关于鲁迅的资料求一份鲁迅的资料，还包括一些鲁迅的作品和文章_百度知道
关于鲁迅的资料求一份鲁迅的资料，还包括一些鲁迅的作品和文章
鲁迅（～），浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。详细资料：
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鲁迅主要作品：
历史小说集《故事新篇》：里面包括 补天 奔月 铸剑 非攻 理水 采薇 出关 起死 以及序言
散文诗集 《野草》： 这样的战士 火与冰
秋夜 影的告别 复仇
过客 聪明人和傻子和奴才
失掉的好地狱 墓碣文
腊叶 求乞者。。。
短篇小说集《呐喊》：除了自序，主要还有：狂人日记 孔乙己 药 明天 风波 故乡 阿Q正传 端午节 白光 社戏 头发的故事
短篇小说集 《彷徨》：伤逝
祝福 高老夫子 孤独者 在酒楼上 弟兄
离婚 肥皂 示众 长明灯 幸福的家庭
回忆往事为主的散文集《朝花夕拾》：狗猫鼠 阿长与山海经 二十四孝图 无常 父亲的病 从百草园到三味书屋 藤野先生 范爱农 琐记 。。。
此外还有其他的很多文集和作品。。。
希望能帮上一点忙
鲁迅（），字豫才，原名周树人，浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。“鲁迅”是他1918年发表我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》时所用的笔名。
作品有小说集《呐喊》（1923年），包括《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》、《药》、《故乡》、《社戏》、《一件小事》、《风波》等14篇作品；《彷徨》（1926年），包括《伤逝》、《祝福》等11篇作品；《故事新编》（1936年），包括《补天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。
散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》等10篇作品。
散文诗集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《过客》等24篇作品。
杂文集《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《且介亭杂文集》《二心集》、《...
鲁迅（—），现代著名思想家、文学家、革命家。浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。
13岁那年，他原来在京城做官的祖父因科举舞弊案锒铛入狱，此后他的父亲又长期患病，终致死亡，家境败落了下来，因此卖了房子。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼小的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活就这样结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。在家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。自他家变穷了，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的...
下学上达是打算的发生的肤色人特有天热天又热突然他人突然他一天后股份公司的让他天天天太热人与人同各方的各人员和天然居
鲁迅（），浙江绍兴人，祖籍河南省汝南县。中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅原名周樟寿，后改名周树人，字樟寿，号豫才；“鲁迅”是其投身五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。
鲁迅，日出生于绍兴都昌坊口一个封建士大夫家庭，7岁启蒙，12岁就读于三味书屋，勤学好问，博闻强记，课余喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术产生浓厚兴趣，自此打下坚实的文化基础。他不囿于四书五经，多方寻求课外读物，努力掌握历史文化知识。
绍兴的悠久历史和灿烂文化，特别是众多越中先贤的道德文章，给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响。鲁迅少年时代，祖父因科场案下狱，父亲病故，家道从此中落。鲁迅由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了...
鲁迅原名周樟寿，字豫山，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。少年时代在家塾学习诗书经传，喜欢野史杂录和民间绘画艺术。1898年就读于洋务派创办的南京江南水师学堂，数月后重考入江南陆师学堂附设的路矿学堂，开始接触新学。1902年到日本留学。4月入弘文学院，1904年4月结业，6月入仙台医学专门学校。这一时期开始参加各种民族民主革命活动，广泛涉猎西方近代科学文艺书刊。最早的一篇译述文章《斯巴达之魂》前半部分发表于l903年6月在日本出版的《浙江潮》第5期(后半部分载于第9期)；同年在东京出版了第一本翻译科幻小说《月界旅行》。1906年弃医学文，希望以文艺改造国民精神。筹办文艺杂志《新生》，未果，转而在《河南》杂志发表《人之历史》、《摩罗诗力说》、《文化偏重论》等重要论文。与周作人合译《...
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鲁迅原名周树人
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＞＞＞《孔乙己》的作者是______，原名______，字______，浙江绍兴人，是..
