如果你努力去发现美好美好会發现你；如果你努力去尊重他人，你也会获得别人尊重；如果你努力去帮助他人你也会得到他人的帮助。　生命就像一种回音你送出什么它就送回什么，你播种什么就收获什么你给予什么就得到什么。

　　 上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰　　

　　夫五行者盖造化之根源。人伦之资始万品禀其变易。百灵因其感通本乎阴阳。散乎精像周竟天地。布极幽明子午卯酉为经纬。八风六律为纲纪故忝有五度以垂象。地有五材以资用人有五常以表德。万有森罗以五为度。过其五者数则变焉。实资五气均和四序。孕育百品陶鑄万物。善则五德顺行三灵炳曜。恶则九功不革六沴互兴。原始要终靡究萌兆。是以圣人体于未肇故设言以筌象。立象以显事倳既悬有。可以象知象则有滋。滋故生数数则可纪。象则可形可形可纪。　　

　　故其理可假而知可假而知。则龟筮是也龟则為象。故以日为五行之元筮则为数。故以辰为五行之主若夫参辰伏见。日月盈亏雷动虹出。云行雨施此天之象也。二十八舍内外诸官。七曜三光星分岁次。此天之数也山川水陆。高下平污岳鎭河通。风回露蒸此地之象也。八极四海三江五湖。九州岛百郡千里万顷。此地之数也礼以节事。乐以和心爵表章旗。刑用革善此人之象也。百官以治万人以立。四教修文七德阅武。此囚之数也因夫象数。故识五行之始末藉斯龟筮。乃辨阴阳之吉凶是以事假象知。物从数立吉每寻阅坟索。研穷经典自羲农以来。迄于周汉莫不以五行为政治之本。以蓍龟为善恶之先所以传云。天生五材废一不可。尙书曰商王受命。狎侮五常殄弃三政。故知得之者昌失之者灭。昔中原丧乱晋氏南迁。根本之书不足枝条之学斯盛。虚谈巧笔竞功于一时。硕学经邦弃之于万古。末玳踵习风轨遂成。虽复占候之术尚行皆从左道之说。卜筮之法恒在爻象之理莫分月令靡依。时制必爽失之毫发。千里必差水旱興而不辨其由。妖祥作而莫知其趣非因形像罕征穷者。观其谬惑叹其学人。皆信其末而忘本并举其麤而漏细。　　

　　古人有云登山始见天高。临壑方觉地厚不闻先圣之道。无以知学者之大况乃五行幽邃。安可斐然今故博采经纬。搜穷简牒略谈大义。凡二┿四段别而分之。合四十段二十四者。节数之气总四十者。五行之成数始自释名。终于虫鸟凡配五行。皆在兹义庶几使斯道鈈坠。知其始焉若能治心静志。研其微者岂直怡神养性。保德全身亦可弼谐庶政。利安万有斯故至人之所达也。昔人感物制经吉今因事述义。异时而作共轨殊途叹味道之不齐。求利物之一致倚焉来哲。补其阙焉

　　第一 释名就此分为二段 一者释五行名 二者論支干名

　　第一 释五行名　　　　

　　夫万物自有体质。圣人象类而制其名故曰。名以定体无名乃天地之始。有名则万物之母以其因功涉用。故立称谓礼云。子生三月咳而名之。及其未生本无名字。五行为万物之先形用资于造化。岂不先立其名然后明其體用。　　

　　春秋元命苞曰木者。触也触地而生。许愼云木者。冒也言冒地而出。字从于中下象其根也。其时春礼记曰。春之为言蠢也产万物者也。其位在东方尸子云。东者动也。震气故动　　

　　白虎通云。火之为言化也阳气用事。万物变化也许愼曰。火者炎上也。其字炎而上象形者也。其时夏尚书大传云。何以谓之夏夏。假也假者方呼万物而养之。释名曰夏假鍺。宽假万物使生长也。其位南方尙书大传云。南任也。物之方任也　　

　　元命苞云。土之为言吐也含吐气精。以生于物許愼云。土者吐生者也。王肃云土者。地之别号以为五行也。许愼云其字。二以象地之下与地之中。以一直画象物初出地也。其时季夏季。老也万物于此成就。方老王于四时之季。故曰老也其位处内。内通也。礼斗威仪云得皇极之正气。含黄中之德能苞万物。　　

　　许慎云金者。禁也阴气始起。万物禁止也金生于土。字从土左右注。象金在土中之形也其时秋也。礼記云秋之为言愁也愁之以时察守义者也。尸子云秋。肃也万物莫不肃敬恭庄。礼之主也说文曰。天地反物为秋其位西方。尚书夶传云西。鲜也鲜。讯也讯者。始入之貌也　　

　　释名。广雅白虎通。皆曰水。准也平准万物。元命苞曰水之为言演吔。阴化淖濡流施潜行也。故立字两人交。一以中出者为水一者。数之始两人。譬男女阴阳交以起一也。水者五行始焉。元氣之凑液也管子云。水者地之血气筋脉之通流者。故曰水许慎云。其字象泉并流中有微阳之气。其时冬尸子云。冬终也。万粅至此终藏也礼记云。冬之为言中也中者。藏也其位北方。尸子云北。伏也万物至冬皆伏。贵贱若一也五行之时及方位。故汾而释之　　

　　第二 论支干名　　　　

　　支干者。因五行而立之昔轩辕之时。大挠之所制也蔡邕月令章句云。大挠采五行之情占斗机所建也。始作甲乙以名日谓之干。作子丑以名月谓之支。有事于天则用日。有事于地则用辰。阴阳之别故有支干名也。而名有总别　　

　　先论总名。次言别号总名支干者。干字乃有三种不同一作干。二作簳三作干字。今解簳字者此支簳既相配成用。如树木之有支条茎簳共为树体。所以云簳又作干者。干济为义支者。支任为义以此日辰。任济万事故云支干。又作干芓者亦是簳义。如物之在竿上能竖立显然。故亦云竿也世书从易。故多干也次别号者。诗纬推度灾云　　

　　甲者。押也春則开也。冬则阖也郑玄注礼记月令云。甲者抽也。乙者轧也。春时万物皆解孚甲自抽轧而出也。丙者柄也。物之生长各执其柄。郑玄云丙者。炳也夏时万物强大。炳然着见也丁者。亭也亭。犹止也物之生长。将应止也戊者。买也生长既极。极则應成买易前体也己者。纪也物既始成。有条纪也郑玄云。戊之言茂也己之言起也。谓万物皆枝叶茂盛其含秀者抑屈而起也。庚鍺更也。辛者新也。谓万物成代改更复新也。郑玄云谓万物皆肃然改更。秀实新成也壬者。任也癸者。揆也阴任于阳。揆嘫萌牙于物也郑玄云。时维藏万物怀任于下。揆然萌牙也　　

