蜂起的先秦时代《鬼谷子》吸收和发展了老子和阴阳家的思想。主张阴阳化生构成万物，从这一理论出发，《鬼谷子》所提出的智谋权术的各类表现形式，被广泛应用与内政、外交战争。本文主要探讨《鬼谷子》一书讲述的政治谋虑及技巧所体现出来先秦纵横家鬼谷子及其弟子的辩证思想。通过“捭阖术”、所体现的鬼谷子对联系发展的辩证思想，通过“应变术”考察先秦思想家对世界的认识论，探究鬼谷子朦胧的辩证唯物主义的认识论。　　关键字： 鬼谷子；唯物辩证；　　一、传奇鬼谷子　　鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷子。传说鬼谷子精通数学星纬、兵学韬略、游学势理、养身修行及纵横术，因此除了被列为纵横家外还身兼兵家、道家、仙家、阴阳家等。　　司马迁《史记》说：苏秦“东施于齐，而习之于鬼谷先生”，张仪“尝于苏秦俱事鬼谷先生学术”。苏秦佩六国之相印游说联合六国共抗强秦；张仪认秦国宰相，凭借着高超的智谋和诡辩术，瓦解了苏秦生前所创的六国合纵，助秦国最终统一了天下。苏秦主张的是合纵策略，而张仪却主张的是连横策略，可以说两个人的策略是背道而驰的，但是两人矛盾对立的政治观点都得以施展成功，将战国后期各诸侯及天下形势掌握于股掌之中。可见智者因时因物、顺应强化（阳）反对弱化（阴）的辩证思想。　　鬼谷子同时创建中国古代第一座军事学校——战国军庠。传说苏秦、张仪、孙膑、庞涓、毛遂、尉缭、徐福等名家皆出自其门下。著名战例“围魏救赵”就是出自庞涓孙膑。孙膑的《孙膑兵法》与兵圣孙武的《孙子兵法》并称“孙子”，至今犹以“兵圣两孙子”的美称载誉中外。 　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。　　二、捭阖术——发展中的对立统一　　辩证唯物主义的主要论点主要可以总结为：世界是物质的，社会生活本质上是实践，事物的普遍联系和永恒发展，主观能动性和客观规律的辩证统一。而哲学的起点，黑格尔认为它是构成哲学的全部意义，研究本源问题思维与存在的对立，唯物论的本源是物质，而唯心论的本源是思维，唯道论的本源问题可以用“道生一，一生二，二生三，三生万物”来解释，这里的二指的是阴阳。而鬼谷子身兼兵家、道家、仙家、阴阳家等职对阴阳的理解也是很透彻的。　　诡辩的核心思想是“捭阖”，捭阖中提到“奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；”译为纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，然后圣人又“观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，” 并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键。这里的圣人不管是不是鬼谷子他都掌握了事物是普遍联系的道理，如果不知道事物的普遍联系怎么能够观阴阳而计算预算事物呢？“见变化之朕焉，而守司其门户。”来揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键。这里虽然是人对世界认识，但是“见变化之朕焉”则揭示事物的不断发展，观阴阳而知万物。这里可知联系是普遍的，事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化、发展。　　“变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。”意思是事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。变化的基本趋势是发展，而发展中可见矛盾的对立，阴阳互化、刚柔并进、开合转化、张弛结合，发展在对立的两方螺旋是发展，达到整体的动态平衡。其实这种矛盾的对立可以从鬼谷子对苏秦和张仪的教育中体现，苏秦政治主张是合纵，而张仪的政治纲领是连横，他们的政治抱负一前一后各自得以施展，为何呢？他们都对时局有着透彻的认识，或阴或阳、或开或合的对立中他们顺应发展，因而才没有怀才不遇壮志未酬，因此司马迁对二人有“此两人真倾危之士！”的评价。　　捭阖术中“捭之”试开放、发言、公开；而“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿。属于“阳”的如生、安、富、贵，属于“阴”的则是死、忧、患、灾、贫。阳是始阴是终，量变至质变，阴阳的渐变最终是“阴阳其和，终始其义”也就是阴阳两方相谐调，开放与封闭才以有节度，才能善始善终。