　　《孔乙己》的作者是______，原名______，字______，浙江绍兴人，是中国现代伟大的无产阶级&______&，中国现代文学的奠基人。我们学过他的作品有选自散文集______《从百草园到三味书屋》和______，选自短篇小说集《呐喊》的有______&。《孔乙己》一文是鲁迅继______&&之后写的第二篇白话文小说，是又一篇______&&的战斗檄文。
题型：填空题难度：偏易来源：新疆自治区同步题
鲁迅&&&&周树人&&&& 豫才&&&& 文学家、思想家、革命家&&&&&& 《朝花夕拾》&& 《藤野先生》&& 《社戏》、《故乡》&&&& 《狂人日记》&&&& 反对封建文化和封建科举制度
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据魔方格专家权威分析，试题“《孔乙己》的作者是______，原名______，字______，浙江绍兴人，是..”主要考查你对&&文史常识&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
文史常识主要包括几个方面：（1）作家作品。包括：中国古代作家姓名、字、号、溢号、朝代、作品及作品集、在文学史上的地位、作品集的体例；中国现代当代作家姓名、籍贯、时代、作品及作品集、成名作、代表作、对作者及作品的评价；外国作家的姓名、国籍、时代、作品及作品集、成名作、代表作、文学流派、对作者及作品的评价。（2）古代文化常识。如天文历法、山川地理、官职、科举礼仪、称谓名号、文化典籍等。（3）文体知识与类别。包括古代文体知识及类别、现代文体知识及类别和应用文的常用格式，如记叙文、说明文、议论文、诗歌、散文、小说等。（4）有关作品内容的知识。如名家名篇中的人物形象、情节安排、环境描写的名句、名段；古代作家作品中的成语、典故、名句的出处；诗、词、曲的名句；等等。 易误解的文史常识：（1）“先母”“先父”已作古 “生母”一词意思就是“生身母亲”，与自己有直接的血缘关系，“生母”一词通常是在有相对词出现的场合下对举使用，很少单独出现。同“生母”相对的词有“嫡母”、“庶母”“继母”、“养母”、“过继母亲”等。过去，男子可以有妻有妾，正妻所生的子女称自己父亲的妾为“庶母”，妾所生的子女称父亲的妻子为“嫡母”；男子已有子女而后续娶，原有的子女称父亲续娶的妻子为“继母”或“后母”。当然，这些都是书面语言，至于口头的称呼，往往会因地域、方言、习惯及其它情况的不同而有所差异，但其基本含义则不会有太大出入。 而“先母”则与之有所区别。“先母”一般出现在社交场合，是对他人讲到自己已谢世的母亲时所用的敬词，即“我的已经逝世的母亲”，因此，“先母”必须是第一人称用语。这三个条件同时具备才可以使用这个词语。不论出于多么敬重的心情，称呼别人去世的母亲都是不能使用“先母”这个称呼的。“先父”的使用与此相同。对此不可不慎。 （2）“家父”“令尊”是两人说起敬称，有句话需要记住，那就是“家大舍小令他人”。这句话的意思是，在社交场合，说到比自己大的家人，譬如说到自己的父母、兄长时，前面要加一个“家”字——家父、家母、家兄；说到比自己小的家人，譬如弟弟、妹妹时，就要用“舍”字——舍弟、舍妹，以此来表示谦虚。而说到别人的家人，譬如父母时，前面一般加上“令”字——令尊、令堂，以示尊敬。因此，“令尊”、“令堂”是对别人父母的尊称，而“家父”、“家母”则是对自己父母的谦称。很明显，“家父”、“家母”与“令尊”、“令堂”根本就不是一个人。“家父”仅作子女对别人谦称自己父亲之用，别人万万用不得。“令尊”中的“令”，含有美好义，是称对方亲人时的敬词，万万不可用在自己身上。敬词与谦词互相对应（如“令尊”与“家父”）却不可互相替代，这是一个常识性的问题，需要时时记在在心上。 （3）“美轮美奂”房屋好成语是约定俗成的，一旦固定下来，就不能随意变更它的意思，更不能随便改变其用法。常见于报刊之中的成语“美轮美奂”，就经常被用错或写错。