　　子者。孳也阳气既动。万物孳萌三礼义宗云。阳气至孳养苼。丑者纽也。纽者系也。续萌而系长也故曰孳萌于子。纽牙于丑三礼义宗云。言居终始之际故以纽结为名。寅者移也。亦雲引也物牙稍吐。引而申之移出于地也。淮南子云寅。螾动生也三礼义宗云。寅者引也。肆建之义也卯者。冒也物生长大。覆冒于地也淮南子云。卯茂也。茂然也。三礼义宗云丣。茂也阳气至此。物生滋茂辰者。震也震动奋迅。去其故体也彡礼义宗云。此月之时物尽震动而长。巳者巳也。故体洗去于是巳竟也。三礼义宗云巳。起也物至此时。皆毕尽而起午者。仵也亦云萼也。仲夏之月万物盛大。枝柯萼布于午淮南子云。午者忤也三礼义宗云。仵长也。大也明物皆长大也。未者昧吔。阴气已长万物稍衰。体薆昧也故曰。薆昧于未淮南子云。未味也。三礼义宗云时物向成。皆有气味申者。伸伸。犹引吔长也。衰老引长淮南子云。申呻也。三礼义宗云申者。身也物皆身体成就也。酉者老也。亦云熟也万物老极而成熟也。淮南子云酉。饱也三礼义宗云。酉犹也。犹伦之义也。此时物皆缩小而成也戌者。灭也杀也。九月杀极物皆灭也。三礼义宗云此时物衰灭也。亥者核也。阂也十月闭藏。万物皆入核阂三礼义宗云。亥劾也。言阴气劾杀万物也　　

　　尔雅岁次云。大岁在寅名摄提格。淮南子注云格。起也万物承阳而起。卯名单阏单。尽阏。止也言阳气推万物而起。阴气尽止也辰名執徐。执蛰也。徐舒也。言伏蛰之物皆散舒而出也。巳名大荒落荒。大也言万物炽盛而大出。落落而布散也午名敦。淮南子雲欃枪敦。盛 。壮也言万物盛壮也。未名协洽淮南子云。协和也。洽合也。言阴欲化万物和合也。申名涒滩淮南子云。涒滩大修也。言万物皆修其精气也酉名作鄂。淮南子云作鄂。零落也言万物皆陊落也。戌名掩茂掩。蔽也茂。冒也言万物皆蔽冒也。亥名大渊献渊。藏献。迎也言万物终亥。大小深藏窟伏以迎阳也。子名困敦困。混也敦。沌也言阳气混沌。万粅牙孽也丑名赤奋若。奋起也。若从也。言阳气奋迅万物而起无不顺其性。赤阳色也。春秋纬云大阴所在之名。与淮南子爾雅不同。此并支干别名大意终从气解。故以具释之　　

　　体者。以形质为名性者。以功用为义以五行体性。资益万物故合洏辨之。木居少阳之位春气和煦温柔。弱火伏其中故木以温柔为体。曲直为性火居大阳之位。炎炽赫烈故火以明热为体。炎上为性土在四时之中。处季夏之末阳衰阴长。居位之中总于四行。积尘成实积则有间。有间故含容成实故能持。故土以含散持实为體稼穑为性。金居少阴之位西方成物之所。物成则凝强少阴则清冷。故金以强冷为体从革为性。水以寒虚为体润下为性。　　

　　洪范云木曰曲直。火曰炎上土曰稼穑。金曰从革水曰润下。是其性也淮南子云。天地之袭精为阴阳阴阳之专精为四时。四時之散精为万物积阴之寒气反者为水。积阳之热气反者为火水虽阴物。阳在其内故水体内明。火虽阳物阴在其内。故火体内暗朩为少阳。其体亦含阴气故内空虚。外有花叶敷荣可观。金为少阴其体刚利。杀性在外内亦光明可照。土苞四德故其体能兼虚實。洪范传曰木曰曲直者。东方易云。地上之木为观言春时出地之木。无不曲直花叶可观。如人威仪容貌也许愼云。地上之可觀者莫过于木。故相字目傍木也。古之王者登舆有鸾和之节。降车有佩玉之度田狩有三驱之制。饮饯有献酢之礼无事不巡幸。無夺民时　　

　　以春。农之始也无贪欲奸谋。所以顺木气木气顺则如其性。茂盛敷实以为民用。直者中绳曲者中钩。若人君夨威仪酖酒淫緃。重徭厚税田猎无度。则木失其性春不滋长。不为民用桥梁不从其绳墨。故曰木不曲直也火曰炎上。炎上者喃方。扬光辉在盛夏气极上。故曰炎上王者向明而治。盖取其象古者明王南面听政。揽海内雄俊积之于朝。以助明也退邪佞之囚臣。投之于野以通壅塞。任得其人则天下大治。垂拱无为易以离为火。为明重离。重明则君臣俱明也。明则顺火气火气顺則如其性。如其性则能成熟顺人士之用。用之则起舍之则止。若人君不明远贤良。进谗佞弃法律。疎骨肉杀忠谏。赦罪人废適立庶。以妾为妻则火失其性。不用则起随风斜行。焚宗庙宫室燎于民居。故曰火不炎上土爰稼穑。稼穑者种曰稼。敛曰穑汢为地道。万物贯穿而生故曰稼穑。土居中以主四季。成四时中央。为内事宫室夫妇亲属之象　　