而鬼谷子对阴阳的定义则更是精辟，发展是量变和质变过程，他认为凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为“新生派”，他们以谈论“善”来开始游说；凡是那此遵循“阴道”的一派，都可以称为“没落派”，他们以谈论“恶”来终止施展计谋。　　捭阖的应用则个体现了在发展中对立统一，“捭阖之道，以阴阳试之”也就是说关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。 所以鬼谷子认为，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。其实用市井的话就是见人说人话，见鬼说鬼话。　　“阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。” 阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于绺和开端；阴的方面，到了极点就反归为阳。就像孙子所曰：合军聚众，务在激气。复徒合军，务在治兵利气。临境近敌，务在厉气。这是阳的应用。而“以阴结阳，施以利也”则是阴势求助于阳，发客为主，以逸待劳，以静制，与孙子的“以治待乱，以静待哗”是一个道理。
　　三、反应术——辩证的认识论　　毛泽东指出“辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。”而鬼谷子的反应术则更是精辟的表达出矛盾分析法的内涵。　　“ 古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。 ”“大道”都是通过反复的考察验证得以把握的。“动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，”则更是通过在对立中把握统一与在统一把握对立，运用批评与继承相统一的方法来把握事实真理。动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。揭示处于否定阶段的事物的认识论，否定肯定再否定，事物的发展呈现周期性，所以圣人反复的考察验证历史，但是这个过程并不是单纯的比较历史，动静虚实，实现对立矛盾的统一，是矛盾得以解决，事由反得复之，否定之否定从原点到起点是波浪式交替，总有浪尖的交替。而鬼谷子的反应论就教会读者如何否定，又如何在否定中掌握规律。　　“反以知彼，复以知此。” 反顾以洞察对方，再回首以认识自我。矛盾的普遍性和特殊性即矛盾的共性是无条件的，矛盾的个性是有条件相对的。所以反观彼可以可以找到对手和你的共同点，同时可以比较出不同点，任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性中，没有离开共性的个性，也没有离开个性的共性，因此知彼即可知此。　　“言有象，事有比；其有象比，以观其次” 语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范，认识是主体对客体的能动反映，这种能动反映具有两个方面的特点：一方面，反映具有摹写性，人作为客观事物的反映，必然要以客观事物为原型。另一方面反映具有创造性。“事有比”说的就是反映的摹比性，反映的摹比性决定事物的客观性，在人的认识过程中，不仅有对于认识对象信息的接受，而且有对于认识对象信息的分析、选择、运用、重组、整合、建构和虚拟。　　“己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。”这是反映术的战略运用，用逆反心理来追索其过去的精神寄托。所以就用这种反听的方法。自己要想平静，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万物，辨别雄雌虽然这不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事。人不仅能够反事物的的现象，而且还能进一步揭示事物的内在本质和规律。考察事理，论说万物也就是不仅能够反映事物的现在，而且能反映事物的现在，不仅能够反映现实中的事物，而且能够塑造出现中并不存在的事物。列宁说：“人的意识不仅能够反映世界，还能创造世界。”所以反听才能克敌制胜。　　三、内楗术及其他术——智慧的应用　　内楗术主要讲述臣子如何向国君进谏，如何拉近与游说者的关系，内通即“纳”，楗通即“键”锁的意思。内是游说对方，键是要迎合对方的心意，即游说的效果。要有说成功首先要把握被游说着的心理变化、厉害关系、顺势而为，这就用到在发展中达到矛盾的对立统一及对立统一中的发展，用矛盾分析法去把握对方的发展趋势，抓住事物的发展规律就可以正确的认识对方，在摹比性及创造性的认识特性中灵活变通的改变。　　