“美轮美奂”这一成语出于《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老日：美哉轮焉！美哉奂焉！”轮，盘旋屈曲而上，引申为高大貌；奂，鲜明，盛，多。美：赞美；郑玄注：“轮，言高大。奂，言众多。”美轮美奂，形容房屋高大华美，多用于赞美新屋。例如：“学生中有人痛恨曹汝霖卖国贼，生活奢侈，就放了一把火，想把这个美奂美轮的汉奸住宅付之一炬。”可是，就是这么明确的写法和用法，很多人却写错、用错。先从写法上说，这个词其正确的写法是“美轮美奂”，有时也写作“美奂美轮”。因为并列结构型词语的词序，前后调换并不影响整体语义。另外，当“轮奂”连用，也可写作“轮焕”；焕，则有“焕然一新”之用法。如白居易《和望晓》诗有云：“星河稍隅落，宫阙方轮焕。”而现实中却有很多人写成了“美仑美奂”、“美伦美奂”等，这些都是错的。其次，从用法上来讲，“美轮美奂”是一种美，然而它有自己独特的个性和严格的规范。它专指建筑物之众多、高大、华美，而不是其它形式的美。有人这样写道：“导游带着大家游览了美轮美奂的彩塑和壁画。”“《千手观音》舞蹈美轮美奂，感动了全国观众。”更为不可思议的是，有人在描写女性貌美时，也敢用“美轮美奂”来形容。造成这些错误用法的原因在于，把一个只能用于建筑的特定成语，任意扩大范围，运用到非建筑类的事物中去了。虽然随着社会的变化，语言变化发展很快，但是也不能因为很多人用错，就可以宽容地认为其词形词义可以改变。尤为值得注意的是，不能够因为时代发展，就借助让词语“发挥更大作用”的名义乱用。（4）“莘莘学子”多少人首先从读错“莘莘”来说，这个字的确有两个发音，然而，“莘莘学子”中的“莘”字应当读“shen（阴平）”，而不是记者口中发出的“xin”。其次是“莘莘学子”一词的使用错误问题。有很多词语，人们大体上经常看到或者使用，但是没有完全理解，所以在实际使用中常常用错。“莘莘学子”四个字连在一起，像个成语，其实不是成语，而是个自由组合的词组。“莘莘”是个叠字形容词，表示“众多”，在古汉语中用途比较宽泛。“莘莘”出自《国语·晋语四》：“周诗日：莘莘征夫，每怀靡及。”《现代汉语词典》、《汉语大词典》等辞书均释其为“众多”之意，这样，“莘莘学子”应是“众多的学子”。如同上面提到的那个错误标题一样，下面的例句也是因为不太理解“莘莘”之意而出了错，在“莘莘学子”前加了“一大批”、“许许多多”，或者是在“莘莘学子”后面加上了个“们”字，造成了词意重复的错误。例如：在大洋彼岸的美国，许许多多来自中国的莘莘学子共同为祖国祈祷；一大批莘莘学子走出校门，成为祖国的建设者；莘莘学子们站在主席台下，聆听校长的讲话。除此之外，还有一种错误用法需要注意，那就是在“莘莘学子”前加上“一位”、“每一个”。因为“学子”和“莘莘”连用，意思就是“众多的学生”了，所以就不能再加“一些”、“每一位”这类词了。再用这些限定，就犯了逻辑上的错误。例如：作为一名莘莘学子，我一定要好好学习；每一位莘莘学子都应当为中华崛起而读书。这些用法都是错误的。点拨：文史常识的掌握没有捷径，主要靠平时的积累、辨别和识记才能准确、灵活运用，主要的考查题型也比较灵活。其中单选题、填空题、问答题、连线题、阅读理解与欣赏、默写题和判断题、改错题都有涉及。中国古代主要文学流派或团体的归类：1、儒家学派的代表人物有：孔子、孟子。2、道家学派的代表人物有：老子、庄子。3、墨家的代表人物有：墨子。4、法家学派化人物有：韩非子。5、屈宋：指战国时期的屈原、宋玉。6、扬马：指西汉扬雄、马司相如。7、三曹：指曹操、曹植、曹丕。8、建安七子：指孔融、王粲、陈琳、刘桢、徐干、阮禹、应玚9、沈诗任笔：指南朝齐梁间的沈约和任昉。10、初唐四杰：指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。11、沈宋：指初唐武后时期著名的宫延诗人沈全期和宋之问。12、唐代诗人属于边塞诗派的有：王昌龄、岑参、高适、王之涣、李颀。13、张王乐府：指张籍、王建所写的乐府诗。