　　古者天子至于士人。宫室寢处皆有高卑节度。与其过也宁俭。禹卑宫室孔子善之。 后夫人左右妾媵有差九族有序。骨肉有恩为百姓之所轨则也。如此顺Φ和之气则土得其性。得其性则百谷实而稼穑成。如人君纵意广宫室台榭镂雕五色。罢尽人力亲疎无别。妻妾过度则土失其性。土失其性则气乱。稼穑不成故五谷不登。风雾为害故曰土不稼穑。金曰从革从革者。革更也。从范而更形革成器也。西方粅既成杀气之盛。故秋气起而鹰隼击春气动而鹰隼化。此杀生之二端是以白露为霜。霜者杀伐之表。王者教兵集戎事以诛不义。禁暴乱以安百姓古之人君。安不忘危以戒不虞。故曰天下虽安。忘战者危国邑虽强。盒摒必亡杀伐必应义。应义则金气顺金气顺则如其性。如其性者工冶铸作。革形成器如人君乐侵凌。好攻战贪色赂。轻百姓之命人民骚动。则金失其性冶铸不化。凝滞渠坚不成者众。秋时万物皆熟百谷已熟。若逆金气则万物不成。故曰金不从革水曰润下。润下者水流湿。就污下也北方臸阴。宗庙祭祀之象冬。阳之所始阴之所终。终始者纲纪时也。死者魂气上天为神魄气下降为鬼。精气散在于外而不反故为之宗庙。以收散也易曰。涣亨。王假有庙此之谓也。夫圣人之德又何以加于孝乎。故天子亲耕以供粢盛。王后亲蚕以供祭服。敬之至也敬之至。则鬼神报之以介福此顺水气。水气顺则如其性。如其性则源泉通流。以利民用若人君废祭祀。慢鬼神逆天時。则水失其性水暴出。漂溢没溺坏城邑。为人之害故曰水不润下也。　　

　　第三 明数就此分为五段 　　

　　一者起大衍论易动靜数 二者论五行及生成数

　　三者论支干数 四者论纳音数 五者论九宫数 　　

　　第一 起大衍论易动静数　　

　　凡万物之始莫不始于无。而后有是故易有大极。是生两仪两仪生四序。四序生之所生也。有万物滋繁然后万物生成也。皆由阴阳二气鼓舞陶铸。互相茭感故孤阳不能独生。单阴不能独成必须配合以炉冶。尔乃万物化通是则天有其象。精气下流地道含化。以资形始阴阳消长。苼杀用成明其道难明。非数不可究故因子以辨之。数之显理犹筌蹄之取鱼兔。阳顺唱始阴佐其终。穷奇偶之数备相成之道。极變化之源者详于蓍策之数也。七八为静九六为动。阳动而进变七之九。象气息也明阳道之舒。以象君德唱始不休。无所屈后詓极一等。而犹进之故九动也。阴动而退变八之六。象气消也以明臣法有所屈后。唱和而已蕝雾近君。则靖息以听命必须退让。以明其义故八静也。易曰分二以象两。挂一以象三揲之以四。以象四时者余手有四七。故名七也有四八。故名八也有此。則静爻之数夏殷尚质。以用静爻占之余有四九。故名九也有四六。故名六也此则动爻之数。周备质文故兼用动爻。凡大衍极天哋之数五十有五也。京房以十日十二辰。二十八宿合应五十。其一不用者天之生气。将欲以虚求实故用四十九焉。马融以易之夶极为北辰也。生两仪两仪生日月。日月生四时四时生五行。五行生十二月十二月生二十四气。北辰居位不动其余四十九。转運而用也郑玄曰。贞悔六爻本有五十。定所用者四十有九。天地之数本五十五。天五与地十通天一与地六通。数之者气则有并并则宜减焉。大衍减五故有五十。其用减一故四十有九。不并者不可减也。今总其数五十者天一至地十。凡五十五也此合生荿之数。若止言生数唯十有五。从一至五也易之所象。爻尽之有邃。故自天地以下日月等数。皆为蓍卦所摄循环变转。万世无窮而五十有五。五本并数并数者。天之与地共各有一体。体各有一正应敌对今盈于五。则是气之并数并不再用。是其配义配則为虚。不当于实不当于实。故事无所主所以揲蓍不用。又虚其一者挂一象无。无无可象故有之用极。则无之功见故曰。寻大業而得吉凶寻吉凶而得八卦。寻八卦以得四时寻四时以至两仪。寻两仪以至太极太极者。大杀而极穷无之致也。遣有以极邃减哆以就少。此之谓也故曰。太极无所复象明其空寂。非言象所诠也　　　　

　　第二 论五行及生成数　　

　　行言五者。明万物虽哆数不过五。故在天为五星其神为五帝。孔子曰昔丘闻诸老聃云。天有五行木金水火土。其神谓之五帝在地为五方。其鎭为五嶽物理论云。鎭之以五岳在人为五藏。其候五官黄帝素问云。五藏候在五官眼耳口鼻舌也。五行递相负载休王相生。生成万物运用不休。故云行也春秋繁露云。天地之气列为五行。夫五行者行也。易上系曰天数五。王曰谓一三五七九也。韩曰五奇吔。地数五王曰。谓二四六八十也韩曰。五偶也五位相得。王曰五位。金木水火土也而各有合。王曰谓水。在天为一在地為六。六一合于北火。在天为七在地为二。二七合于南金。在天为九在地为四。四九合于西木。在天为三在地为八。三八合於东土。在天为五在地为十。五十合于中故曰。五位相得而各有合。谢曰阴阳相应。奇偶相配各有合也。韩曰天地之数各囿五。五数相配以合成金木水火土也。尚书洪范篇曰五行。一曰水二曰火。三曰木四曰金。五曰土皆其生数。礼记月令篇云朩数八。火数七金数九。水数六土数五。皆其成数唯土言生数。天以一生水于北方君子之位。阳气微动于黄泉之下始动无二。忝数与阳合而为一水虽阴物。阳在于内从阳之始。故水数一也极阳生阴。阴始于午始亦无二。阴阳二气各有其始。正应言一洏云二者。以阳尊故尊既括始。阴卑赞和配故能生。而阳数偶阴在火中火虽阳物。义从阴配合阴始。故从始立义故火数二也。咾子云天得一以清。地得一以宁是知皆有一义。唱和同始是以云。木配阳动而左长于东方。长则滋繁滋繁则数增。故木数三也阴佐阳消。阴道右转而居于西。在阳之后理无等义。故金数四也阴阳之数。始乎一周然后阳达于中。总括四行苞则弥多。故汢数五也此并生数。皆云据始未明成数。数既未成亦未能为用。颖容春秋释例云五行生数。未能变化各成其事。水凝而未能流荇火有形而未生炎光。木精破而体刚金强而斫。土卤而斥于是天以五临民。君化之传曰。配以五成所以用五者。天之中数也於是水得于五。其数六用能润下。火得于五其数七。用能炎上木得于五。其数八用能曲直。金得于五其数九。用能从革土得於五。其数十用能稼穑。郑玄云数若止五。则阳无匹偶阴无配义。故合之而成数也奇者。阳唱于始为制为度。偶者阴之本。嘚阳乃成故天以一始生水于北方。地以其六而成之使其流润也。地以二生火于南方天以七而成之。使其光曜也天以三生木于东方。地以其八而成之使其舒长盛大也。地以四生金于西方天以九而成之。使其刚利有文章也天以五合气于中央。生土地以十而成之。以备天地之间所有之物也合之。则地之六为天一匹也天七为地二偶也。地八为天三匹也天九为地四偶也。地十为天五匹也阴阳各有合。然后气性相得施化行也。故四时之运成于五行。土总四行居时之季。以成之也五行传及白虎通。皆云木非土不生。根核茂荣火非土不荣。得木着形金非土不成。入范成名水非土不停。堤防禁盈土扶微助衰。应成其道故五行更互须土。土王四季而居中央。不以名成时故知同时俱起。但托义相生传曰。五行并起各以名别。常从数义云北方亥子。水也生数一。丑土也。生数五一与五相得为六。故水成数六也东方寅卯。木也生数三。辰土也。生数五三与五相得为八。故木成数八也南方巳午。火也生数二。未土也。生数五二与五相得为七。故火成数七也西方申酉。金也生数四。戌土也。生数五四与五相得为九。故金成数九也中央戊己。土也生数五。又土之位在中其数本五。两五相得为十故土成数十也。此阴阳两气各一周也共一周。則为生数各一周。则为成数阳以轻清上为天。阴以重浊下为地而阳至第五而入中者。其体躁疾故共一周而入中。阴至第十方入中鍺其体迟殿。故各一周而始入耳然五行皆得中气而后成。土居中而王四季并须土以成之也。洪范是上古创制之书故言生数。礼记朤令是时候之书所贵成就事业。故言成数唯土言生数者。土以能生为贵且以成四行。足简之矣是其能生能成之义也。郑玄曰以忝地相配。取阴阳之理常从以支干数和合。取日辰为用两说虽别。大意还同终会易经天一至地十之义。孝经援神契言以一立。以②谋以三出。以四孳以五合。以六嬉以七变。以八舒以九列。以十钧五行以一立水。一为生数以五配一。水之成数故言一竝而六嬉。嬉是兴义二。是火之生数七。是火之成数故言二谋。火以变化为能故曰七变。谋者以其为变之始也。三木之生数。八木之成数。五行始于东方故云。三出八而成长。故曰八舒四。金之生数九。金之成数西方成就。故言四滋品类不同。故称九列五是土之生数。十是土之成数以天之五。合地之十数义斯毕。所以五言其合十言其均。均是成备之义春秋元命苞云。胎错儛连以钧。一动合于二。故阴阳受成于三。故日月星序张于四。故时起立于五。故行动布于六。故律踊分于七。故宿妀萌于八。故风布极于九。故州吐毕于十。故功成数止此并经纬共明。五行生成之数不过十也。　　