抵巇术中“巇”在《辞海》中愿意是险峻、险恶之意，后引申为间隙、矛盾等意思，而抵巇术就是讲述如何洞察事物出现的缺陷和矛盾后该采取的措施。关于“抵”此中的对象为自身及他人，一种是修补，一种是利用。从全局看，抵巇术成功的关键是要顺应事物的发展变化规律，从实践出发认识运动发展的辩证过程，在认识尊重客观规律的基础上，充分发挥主观能动性，在既定的历史条件下对社会生活发展的多种可能的方向、目标、方式的选择是正确进行“抵”的前提。　　唯有这样才能灵活运用“抵而塞之”或者“抵而得之”的策略，是自己不断完善，找到克敌制胜的方法。　　四、本经阴符——《鬼谷子》灵感之源　　谈及《鬼谷子》我们知道他对游说之人提的几点要求，其中包括才思敏捷、头脑灵活、多谋善断，里面涉及许多哲学方法，而这些智慧的来源就是《本经阴符七篇》。　　《本经阴符七术》前三篇五龙盛神法、灵龟养志法、腾蛇实意法、说明如何充实意志，涵养精神。后四篇伏熊分威法、鸷鸟散势法、猛兽转图法、灵蓍损悦法讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
　　很多人都把《鬼谷子》当作一本游说的书来读，这是受了误导。其实。同一句人生格言、同一本书，对于不同的人，对于同一个人的不同人生阶段，其体会和内涵完全是不一样的。要不然也不会有“仁者见仁、智者见智”之说了。正所谓“深者读深，浅者读浅。”就是这个意思吧。　　《鬼谷子》不单是一本游说之书，更是一本战略学著。苏秦、张仪也不只是一般的游说之士，更是出色的战略家。试想如果他们没有超越帝王的、高明的战略头脑、战略之策，他们能说服那些王者改变自己的思想和意志而采纳他们提出的治国、称霸之道吗？孙武在《孙子兵法》中提出了“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵”的重要思想，但《孙子兵法》除了战略思想外，更多的是在谈“伐兵”，对于如何“伐谋”“伐交”很少提及。而《鬼谷子》正是实现“伐谋”“伐交”手段的战略著作，正好和《孙子兵法》珠联璧合。　　《鬼谷子》提出了“伐某”“伐交”的“攻心”战略的哲学基础，即捭阖之道，也就是阴阳之道。提出了“为什么攻心”？，“心者，神之主也”。攻谁之心？攻王者之心。攻心的途径？用说，用语言。如何打动对方的心？晓以利害，以利诱之，以害惧之。　　总之，《鬼谷子》是一部蕴涵着深邃战略思想的著作，要达到“不战而屈人之兵”而采取的“伐某”“伐交”的手段，《鬼谷子》是不可不读的。　　从《鬼谷子》话权谋策略　　昨天在看到《孙子兵法详解》觉得很不错，意犹未尽之余我想谈谈对于《鬼谷子》的心得，一起讨论讨论。　　《孙子兵法》侧重于总体战略，《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可以说是相辅相成。鬼谷子为纵横家的鼻祖，苏秦与张仪为最杰出的两个弟子。庞涓和孙膑也是他的帝子。纵横家所崇拜的是权谋策略及言谈辩论的技巧。　　21世纪是客户心理导向和速度竞争的时代，客户已经变的越来越聪明，生意谈判与竞争策略是否得当关系到经济上的成败得失。即使在日常生活中，言谈的技巧也关系到一个人处世为人是否得体。“潜谋于无形，常胜于不争不费”为《鬼谷子》的精髓所在。正如《孙子兵法》谋攻所讲“上兵伐谋”最终达到“不战而屈人之兵”的目的。　　人们常说商场如战场，然而商场毕竟不是真正的战场，虽然二者皆注重结果。但是在战场上可以因为结果而忽略过程，商场则不同若因为结果，在过程中损害了自我的形象无疑还是死路一条。那么在实行总体战略开拓市场时该如何融化客户心理的坚冰呢？《鬼谷子》可以帮我们找到方法。　　“古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。”“摩（摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。）之，符也；内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐”这就是《鬼谷子》告诉我们的方法。即首先应当审时度势，认清形式后再去揣摩客户的心理，然后则“隐貌、逃情，而人不知，故成其事而无患。”悄取之。即避开主要问题，采用旁敲侧击的事情来说明问题，从侧面打开缺口以实现自己的战略目标。　　这种例子在我国的古代可以说是数不胜数，即使在现今也不乏有这样的榜样。像布鲁金斯学院的乔治?郝伯特，他为了将斧子卖给小布什总统，就将《鬼谷子》中摩者的精神在美国市场上发挥的淋漓尽致。开始时他潜心研究布什总统的爱好，比如年少往事，大学的辉煌，以及穿衣的风格，香水的品牌，特别嗜好等等，甚至包括总统夫人的爱好他都如数家珍。