14、郊寒岛瘦：苏轼语，是对中唐诗人孟郊、贾岛诗风的形象概括。15、元白：指中唐诗人元稹和白居易。16、南唐二主：指五代时南唐的两个皇帝，中主李璟和后主李煜。17、三苏：是苏轼、苏洵、苏辙。18、唐宋八大家：指韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙。19、宋代词人中属于豪放派的有：苏轼、辛弃疾。20、宋代词人中属于婉约派的有：柳永、李清照。21、元代元曲四大家：指关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。22、明代后七子：指宗臣、李攀龙、王世贞、谢榛、梁有誉、涂中行、吴国伦。23、唐宗派：是明代前后七于的反对派作家有：王慎中、唐顺之、归有光。24、公安派三袁：指袁宗道、袁宏道、袁中道。25、明末清初“三大思想家”：指顾炎武、黄宗羲、王夫之。26、南施北宋：指清初著名诗人施闰章和宋琬。27、宋诗派：即清代“同光体”诗人，代表作家是陈三立、陈衍。28、浙西词派：清初词派，以浙江秀水(今嘉兴市)人朱彝尊为代表。29、阳羡词派：清初词派，以江苏省宜兴人陈维崧为代表。30、常州词派：清中叶词派，代表人物是张惠言。31、桐城派：清中叶最著名的一个散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。32、苏州作家群：清初戏曲家群体，代表人有李玉、朱素臣、朱佐朝。33、南洪北孔：指清初著名的戏剧家洪异和孔尚任。34、南社：成立于1909年，发起人为陈去病、高旭和柳亚子。
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从孔乙己之死谈鲁迅作品反封建主题的内涵与现实意义
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　【摘 要】近年来，关于鲁迅作品是否具有当代意义、是否适合中学生学习等问题引发了较为激烈的争论。这些争论出于多方面原因，其中之一还在于对鲁迅作品的反封建主题缺乏全面深入的理解，这影响了对鲁迅作品当代价值的评价。对此，有必要就这一老生常谈的话题进行新的探讨。 中国论文网 /9/view-4070574.htm　　【关键词】 孔乙己 鲁迅作品 反封建 当代价值 　　从孔乙己的死因说起 　　《孔乙己》描写了一个落魄文人的悲剧人生。孔乙己因何而死？其悲剧的根源究竟是什么？曾经相当长的一段时期，我们认为孔乙己死于不合理的封建制度，是封建等级制度的典型代表——科举制度残害了他，他是封建科举制度和等级制度的牺牲品。这一结论至今看来也不为错。但仅仅得出这一结论，显然不能涵盖作品更为丰富的思想内容。改革开放后，单一的政治解读视角逐渐被突破，人们从更为宽广的文化视野上看待文学作品，于是发现，孔乙己不仅死于“吃人”的封建等级制度，更死于“吃人”的封建等级观念。 　　首先，孔乙己周围人们头脑中的等级观念是造成这一悲剧的重要原因。封建等级观念弥漫于孔乙己身边每一个人的思想意识深处，左右着每一个人的价值衡量标准，使他们不以人的品格才能而是以外在的等级地位来评判人的价值，从而形成了一个势利、冷酷的人文环境。在这样的环境之中，虽然孔乙己勤奋好学，知识丰富，懂得茴香豆的“茴”字有四种写法，但他得到的却只能是轻蔑和嘲笑。只要他不能实现“学而优则仕”的人生目标，就无法在社会和他人心目中获得人生的价值和尊严。这种等级观念所构成的人文环境，是戕害孔乙己的无形杀手，它比制度更加强烈地左右了孔乙己的人生选择。 　　其次，孔乙己自身思想深处的等级观念也是造成这一悲剧的根本原因。这是以往有所忽略的一个关键因素。封建等级制度及其文化固然扼杀了他的生命力，限制了他的发展。但是，外在的制度文化对人的限制并非绝对的，人仍然能够在现有的制度文化范围内选择不同的人生路径。事实上，孔乙己曾经有过“钞书”的工作，以他的学识才干来看，足以胜任，勉强糊口，至少不致沦为乞丐和盗贼。