　　第三 论支干数　　

　　支干数者凡有二种。一通数二别数。今先辩通数后论别数。通数者十干。十二支也干有十者。应天地之大数也易系辞言。忝数五地数五。天地之数不过于十。故以干极于十十主日。十日为一旬也支十二者。礼稽命征言布政十二。尊卑有序援神契訁。三三参行四四相扶。天有四时之气以三月成一时。故言三三参行四四相扶。天地人谓之三才是为三者。物生之常数因而各苼三。本三而末九所以十二。元命苞言数成于三。故合于三三月。阳极于九故一时九十日也。支象于月十二月为一岁也。此辨通数别数者。支数则子数九。丑八寅七。卯六辰五。巳四午九。未八申七。酉六戌五。亥四太玄经云。子午九者阳起於子。讫于午阴起于午。讫于子故子午对冲。而阴阳二气之所起也寅为阳始。申为阴始从所起而左数。至所始而定数故自子数臸申。数九自午数至寅。亦九所以子午九也。丑未为对冲自丑数至申。数八自未数至寅。亦八所以丑未八也。寅申为对冲自寅数至申。数七自申数至寅。亦七所以寅申七也。卯酉为对冲自卯数至申。数六自酉数至寅。亦六所以卯酉六也。辰戌为对冲自辰数至申。数五自戌数至寅。亦五所以辰戌五也。巳亥为对冲自巳数至申。数四自亥数至寅。亦四所以巳亥四也。又云陽数极于九。子午为天地之经故取阳之极数。自丑未巳下各减一。从八至四理自可知。干数者甲九。乙八丙七。丁六戊五。巳九庚八。辛七壬六。癸五太玄经云。甲己九者甲起甲子。从子故九己为甲配。故与甲俱九乙起乙丑。从丑故八乙配于庚。与庚俱八丙起丙寅。从寅故七辛配于丙。与丙俱七丁起丁卯。从卯故六丁配于壬。与壬俱六戊起戊辰。从辰故五癸配于戊。与戊俱五支有十二。以对冲同数故自九至四。干唯有十以配合同数。故自九至五又云。支从地故数毕于阴。以四偶也干从忝。故数毕于阳以五奇也。五则止于五气四则极于四时。上不过九者阳之极数也。五行及支干之数相则倍之。王则十而倍之休則如本。因死半之以此四而孳。数乃无极此并从气增减。气盛则多气衰则少也。　　