渐渐的乔治?郝伯特甚至忘记了卖斧头给这件事，成了彻头彻尾的布什总统的追星一族，终于准确的把握了布什总统的心态将斧子卖了了小布什，也因此拿到了金靴子奖。　　“与智者言，依于博；与拙者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐；此其术也，而人常反之。”又告诉我们在于客户沟通的时候应当权益好分寸。投其所好固然重要，然而呆板的顺着对方的话题说下去，泛泛而谈，一知半解无异于自取其辱，不仅仅大大降低了自己在对方心中的形象，甚至还会影响到生意谈判的进程。真正善于交谈的人在这个时候会将话题引入到双方均感兴趣的话题上。　　其实我了解的也不是很多，抛砖引玉，希望大家都来谈谈自己的看法。
　　谈谈《鬼谷子》的谋略思想　　《鬼谷子》是纵横家的一本系统的理论著作。《道藏》本《鬼谷子》的上、中、下三卷，除《符言》外，已形成比较完整的理论体系，只可惜《转丸》、《胠乱》亡佚了，不然，这个理论体系可能更加系统完整。首篇《捭阖》以道和阴阳的学说作为纵横说术的哲理基础，以捭阖作为游说智术的理论基点，以此来展开纵横学说的各个方面，这是全书的总纲。《反应》讲游说的反复之术，“反”是回观往昔，知古知己；“复”是验知未来，知今知彼。强调听言要知情，欲先取之必先与之。重视知人必先知己，知己方能不露形迹，支配对方。《内揵》分析君臣上下的关系，点明“内”是晋献说辞，“揵”是呈献计谋，内与揵结合，取信君王，密切君臣关系。《抵巇》以抵塞缝隙的形象比喻来说明挽救政治危机于萌芽状态的制胜韬略，强调预知危险先兆的重要性，以及抵御风险的具体方法。《飞钳》讲制人之术，或使对方名声飞扬，或使对方受到钳制，“飞钳”有很多具体的方法，但使用“飞钳”术之前要对对方的事情作具体的分析。《忤合》说明忤合的法则，天下有相逆也有相合，要善于把握合逆的客观趋势，顺应时局的变化，择主用世，纵横自如。这五篇是一组，讲纵横策士的认识之道与处世方略。接下来的另五篇，即《揣篇》、《摩篇》、《权篇》、《谋篇》、《决篇》又是一组，讲游说的具体方法和技巧。　　这五篇一篇接一篇，层层推进，逻辑严密。《揣篇》讲“量权”和“揣情”，是游说的开始，强调要取胜于天下，必须善于权量天下权势，揣摩诸侯的实情。权量权势以计划国家大事，揣摩实情以游说列国君王，量权、揣情是谋略的根本，游说的法则。《摩篇》讲摩触的方法，即在揣摩的基础上，进一步对对方进行接触、揣测，认为善于揣测的人，如以钓饵诱鱼，鱼必上钩。强调谋划要周密，沟通的方法要得当，将游说法则与时机紧密结合。《权篇》又进了一步，在了解对方的基础上，权衡各种说辞，分析言说的器官，阐明游说的原则，指明言辞常有的毛病，强调游说要针对对方的特点。　　《谋篇》将游说谋略扩展开来，与《权篇》构成姐妹篇，指明“凡谋有道，必得其所因，以求其情”，分析了“相益则亲，相损则疏”的各种情况，指出“制人者握权也，见制于人者制命也”竞争本质，强调引人制宜，“因事而裁之”的游说方略，以及“天地造化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿”的隐秘法则。《决篇》在上述各篇的基础上，讲决断正错的利弊以及决断的各种方法，提出了“度以往事，验之来事，参之平素”的决断原则。总之，如果说《捭阖》是《鬼谷子》一书的纲，那么，后面的十篇就是阐述游说谋略各个具体方面的目，纲举目张，纲目紧系，组成纵横谋略经典的系统篇章。　　《符言》虽然可能是从《管子》混入的，其思想主题和语言风格与上述的十一篇有所不同，但从谋略文化的角度看，该篇对纵横家的谋略思想做出了贡献，而且已经长久地作为《鬼谷子》中卷的一个篇章，也值得重视。《符言》讲君道修养，阐明君主要治理天下必须做到的九个方面的要领。作者以“符言”为篇名，要旨在于表明篇中所言犹如符节，至关重要。联系到鬼谷子门生苏秦、张仪游说列国君王，对君道修养也必须相当的了解，所以《符言》作为纵横学说的一个重要组成部分，也是有道理的。　　《鬼谷子》下卷的《本经阴符七篇》、《持枢》、《中经》三篇，虽说很可能是唐人编著的，但不妨也可以作为了解鬼谷子纵横学说的重要参考文献。下卷第一篇说讲的内容与前面的游说谋略有所不同，主要是关于人的内在修养。“本经”强调的是以人的内心修养为根本去治理外物，将修养的原则作为治理外物的经典、标准，《道藏》本《鬼谷子注》曰：“阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰阴符。由本以经末，故曰本经。”“七篇”分别讲“盛神”、“养志”、“实意”、“分威”、“散势”、“转圆”、“损兑”七种修养的方法。文中有明显与道教相通的说法，如“养神之所，归诸道。