可是孔乙己轻视这一行当，因为这不是等级观念所尊崇的职业，于是不愿屈就，胡乱敷衍，结果失去饭碗，无以生存。这一情节说明，在现存的制度文化环境中，孔乙己并非注定死路一条，如果他在主观思想上越出等级观念的价值标准以谋求自身的生存与发展，或许还能活出真正的人生价值。但是，孔乙己的悲剧就在于他完全屈从于外在的制度文化，因此放弃了现实环境中一切具有可能性的选择路径，只把等级文化推崇的仕途之路当作唯一有价值的人生目标，结果陷入死路。 　　鲁迅以尖锐的讽刺笔法揭示了这一悲剧的实质——有价值生命的无价值存在。有价值的生命沦为无价值的存在，其悲剧的元凶不只是有形的社会制度，还有无形的文化观念，更是悲剧人物自身与制度文化同质的人生追求。 　　鲁迅作品“反封建”主题的内涵与解读视角 　　从《孔乙己》中可以看出，鲁迅作品反封建主题的内涵不仅涉及外在的封建制度及其文化，更指向了人的内在心灵和思想意识。它重在反叛每一个个体生命内部的封建等级观念，以及由此形成的违反人性、压抑个性、扼杀人性的生命活力、离间人与人之间和谐关系的文化习俗、思维方式和人生追求。这不仅是封建制度及其文化赖以形成的温床，也是其产生“吃人”效应的根本原因。因此，解读鲁迅作品，应将视角从表层的制度文化转向深层的思想意识，从外部的批判转向内部的反省，从对社会的反叛转向对自我心灵的更新，只有这样才能充分理解鲁迅作品反封建主题的深层意义。 　　“反封建”是“五四”以来相当长的历史时期出现频率最高的词语之一。它似乎已是毋庸解释、心照不宣的概念了。但是，同一个词语，在不同的文化视域下，具体所指往往大不相同。在一个“枪杆子里面出政权”的政治革命背景下，“反封建”主要指的是推翻封建体制的政权革命。而在思想文化层面，则更多指向的是意识形态的除旧更新。当然，在特定的历史时期，二者难以截然分开。但是，不同的文化视角仍然决定着不同的侧重倾向，因而有可能产生并不相同的内涵所指。作为新文化运动旗手的鲁迅，他的“反封建”绝不仅仅停留在封建皇权、专制体制和伦理道德等社会政治层面。他所关注的“反封建”远非这一层面所能涵盖，他一登上文坛，就将“立人”当作反封建的核心与目标，把改造国民劣根性，建立健全的国民灵魂当作反封建的根本，这一针对人的内在心灵和思想意识的探索追求，是他超出代表时代主潮的政治革命思想的独特所在。 　　中国近现代社会的“反封建”经历了从器物到制度再到文化三个不同的发展阶段，每个阶段的推进都体现了“反封建”思想的深入发展。鲁迅是站在这三个阶段最终端的新文化运动的代表人物，他越过了政权更替和制度革新这一“反封建”的表层目标，把主要矛头指向了封建专制制度及其文化的缔造者——人。在他的笔下，人的思想灵魂不改变，一切以“反封建”为旗号的权力更替和制度革新都仍将成为封建意识的复活与轮回。阿Q式的“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”的革命就是一个典型的案例。在《阿Q正传》中，鲁迅深刻地揭示了被压迫阶级虽然身处被压迫的悲惨地位，但其思想深处的封建意识却与压迫者毫无二致，甚至更为强烈。因此，被压迫者虽有可同情的革命欲求，但这样的革命不仅不会带来平等、民主、和谐、自由等更高境界的文明质素，反而会因其盲目性与报复欲滋生出更为惨烈的专制压迫。阿Q投身于“天下为公”的辛亥革命，其思想却并不具备“天下为公”的精神内涵。他幻想革命成功后能随心所欲地杀戮仇人、抢夺财物、挑选美女，这一情节生动地揭示了封建反叛者头脑中所具有的根深蒂固的封建思想意识。在这篇小说中，鲁迅实际上否定了被压迫阶级单纯的政权革命的冲动，并且预示了这一冲动将会带来的社会动乱与文化倒退，同时，也深刻地启示了中国迫切需要的是深入彻底的思想革命，其革命对象不只是少数身居高位的统治者，而是中国上上下下所有人的思想观念，包括处于社会底层的蒙昧群众灵魂深处更为隐蔽的与统治者同质的封建思想意识。只有彻底清除了因封建思想意识所形成的国民劣根性，树立全新的平等、博爱和自由的现代文明精神，才能为构建合理的社会制度打下坚实的基础，并为其持续发展提供根本的保障。 　　