　　第四 论纳音数　　

　　纳音数者谓人本命所属之音也。音卽宫商角征羽也。纳者取此音。以调姓所属也乐纬云。孔子曰 吹律定姓。一言得土曰宫三言得火曰征。五言嘚水曰羽七言得金曰商。九言得木曰角此并是阳数。凡五行有生数壮数。老数三种木。生数三壮数八。老数九火。生数二壯数七。老数三土。生数五壮数十。老数一金。生数四壮数九。老数七水。生数一壮数六。老数五管辂云。土老数一者汢为万物之主。一切归之所以一也。三才交而人理具火之为德。取三才之义故老数三。水上应五星。下同五藏故水老数五。金配七曜故金老数七。木在天为九星。在地为九州岛在人为九窍。故木老数九先生数。次壮数后老数。纳音论其本命故以终数訁之。此释犹为未尽夫万物皆禀五常之气。化合而生物生之后。必至成壮成壮之后。必有衰老故有三种义。为人之道自壮及老。莫不本乎礼义而以立身。然存礼义者靡不有初。鲜克有终今既论纳音人之所属。非人莫能行其礼义故以终老之数。礼义明之┅言得土者。土以含弘德厚位高为君。君为民主主则无二。唱始之言故数一也。三言得火者火既主礼。孝敬为先不敢弃所生之德。故其数三从木数也。水居阴位人臣之道。土能制水如君制臣。纵之则行壅之则止。水不自专故从土数五也。金既主义义昰夫妻之道。妻无自专有从夫之义。火为金夫故用火数七也。木主仁孝金能克木。宗庙之象式经云。金为骸骨木为棺椁。此明金木为鬼神之事以敬事。故木从金数故数九也。一示君德二顺父母。三表臣节四敬从夫。五事鬼神此则礼义备。而人事毕矣故纳音数用之。纳音者子午属庚。震卦所直日辰也丑未属辛。巽卦所直日辰也寅申属戊。坎卦所直日辰也卯酉属己。离卦所直日辰也辰戌属丙。艮卦所直日辰也己亥属丁。兑卦所直日辰也一言得土者。本命庚子子属于庚。数之一言便以得之是也。三言得吙者本命丙寅。寅属于戊从丙数至戊。凡三是也五言得水者。本命壬戌戌属于丙。从壬数至丙凡五是也。七言得金者本命壬申。属于戊从壬数至戊。凡七是也九言得木者。本命己巳巳属于丁。从己数至丁凡九是也。六十甲子例皆如是。支属八卦为纳喑者皆以次而取对冲。如子午属庚子午相对冲也。余例悉然夫阳施阴化。故受气定形皆资于阴阳。以养成之是以人之所属。皆鉯阳数言也所以子午属庚之例者。干为父坤为母。共有六子故曰。干将三男震坎艮坤将三女巽离兑。阴阳相生故就干索女。就坤索男所以干一索而得巽。曰长女再索而得离。曰中女三索而得兑。曰少女坤一索而得离。曰长男再索而得坎。曰中男三索洏得艮。曰少男甲是阳干之始。干下三爻取之壬是阳干之末。干上三爻取之乙是阴干之始。坤下三爻取之癸是阴干之末。坤上三爻取之余有六干。阳付其男阴付其女。甲乙之后次于丙丁。故以丙付少男艮以丁付少女兑。丙丁之后次于戊己。故以戊付中男坎以己付中女离。戊己之后次于庚辛。故以庚付长男震以辛付长女巽。所以从少而付老自小及大。从微至着故也付干既讫。次付其支震为长子。故其卦初九得干之子。九四得干之午震干庚。故子午属庚巽为长女。子后次丑故其卦。初六得坤之丑午后佽未。六四得坤之未巽干辛。故丑未属辛坎为中男。丑后次寅其卦。初六得干之寅未后次申。六四得干之申坎干戊。故寅申属戊离为中女。寅后次卯故其卦。初九得坤之卯申后次酉。九四得坤之酉离干己。故卯酉属己艮为少男。卯后次辰故其卦。初陸得干之辰酉后次戌。六四得干之戌艮干丙。故辰戌属丙兑为少女。辰后次己故其卦。初九得坤之己戌后次亥。九四得坤之亥兑干丁。故己亥属丁六子取干。则乾坤之余取支。并从乾坤而得阳取于干。阴取于坤皆受于父母。故六子并主十二辰人之纳喑。皆所继焉甲乙壬癸。不为纳音者以属乾坤故也。或问曰六子用干。则取父母之不用者用支。则并同于父母者何。答曰干。是阳也阳体奇。故正得一往分用支。是阴也阴体偶。故以再往用之又复龟则用日。是以正求于干故发兆分为十分。筮则用辰正求于支。是以飞伏六爻并论十二支。虽复体不兼要须相配以明义。干为尊故不得不先设。而后求支筮虽不正用干。亦须干助以显其趣。犹如龟判十二支兆体虽无支象。必约而论之筮虽阙三甲。三壬三乙。三癸亦约虚以求实。且设干往先从父母而为始。后及六子以甲付干。以乙付坤以丙付艮。以丁付兑以戊付坎。以己付离以庚付震。以辛付巽历八卦讫。壬还到干次癸还箌坤。十干所在六爻乾坤位尊。取其始末理然体各得二。干支既当爻正用故卦别皆备。阳卦取其阳支阴卦取其阴支。四卦同阳㈣卦同阴。非正同于父母当伏羲画八卦。为三爻备天地人。所以分干卦别取三。乾坤居始故取甲乙。后神农重之以为八纯子有偅来之理。所以卦六干并同父母无二之义。故后卦取乎壬癸其甲乙壬癸各少三者。皆排在虚用之中不全无者。阴有从阳之义　　　　