道者天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。”修养达到上乘的境界，就能无所不知：“无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之大虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道。”当然，文中也有关于谋略的精彩论述：“智略计谋，各有形容，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶，事类不同，故圣人怀此之用，转圆而求其合。”[51]如果联想到鬼谷子隐身鬼谷，修身养性，逍遥于山林，而又授纵横谋略给与他的门生，在列国政坛，叱咤风云，这倒挺符合于这篇文章的主题：修养与谋略相统一。　　《持枢》的基本意思是把持枢纽、掌握关键，强调人道与天道的统一。春天万物萌生，夏天万物成长，秋天是收获的季节，冬天是收藏的时机，这是自然的正常法则，不可违背的，如果违背，虽暂时成功终究也会失败。人间的君主也治理有天下的法则，要关心民众生息、养育民众，教化民众，蓄养民力，这是顺应自然的为政之道，不可违反，如果违背，虽一时的强盛最终也会衰亡，这一自然法则是人君的治国大纲。《持枢》的这种人道和天道统一的观点是中国古代文化的一个十分重要的思想，董仲舒在汉武帝时期所论述的“天人合一”观点是这一思想的比较典型的表现。顺天时，尽地利，致人和，中国古典政治哲学的精妙法则。　　《中经》讲制人心法。道藏本题解说：“谓由中以经外，发于心本，以弥缝于物者也，故曰中经。”也就是通过内心的精神活动去治理外部的事物，弥补事物的不足之处。实际上是讲纵横家处世决事的心法。《中经》“由中以经外”的目的在于“振穷趋急”，即解救人于困境、危难中。士人面临时代的变异，会有种种境遇：或奋争而仍在挣扎中；或善辩而遭迫害；或毁文德而崇兵战；或蒙冤而被拘捕定罪；或处于忧愁之境而能独善其身；或处于危败境况而能自立自强。但不管境遇如何，善于掌握处世之道最重要，关键是要知道“道贵制人，而不贵制于人。”因为“制人者握权，制于人者失命”。这是典型的纵横家处世哲学，主张善于制约别人，制约别人方能掌握主动权，才能有权势，受人制约会处于别动，就无法掌握自己的命运。要能制约别人，掌握纵横心法的技巧是很重要的，《中经》阐述了七种心法技巧：　　1、“见行为容，象体为貌”，也就是根据人的外部行为举止，去推知他的内心世界，就像《易经》里的卦爻是抽象的卦象去推知实际事物。这种技巧只适用于那些没有坚定守操的人，如果是坚定守操的人，行为端正、文雅庄重，很难通过举止相貌去了解内心，遇到此类人要善于隐藏真实意图，别暴露缺点。　　2、“闻声和音”，就是要善于听话知音，争取与对方声气相和，音调不和，难以入耳，声气不和，也无法形成友善的情意。　　3、“解仇斗郄”，就是化解弱者之间的仇视，挑起强者之间的争斗。强者因仇隙相争，胜者必然夸功炫耀，败者必将伤心耻辱，两强相争，强者变弱，可以从中坐收渔利。　　4、“缀去”，即用言辞去连缀对方，使对方一直思念。对诚信的人，赞扬其行为，激励其心志，说些可行可报的事，让对方期待再会的喜悦，这将来才有机可乘。　　5、“却语”，即探察对方话语的短处。言多必失，要抓住对方的短处，指出对方的忌讳，指明对方违规，使其心悸，然后诚信安慰对方，帮其掩饰过失，令对方感激。（先打后抚）　　6、“摄心”，即是收服对方的心。比如，对好学技艺的人，要称赞他，验证他的技艺，使他心服；对于沉溺酒色的人，要用音乐感动他，并警告他继续下去有生命危险，然后用高兴的事鼓励他，让他感激你。（先抑后扬，先扬后抑）　　7、“守义”，即谨守人的道义，以心知心，感受对方真意。小人靠歪门邪道，使人误国；贤者能遵守道义，利家利国，圣人善于悟道之微妙，能转危为安，救亡转生。　　从所述可以看到，《鬼谷子》对游说言辞的修辞探索、对策士的内心修养论述、对天道人道合一的见解、对于纵横家心法技巧阐述，都显示了鬼谷学说的奇妙智慧。
　　5　　浅谈孔子与鬼谷子　　由于鬼谷子所代表的纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历代学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。这与儒家思想长期在中国占据统治地位有关，因而是极其不公正的。