鲁迅作品反封建主题的现实意义 　　由于“文革”时期鲁迅作品一度沦为政治革命的工具，至今人们仍然难以完全消除从政治视角解读鲁迅作品的阅读习惯，尤其是在鲁迅作品的反封建内容方面，这一现象尤为突出，认为“反封建”是一个政治术语，具有反封建特色的鲁迅作品政治性太强。这使许多在“文革”之后消解政治的文化背景下成长起来的年轻人，对鲁迅作品产生了一种拒斥感，认为他的作品与普通人的日常生活和个性情感相距较远，加之反叛封建专制体制的政治革命已不再是当今社会的主潮，于是鲁迅作品便不再具有以往那样强烈的现实意义了。 　　当我们了解了鲁迅作品反封建主题的内涵与视角的重心所在，就会发现，他的作品非但没有过时，反而具有很强的现实针对性。首先，对人的封建思想意识的改造是当今社会依然存在并迫切需要面对的话题。一切外在社会制度的革命都是有限的，也是相对容易获得的，但人的思想革命、灵魂更新却是异常艰巨而漫长的过程。封建等级观念既是制度文化的产物，同时又不会因制度文化的解体而迅速消亡，它会附着在新的政治制度和文化习俗中并以隐蔽的方式作用于人和社会。今天，封建皇权制度已经解体，但人们头脑中的等级思想、专制意识并未完全消失，人们不仅仍然面临着鲁迅作品中所揭示的种种社会现象和人生处境，同时，仍需担负鲁迅作品所启示的深层反封建的历史使命。对于当今社会的年轻人来说，如何选择自己的人生道路，选择怎样的职业、专业，是根据自身的天赋、特长、爱好和社会需求，还是根据社会与他人所崇尚的等级标准？类似的问题，仍然是每个人随时都要面对的。其实，人一生都处于孔乙己所面临的人生困境，也处于孔乙己所经历的生命试炼，即将有价值的生命发挥出最大限度的价值，还是将有价值的生命沦为无价值的存在。在这一过程中，突破自身不合理的思想观念的辖制，超越社会文化的不合理因素对自我成长的阻挠，是每一个人都要面临的挑战。因此，鲁迅作品的反封建内容与每一个个体生命息息相关，它的范围绝不仅仅局限于某个时代或某一阶级、某类群体。这种以全体国民的灵魂更新为目标的反封建思想具有超越时代、超越政治的永恒魅力，甚至是与民族、人类命运一样长久的探索追求。 　　其次，鲁迅作品的“反封建”针对个体生命内部的反省而非单向的外部反叛。有人担心在现今提倡和谐，维护稳定的时代，过多学习鲁迅作品会强化青年人的叛逆性格，造成社会的不安定因素。这种看法仍然缘于以往政治解读所带来的误解，是对鲁迅作品缺乏全面深入理解的结果。鲁迅作品虽然揭露了外在社会制度及其文化对个体生命的制约与残害，但同时又深刻揭示了每一个个体生命内部应当承担的社会文化责任。在他登上文坛的第一篇白话小说《狂人日记》中，就一方面揭露了外在社会的“吃人”性，同时也指出了狂人自己无意中“吃了我妹子的几片肉”的罪行。从狂人、阿Q、孔乙己以及更多的人物形象中可以看出，鲁迅从未将任何一个反封建者置身于他所反叛的社会罪恶之外。其实，抽象的社会制度及其文化正是众多个体具象思想意识的综合表现，而且，任何社会制度及其文化的完善都是相对的，不可能绝对完美。那么，制度文化对人的限制就是一个客观存在，只是程度不同而已。对于“吃人”的社会制度及其文化理应提出反叛，但将一切悲剧的根源仅仅归罪于外在的社会制度及其文化显然是片面的。在这方面，鲁迅的作品为我们提供了良好的启示，它揭示了每一个个体生命头脑当中的思想意识正是不合理社会制度的组成部分，是促成其产生并得以存在的根本原因。只有每一个个体生命自身的反省、超越和更新，才能从根本上推动社会制度及其文化的完善。因此，深入认识鲁迅作品的反封建思想，不仅不会带来社会的动乱，反而会从更深层面促进社会的和谐稳定与健康发展。 　　孔乙己的悲剧不仅仅是特定时代背景下的生活实录，也是任何一个时代都可能发生的人生悲剧，它给我们留下深远的思考和启示，具有超越时代的永恒意义。 　　作者单位：陕西师范大学出版总社 陕西西安
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