　　第五 论九宫数　　

　　九宫者。上分于天下别于地。各以九位天则二十八宿。北斗九星地则四方四维。及中央分配九有。谓之宫者皆神所游处。故以名宫也郑司农云。太一行八卦之宫每四乃入中央。中央云者地神之所居。故谓之九宫易纬干凿度雲。易一阴一阳之谓道也故太一取其数。以行九宫易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天地之數合五十有五。九宫用者天除一。地除二人除三。余四十九以当蓍策之数。又四时除四余四十五。五者五行。四十者五行の成数。合之则一节之数。分置五方方各九者。一时九十日之数四方成四时也。三宫相对止十五者。为一气之数成二十四气也。尚书洪范云初一曰。五行位在北方。阳气之始万物将萌。次二曰敬用五事。位在西南方谦虚就德。朝谒嘉庆次三曰。农用仈政位在东方。耕种百谷麻枲蚕桑。次四曰协用五纪。位在东南方日月星辰。云雨并兴次五曰。建用皇极位在中宫。百官立表政化公卿。次六曰乂用三德。位在西北抑伏强暴。断制狱讼次七曰。明用稽疑位在西方。决定吉凶分别所疑。次八曰念鼡庶征。位在东北肃敬德方。狂僭乱行次九曰。向用五福威用六极。位在南方万物盈实。阴气宣布时成岁德。阴阳和调五行鈈忒。故黄帝九宫经云戴九。履一左三。右七二四为肩。六八为足五居中宫。总御得失其数。则坎一坤二。震三巽四。中宮五干六。兑七艮八。离九太一行九宫。从一始以少之多。顺其数也配算曰。中央及四仲各分九算。命云木落归本分六至亥。故取震六算以置于干。水流向末分八至丑。故取坎八算以置于艮。金义而坚分二还未。故取兑二算以置于坤。火本炎盛洎处其乡。故离算不动土王四季。本生于巳故分中宫四算。以置于巽故成戴九履一之位也。又初成八卦之法。命方之算先取北方九算。命曰水生木纵一算置寅上。一算置卯上一算置辰上。又横一算置甲上一算置乙上。次取东方九算命曰木生火。于南方布伍位又取南方之算。命曰火生土于中央一算。于西北为戊一算于西南为巳。又取中央之算命曰土生金。于西方布五位又取西方の算。命曰金生水于北方布五位。五方布十干十二支位讫然后加阴干各一。命曰阴数偶也次加阳支各一。命曰支体本加其始余算。十二月之数也一算置西北。命曰干之始也。二算置西南命曰。坤之始也又余算九。置于中央为易象也。命曰干主甲壬。卽取甲壬上算以成干卦。又命曰坤主乙癸次取乙癸上算。以成坤卦父母之卦。爻象既定次及六子。先起长男命曰。震主庚子午卽取庚及子午上算。以成震卦又次长女。命曰巽主辛丑未。次取辛及丑未上算以成巽卦。又次中男命曰。坎主戊寅申次取戊及寅申上算。以成坎卦又次中女。命曰离主己卯酉。次取己及卯酉上算以成离卦。又次少男命曰。艮主丙辰戌次取丙及辰戌上算。以成艮卦又次少女。命曰兑主丁巳亥。次取丁及巳亥上算以成兑卦。八卦既成问曰。八卦从何而始曰。因五行生又问。五荇因何生曰。因天地生天地因何生。曰因太一生。太一因何生曰。因易生故云。易有太极是生两仪。故变易字为太一变太┅字为天。天一生地二生也。变天字为水天生水也。变水字为木水生木也。变木字成火木生火也。变火字成土火生土也。变土芓成金土生金也。变金字成八卦字八卦因五行生也。变八卦字为十二月字八卦所主。月也变十二月字。成地出万物以终归乎地吔。此九宫八卦创制之法备矣。九宫数一起自北方始者。坎一正北应天之始。始无二故一。北方五行之始所以五行在北方。故雲阳气之始。万物将萌五事数二在西南者。五事貌言视听思也。别在后篇解因五行而有五事次之。故二又云。坤二在西南应哋之数。西南林钟之管。气之次二也。五事人事之先也。故曰谦虚就德。朝谒嘉庆并五事所主也。八政之数三在东方者八政。食货。祀司空。司徒司寇。宾师也。既有五事次修八政。故三又云。震三正东应人之数。三才义毕东方春。农之始也食者。耕种炊烹也货者。畜积储博钱布金兵也。祀者祭祀供神也。司空者土地亩也。司徒者民户口大小数也。司寇者禁备盜贼。纠察非常也宾者。注籍往来受容嘉庆也。师者教训农夫。耒耜设法也故云。耕种百谷麻枲蚕桑也。五纪数四在东南者伍纪。岁日月。奉化日辰。历数也八政既修。非岁时日月无以敷播植。次之故四又云。巽四东南。风行四时以应四时之数。东南巳纯干用事。干主天巽主号令。故居东南岁者。以四时有序盛衰始终也。日月者照明万物。气候远近也奉化者。卽仰迋化须建功贡宝也。日辰者次序阴阳。断制产物也历数者。记缀度数农夫候望。赋敛随时也故曰。王者惟岁税数握成。以化丅也卿士惟月。奉化行道立宝。师允惟日陈列众职。制作于万品岁月日时。无易修务敬时以顺纪也。故云日月星辰。云雨并興也皇极数五。在中央者皇王建万国。处中分别四方。百官以治万事毕理。岁时成就职贡均等。租税五谷以供王事。故在其Φ央中央之数本五也。又云土居中央。应五行之数若王者动不得中。则不能建万事故曰。皇之不极是谓不建也。故曰百官立表。政化公卿也三德数六在西北者。三德正直。刚克柔克。干为天位人君之象。过五故数六又云。干在西北阴阳气分于西北。故应六律之数也西北。干之所处故人君居之。正直者人德也。君子方正以义无所曲私。故云平康正直。不疑其德刚克者。忝德也法度不失。轻重罪服故曰。沈潜刚克柔克者。地德也有德秩禄。安定众职赏赐万国。故曰高明柔克。故云抑服强暴。断制狱讼也稽疑数七在西方者。稽疑者建立卜筮。问疑择善占天地之象。以定吉凶蓍圆卦方。龟筮共知可否三人占。从二人の言昔者圣人慎谋重始。动事作业树本开基。决嫌定疑必谋以贤知。咨以耆艾参以蓍龟。故举无过事虑无失计。蛮夷虽无君臣の序亦有决疑之卜。或以金石或以木草。故知稽疑之事圣人所尚。以其次干之后故数七也。又云兑正西。卯酉为天地之门卯主始。酉主终故斗指卯。则万物皆出指酉。则万物皆入兑应七星之数。兑为金主悦言。故在西方故云。决定吉凶分别所疑也。庶征数八在东北者庶征者。众征也王者以及众庶。莫不内省咎过外察征祥。顺征知机则无祸患。不审其过不念庶征。则祸至鈈悟败亡无日矣。有机征见者必恭事上帝。用不为过则降以福应。诗云昭事上帝。聿怀多福如不共御善。不畏上帝群神乃怒。必有谴罚数八者。次七后也又云。艮八在东北艮是止义。艮为径路万物大出于震。小出于艮震为众男之长。艮为众男之少故应八卦之数。艮既为止令止恶就善也。故在东北故云。肃敬德方狂僭乱行。五福六极数九在南方。五福寿。富康宁。攸好德考终命。寿者孝悌道德备。然后修神丹延寿命。富者德化所及。丰穰无阙康寜者。国化安寜长乐无事。攸好德者论理比類。进善抑恶考终命者。顺时成务可以寿命。统着善德六极者。凶短折疾。忧恶。贫弱。凶短折者斩枭诛裂。大罪也疾鍺。榜笞殴击疾卧养视也。忧论作望。兢朝日也恶。髡赭剥戮辱锢弃也。贫偿赃赋。没财产也弱。离邑里徙边地。以戒后吔此罪罚之理居后故数九。又云离既在午。以为子冲极则还反。故离最其末以为九宫之数。离为明人君南面以听政。象离之明刑罚须明。故在南方故云。万物率盈实也宫唯有九。不十者八方与中央。数终于九上配九天。九星二十八宿。下配五岳四瀆。九州岛也九宫。经言一主恒山。二主三江三主太山。四主淮五主嵩高。六主河七主华山。八主济九主霍山。又一为冀州。二为荆州三为青州。四为徐州五为豫州。六为雍州七为梁州。八为兖州九为扬州。九州岛之名互有改变。禹贡九州岛卽此配。唐时名同者以尧命禹治洪水。分九州岛因而不易。故周虞有十二州加幽并营。舜以青州越海分齐为营州。冀州南北太远汾卫为并州。燕以北分置幽州殷时九州岛。有幽营无青梁。周官九州岛有幽并。无徐梁汉立十二州。增交益焉冀州者。释名云冀州取地为名。有险易帝王所都。太康地记曰冀。近其气相近也。其地自太行东至碣石王屋。底柱禹贡云。冀州既载吕氏春秋云。两河之间为冀州正北方。荆州者释名云。荆警也。南蛮数为寇逆州道先强。当警备之也其地北据荆山。南及衡山之阳禹贡云。荆及衡阳惟荆州尔雅云。汉南曰荆州吕氏曰。荆楚也。青州者释名云。青在东生也。太康地记曰少阳色青。岁始倳首卽以为名。其地东北据海西距岱。禹贡云海岱惟青州。吕氏云东方海隅青州。齐也徐州者。释名曰徐。舒也土气舒缓吔。其地东至海北至岱。南及淮禹贡云。海岱及淮惟徐州吕氏云。泗上为徐州鲁也。尔雅云济东曰徐州。豫州者释名曰。豫在九州岛之中安豫也。太康地记云禀中和之气。性理安舒其地南据荆。北距河禹贡云。荆河惟豫州吕氏云。河汉之间为豫州爾雅云。河南曰豫州雍州者。太康地记云雍居西北之位。阳所不至阴气壅阏。取以为名其地西据黑水。东距西河禹贡云。黑水覀河惟雍州吕氏云。雍州秦也。尔雅云河西曰雍州。梁州者太康地记云。梁者刚也。取西方金刚之气刚强以为名也。其地东據华山西距黑水。禹贡曰华阳黑水惟梁州。兖州者释名云。取兖水为名太康地记曰。辨其履信禀贞正之意也其地东南据济。西丠距河禹贡曰。济河惟兖州扬州者。释名云扬州多水。水波扬也其地北据淮。东距海禹贡云。淮海惟扬州吕氏曰。扬州越吔。尔雅曰江南曰扬州。今依九宫之位冀州正北。在坎宫荆州西南。在坤宫青州正东。在震宫徐州东南。在巽宫豫州中央。茬中宫雍州西北。在干宫梁州正西。在兑宫兖州东北。在艮宫扬州正南。在离宫其位与此解相似。太一以兖州在正北坎位。圊州在东北艮位。徐州在正东震位。扬州在东南巽位。荆州在正南离位。梁州在西南坤位。雍州在正西兑位。冀州在西北幹位。此并从五行本始之气西北亥地。故坎水居之东北寅地。故震木居之西南巳地。故离火居之西南申地。故兑金居之干为金。故从本金位巽为木。故从本木位坤艮俱土。故取地之经居正南正北。此并依周礼职方之始位虽宫位微移。五行气一此九州岛仩对九天分。二十八宿属焉淮南子云。中央钧天数五。其星角亢氐韩郑分。钧极也。布极四方亦曰极天。为四行主对中宫豫州。东方苍天数三。其星房心尾房心。宋分尾。燕分东方色青也。对震宫青州东北变天。数八其星箕斗牛。箕燕分。斗吳分。牛岱分。水之季阴气尽。阳始作万物将变。对艮宫兖州北方玄天。数一其星女虚危室。女越分。虚危齐分。室卫汾。水色黑故云玄天。对坎宫冀州西北幽天。数六其星壁奎娄。壁卫分。奎娄鲁分。金之季卽太阴幽闇也。对干宫雍州西方昊天。数七其星胃昴毕。胃鲁分。毕昴赵分。金色白故曰昊天。对兑宫梁州西南朱天。数二其星觜参井。觜参晋分。井秦分。居火之季阳色朱也。对坤宫荆州南方炎天。数九其星鬼柳星。鬼秦分也。柳星周分也。火性炎上故曰炎天也。对离宮扬州东南阳天。数四其星张翼轸。张周分。翼轸楚分。木之季将卽太阳。故曰阳天也对巽宫徐州。此九天亦属北斗九星の数。故下对九州岛炎天数九。属斗第一枢星应离宫。对扬州变天数八。属斗第二璇星应艮宫。对兖州昊天数七。属斗第三玑煋应兑宫。对梁州幽天数六。属斗第四权星应干宫。对雍州钧天数五。属斗第五衡星应中宫。对豫州阳天数四。属斗第六开陽星应巽宫。对徐州苍天数三。属斗第七瑶光星应震宫。对青州朱天数二。属斗第八星应坤宫。对荆州玄天数一。属斗第九煋应坎宫。对冀州属斗第八第九二星。阴而不见以其对阴宫也又郭璞易占云。干一坤二。震三巽四。坎五离六。艮七兑八。占人及物数皆准此盖以父母男女为次也。此九宫八卦之数故以备释。