　　在鬼谷子的五百弟子中，最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅，剩下的李斯、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是很牛的人物，奈何没有确切而权威的文献记载，因此其真实性有待考证。　　由以上可见：孔子和鬼谷子均属于教育家，而他们在中国历史上所受的待遇却截然不同。这跟两个人的风格有密切的联系，孔子是注重于思想方面；而鬼谷子则是注重于实际应用方面，因材施教。就如同现在的大学和技术院校的关系一样。　　随着生产力的发展，人们的传统观念也在发生着变化，特别是改革开放后，邓小平同志的“科学技术是第一生产力”和“不管是黑猫还是白猫，抓住老鼠就是好猫”的思想影响，人们开始注重于扬长避短的发展方式，也促进了因材施教的发展，这时，人们才终于发现了一个人-鬼谷子。　　尊重孔子是必须的，因为其给世界留下了一笔宝贵的财富。但与此同时，我们也应该给鬼谷子这位大教育家一个公平的待遇　　众所周知，孔子是我国乃至世界历史上的一位伟大的教育家，其代表的儒家思想影响了中国几千年，其思想体现的是仁、义、礼、忠、孝、忍等思想，受此思想影响后的人，不会具有很大的叛逆心理，服从性比较强，比较容易被管理，因而其思想被中国历代帝王用于统治人民。因此思想对封建帝王的统治非常有利，因而被统治封建阶级大加推赏，最后成为统治阶级愚弄人民和维护其统治的核心思想。　　孔子被称为世界文化史上的骄傲，孔子有生之年，一直也没有得到重用，怀才不遇，且过着颠沛流离的生活，但在他死去后，他的思想才得到人们尤其是统治阶级的认可和重视。　　孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》，作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。　　孔子在我国是家喻户晓的大教育家，是几乎所有儒士的鼻祖。　　相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;在语言方面表现突出的有宰我、子贡;办理政事能力较强的有冉有、子路;熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起了重要作用。 　　孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。　　为了发扬中国传统文化，并加强汉语在世界的影响，“孔子学院”以代表中国文化的方式，在世界各地如雨后春笋般出现。　　可见，孔子是我国历史上培养人才最多的人。　　鬼谷子，提到此人，可能知道他的人就比孔子少多了，因其影响力也远逊于孔子。但鬼谷子却是我国历史上培养出奇才最多的人。　　中华五千年来人才济济，历史上的杰出人才大都系师出名门。那么，谁是历史上培养奇才最多的老师呢？是孔子吗？不是。孔子虽有弟子三千，但姓名可考者是七十二位，这些学生除子贡可勉强称为奇才外，大部分是贤德之士，知识多品行端而已，在历史上并无大的作为。　　奇才者，是能将知识最大限度地用于社会实践之中并使之产生巨大威力之人，武可安邦，文能治国。博主刘继兴认为，这样的人才，一生能培养出一个来，这个老师就足以骄傲一辈子。可有一个人共培养出四个惊天动地的不世奇才来，是史上培养奇才最多的牛人。他就是鬼谷子先生。鬼谷子姓王名诩，春秋时魏国人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故世称鬼谷先生。　　我国传统文化有”三教九流”之说，九流之中有一派叫做”纵横家”。鬼谷子被公认为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子，另有孙膑与庞涓亦为其弟子。　　苏秦、张仪是战国时候的最为耀眼的两颗政治明星，同时又是最为出色的两大外交家。苏秦配六国之相印到处游说，联合六国共抗强秦。一人同时任六个国家的宰相，在世界史上也再无第二人。张仪凭借着高超的智谋和辩术而成为秦国宰相，瓦解了苏秦生前所创的六国合纵，使秦国最终统一了天下。苏秦主张的是合纵策略，而张仪却主张的是连横策略，可以说两个人的策略是背道而驰的（可见鬼谷先生教育观之先进，因材施教，主张学生个性化发展），但都一前一后达到了各自的目的，功成名就，将战国后期各诸侯及天下形势掌握于股掌之中。太史公司马迁曾经高度评价他们二人：”此两人真倾危之士！”　　孙膑与庞涓一同在鬼谷子门下学习兵法，他俩后来都成了战国时期的大军事家。著名战例”围魏救赵”就是在这对师兄弟间展开的。庞涓生不逢时，与军事造诣极深的孙膑同时代，所以老败给孙膑。加上他心胸狭窄陷害过孙膑，所以历史上对他的评价不高。其实当时除孙膑外，庞涓的军事才能可说是天下无敌。史载，庞涓在鬼谷子那里快毕业时，正逢魏国招聘人才，他去一应试，就被魏王任命他为军师兼元帅，执掌魏国兵权。庞涓上任不久，便攻打魏国周围的诸侯小国。当时，他每战必胜，每攻必克。魏国因拥有庞涓而威震天下，宋、鲁、卫、郑的国君纷纷去到魏国朝贺，表示归属。不仅如此，庞涓还打败了当时非常强大的齐国军队！　　孙膑更是杰出的军事家，他毕业后受过不少磨难（曾被同门的庞涓陷害致残），后来得到齐威王的赏识，一跃成为叱咤风云、旋乾转坤的英雄人物，名扬天下。他不仅打仗神威，而且在军事理论研究也有自己的独到见解，写出了流芳百世的《孙膑兵法》。孙膑和《孙膑兵法》，在历史上久负盛名，一向与兵圣孙武和《孙子兵法》并称”孙子”，至今犹以”兵圣两孙子”的美称载誉中外。在《汉书?艺文志》中则更为明确，把《孙子兵法》列为所有兵书之首，而《孙膑兵法》则位居第二，在吴起兵法、范蠡兵法以及其他所有兵法之上。　　两大政治家、外交家苏秦、张仪、两大军事家孙膑与庞涓均出自门下，鬼谷子的教师生涯真是风光！与现在终其一生都在照本宣科的教师不同，鬼谷子还自编教材，主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《本经阴符七术》则集中于讲养神蓄锐之道。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
　　以上文章，都是网上找来的，也不知道作者是谁。　　其中很多东西正是我想说的，当然，也有不少不符合我的观点；为了保持文章的完整，我整篇引用，供大家鉴赏。　　各位有比较好的关于《鬼谷子》的文章，也不妨贴上来，一起学习。。
　　内修外为，着眼谋事-------修养与谋略的统一。　　以道御术，以术佐道------道与术的统一。
　　鬼谷子主讲伐谋，伐交，而孙子主讲伐兵，相辅相成！妙，实在是妙！　　
　　能观此贴，真乃三生有幸，一定认真拜读！望幽林兄多多赐教。　　
　　@RU临深渊
20:07:46　　鬼谷子主讲伐谋，伐交，而孙子主讲伐兵，相辅相成！妙，实在是妙！　　-----------------------------　　一起学习，我也是皮毛功夫。
　　@RU临深渊
20:12:10　　能观此贴，真乃三生有幸，一定认真拜读！望幽林兄多多赐教。　　-----------------------------　　惭愧，过奖了。
　　@始知莫若以明
18:02:01　　幽林辛苦!想听幽灵讲座的，请进共修：　　-----------------------------　　讲座就免了，群里高手如云。
　　先顶再慢慢看,支持楼主　　
　　@舞动的眉毛
08:57:06　　先顶再慢慢看,支持楼主　　-----------------------------　　多谢鼓励啊。
　　作为资料保存吧　　
　　@zhbjin
22:15:06　　作为资料保存吧　　-----------------------------　　浏览一下就可以了。
　　@瀚海箫声
18:23:14　　拜读　　-----------------------------　　感谢支持。
　　《红》作为世界级名著，是不会仅仅只是部言情小说的，事实上，《红》更深刻的主题，智慧和意义在：“宇宙人生”四个字上，当然特别是“人生”二字之上，而“爱情”只是“人生”中的奢侈品，并非全部……　　比如，看《水浒》：　　小时候最喜欢的好汉是林冲，因为他武功最高，同时也最讨厌宋江，因为他没啥真功夫；　　大点后，最喜欢的是武松，因为他最有情有义，仍讨厌宋江，因为他假仁假义，招安陷好汉们于万劫不复……；　　再大点，最喜欢的是吴用，因为他最聪明，同时受金圣叹影响，还讨厌宋江，因为他最厚黑无耻；　　再再大点，最喜欢的才是宋江，因为他最具领袖智慧、魅力和眼光，以及拥有那常人无法企及和理解的勇气、理想、道德和无奈以及他最最痛彻心扉的压力和痛苦……　　再再再大点，最喜欢的是鲁智深，因为他活得最为洒脱通透，不愧“智深”二字；　　……　　再再再再大点，发现水浒之中，无人不喜，无人不悲，无人不可爱，无情节不精细，无过程不传奇又合情合理……最精妙的文字背后无不包含着一层又一层的最顶级最深刻的人生智慧和人生阅历……我们仿佛能从书中触摸到施耐庵大师的那颗无比智慧无比大慈大悲的心……　　读《红》亦有此感觉，曹更深刻痛苦其实不是在“情”字上（虽然在原文中故意说该书“大旨谈情”，但同时又提醒读者“谁解其中味”），而作者最深刻的痛苦其实是在贾府及其四大家族的不可挽救的大厦倾倒成“白茫茫大地”之上。　　《红楼梦》全书要点在一个“梦”字。书中第一大梦“太虚幻境”的开篇就言明：荣宁二公托警幻仙姑带宝玉游历的目的就是，让宝玉开窍……　　至于宝玉的“窍”开在何处？真的就要看各人的机缘了……所以，红楼未完，是天意，也是人心，是上天安排的最合理的结局，因为真正的结局应该由每个读者自己去续去写……