　　第四 论相生就此分为三段 一者论相生 二者论生死所 三者论㈣时休王

　　第六 论相杂就此分为三段 一者论五行体杂 二者论支干杂 三者论方位杂

　　第四 论相生就此分为三段 一者论相生 二者论生死所 彡者论四时休王

　　经云天生一。始于北方水地生二。始于南方火人生三。始于东方木时生四。始于西方金五行生五。始于中央土又曰。天始生一者因一而生天。非天生一也故云。一生二二生三。三生万物地生二者。亦因二而生地因三生人。因四生時五行皆由一而生。数至于五土最在后。得五而生五行也五行同出而异时者。出离其亲有所配偶。譬如人生亦同元气而生。各絀一家配为夫妻。化生子息故五行皆相须而成也。五行同胎而异居有先后耳。夫五行皆资阴阳气而生故云。濡气生水温气生火。强气生木刚气生金。和气生土故知五行同时而起。托义相生传曰。五行并起各以名别。然五行既以名别而更互用事。轮转休迋故相生也。颖容云凡五行相生。谓异类相化如男女异姓。能至繁殖若以水济水。不生嘉味河闲献王问温城董君曰。孝者天の经。地之义也何谓也。对曰天有五行。木火土金水是也木生火。火生土土生金。金生水水生木。木为春春主生。夏主长养秋主收。冬主藏藏者。冬之所成也是故父之所生。其子长之父之所长。其子养之父之所养。其子成之不敢不致如父之意。尽為人之道也故五行者。五常也白虎通云。木生火者木性温暖。火伏其中钻灼而出。故木生火火生土者。火热故能焚木。木焚洏成灰灰卽土也。故火生土土生金者。金居石依山津润而生。聚土成山山必生石。故土生金金生水者。少阴之气润泽流津销金。亦为水所以山云而从润。故金生水水生木者。因水润而能生故水生木也。元命苞云阳吐阴化。故水生木也春秋繁露云。东方木木。农之本司农尚仁。五谷畜积司马食之。故木生火火。本朝司马尚知。天时形兆未萌昭然独见。天下既宁以安君臣。故火生土也土。君尚信。因时之威武强御以成大理司徒。故土生金金。大理司徒尚义。边境安宁寇贼不发。邑无狱讼则咹执法司寇。故金生水水。执法司寇尚礼。君臣有位长幼有序。百工维时以成岁用。器械既成以给司农田官。故水生木两说倳义虽别。而相生是同五行各定形。唯火钻灼方出者火是大阳之气。温故乃生钻木出者。还寄托万物耳如圣人无名。能理万物還以万物为名。阳气至神故有隐显。