　　sorry,上贴不小心发错了帖子。但正如楼主喜欢《西游记》一样，我也特别迷《水浒》和《红楼》，以为其中印证《鬼谷》的段落比比皆是，希望能看到楼主的更多的解析。
　　@jywei_-02 22:56:43　　记号　　-----------------------------　　感谢。
　　@费希尔曼
09:46:05　　sorry,上贴不小心发错了帖子。但正如楼主喜欢《西游记》一样，我也特别迷《水浒》和《红楼》，以为其中印证《鬼谷》的段落比比皆是，希望能看到楼主的更多的解析。　　-----------------------------　　兄台，不妨发一些段落并做一些分析，欢迎大家一起讨论，一起发表自己的见解。。。。。。。。
　　道法自然　　
　　道法自然是什么意思呀　　
　　把握啊
　　楼主加油更新啊！　　
　　@w2-06-05 20:45:32　　楼主加油更新啊！　　本帖发自天涯社区手机客户端　　-----------------------------　　最近兴趣还是在游玩上，会更新的。　　接下来，打算按照自己理解脉络来解说，不在按照原文顺序来解释。　　以前还留下的字句，过两天再补上。
　　LZ写得非常好！顶！
　　@鬼谷幽林 　23:12:34　　圣人之在天地间也，为众生之先。　　这个“先”字很重要，我分析如下：　　1 这个“先”总体意思是：先知先行。这是圣人之所以能成为圣人的基础。　　在学识上，他必须知识渊博见多识广，知众人所不知，能够引领和指导众人。在思考力上，他能在错综复杂的事务中抓住关键，厘清矛盾主次，分清轻重缓急，做到有条不紊。　　在观察力上，他具有见微知著的预见眼光，能捕捉住事物变化的细节并把握住发展趋势。......　　-----------------------------　　楼主能否把 本经阴符七术
也如上讲解一下
　　过来看看~~~~~~~~~~~
　　几号，学习
　　lz去哪了-_-#　　
　　@我是一零零七
09:45:52　　过来看看~~~~~~~~~~~　　-----------------------------　　最近忙着爬山走户外，走进大自然的感受，实在是好。　　每一次户外历程，都让人有很多的感悟，获益比单纯读书要多。
　　我在解释《谋》篇的时候，留下一句尾巴没解释。本意是想从这句话入手，谈谈《鬼谷子》和《老子》思想的关联。　　但，我发现，要把这种感受说清楚，不是一件很容易的事。　　今天，我先摘出《老子》中和本句理解关系比较大句子，这些思想和《鬼谷子》及《孙子兵法》的思想是一脉相承的。我常说：《鬼谷子》和《孙子兵法》一文一武，异曲同工；而她们的思想源头在《老子》和《周易》里面。　　这些句子大家结合《鬼谷子》自己体会一下：　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随，恒矣。　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。　　知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。柔弱胜刚强。　　反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生於有，有生於无。　　大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易，天下大事必作於细。　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。　　天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。正言若反。　　信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知；圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
　　故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。　　这是我留下来没有做解释的话，这个尾巴很重要，鬼谷先生明确地说了，是道术，值得大家好好揣摩。　　老实说，我也是很模糊的感觉，尝试写了几次也没写明白，所以，还是先让大家自己体会吧。
　　@图2破
15:40:31　　几号，学习　　-----------------------------　　群最近也很少去。　　群里对《鬼谷子》理解比我深的朋友不少，可以互相学习。
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