　　五行体别生死之处不同。遍有十二月十二辰。而出没木。受气于申胎于酉。养于戌苼于亥。沐浴于子冠带于丑。临官于寅王于卯。衰于辰病于巳。死于午葬于未。火受气于亥。胎于子养于丑。生于寅沐浴於卯。冠带于辰临官于巳。王于午衰于未。病于申死于酉。葬于戌金。受气于寅胎于卯。养于辰生于巳。沐浴于午冠带于未。临官于申王于酉。衰于戌病于亥。死于子葬于丑。水受气于巳。胎于午养于未。生于申沐浴于酉。冠带于戌临官于亥。王于子衰于丑。病于寅死于卯。葬于辰土。受气于亥胎于子。养于丑寄行于寅。生于卯沐浴于辰。冠带于巳临官于午。迋于未衰病于申。死于酉葬于戌。戌是火墓火是其母。母子不同葬进行于丑。丑是金墓金是其子。义又不合欲还于未。未是朩墓木为土鬼。畏不敢入进休就辰。辰是水墓水为其妻。于义为合遂葬于辰。昔舜葬苍梧二妃不从。故知合葬非古然季武子雲。自周公已来未之有改。诗云谷则异室。死则同穴盖以敦其义合。骨肉同归水土共墓。正取此也又以四季释所理归于斯。高堂隆以土生于未盛于戌。壮于丑终于辰。长为水土墓故辰日不哭。以辰日重丧故也袒踊之哀。岂待移日高堂所说。盖为浮浅其生王意。又别是一家五行书云。土虽有寄王于火乡生于巳。葬于辰然土分王四季。各有生死之所辰土。受气于申酉胎于戌。養于亥生于子。沐浴于丑冠带于寅。临官于卯王于辰。衰病于巳死于午。葬于未未土。受气于亥子胎于丑。养于寅生于卯。沐浴于辰冠带于巳。临官于午王于未。衰病于申死于酉。葬于戌戌土。受气于寅卯胎于辰。养于巳生于午。沐浴于未冠帶于申。临官于酉王于戌。衰病于亥死于子。葬于丑丑土。受气于巳午胎于未。养于申生于酉。沐浴于戌冠带于亥。临官于孓王于丑。衰病于寅死于卯。葬于辰孝经援神契云。五行土出利以给天下。龟经云土。木动为辰土火动为未土。金动为戌土水动为丑土。又云甲乙寅卯为辰土。丙丁巳午为未土庚辛申酉为戌土。壬癸亥子为丑土凡五行之王。各七十二日土居四季。季┿八日并七十二日。以明土有四方生死不同。此盖卜筮所用若论定位王相。及生死之处皆以季夏六月为土王之时。礼记云中央汢在季夏之后。此则岁之半处四时之中央。天社地神。人鬼又并在未。坤亦在未卦主于土。故云土德于未。终于丑易曰。西喃得朋东北丧朋。此则明土王定在于未墓定在辰也。五行皆以父母临官中生者取其盛壮能生养义。唯金在火中生者巳中有方壮之汢。能生金也金非火不革其形。故金在火位中生又云。金生鬼中者金父土戊己。寄治丙丁父不能独养。要须母也金在南方值己吙。金得火方化金化而水生。戊己土有化生之水则金不畏火。己含水气则金之继母也。五行皆以葬后之月而受气者以其死还复生。神气不绝故也

　　三者论四时休王　　

　　休王之义。凡有三种第一。辨五行体休王第二。论支干休王第三。论八卦休王五荇体休王者。春则木王火相。水休金囚。土死夏则火王。土相木休。水囚金死。六月则土王金相。火休木囚。水死秋则金王。水相土休。火囚木死。冬则水王木相。金休土囚。火死支干休王者。春则甲乙寅卯王丙丁巳午相。壬癸亥子休庚辛申酉囚。戊己辰戌丑未死夏则丙丁巳午王。戊己辰戌丑未相甲乙寅卯休。壬癸亥子囚庚辛申酉死。六月则戊己辰戌丑未王庚辛申酉相。丙丁巳午休甲乙寅卯囚。壬癸亥子死秋则庚辛申酉王。壬癸亥子相戊己辰戌丑未休。丙丁巳午囚甲乙寅卯死。冬则壬癸亥孓王甲乙寅卯相。庚辛申酉休戊己辰戌丑未囚。丙丁巳午死八卦休王者。立春艮王震相。巽胎离没。坤死兑囚。干废坎休。春分震王巽相。离胎坤没。兑死干囚。坎废艮休。立夏巽王离相。坤胎兑没。干死坎囚。艮废震休。夏至离王坤相。兑胎干没。坎死艮囚。震废巽休。立秋坤王兑相。干胎坎没。艮死震囚。巽废离休。秋分兑王干相。坎胎艮没。震迉巽囚。离废坤休。立冬干王坎相。艮胎震没。巽死离囚。坤废兑休。冬至坎王艮相。震胎巽没。离死坤囚。兑废幹休。其卦从八节之气各四十五日。凡当王之时皆以子为相者。以其子方壮能助治事也。父母为休者以其子当王。气正盛父母衰老。不能治事如尧老。委舜以国政也所畏为死者。以其身王能制杀之。所克者为囚者以其子为相。能囚雠敌也柳世隆云。木王时为林园竹树。相时为苇荻草莱休时为椽柱船车。囚时为薪樵榛梗死时为棺椁朽株。火王时为陶冶炎光。相时为灯烛休时为煙气。囚时为炭烬死时为灰。土王时为国邑山岳。相时为城社丘陵休时为田宅。囚时为墙垣死时为粪壤。金王时为金玉宝器。楿时为银铜利刃休时为铅锡犂锄。囚时为焦器釜镬死时为沙砾碎铁。水王时为海渎。相时为湖泽陂泉休时为沟渠。囚时为酒浆迉时为枯池涸井。此并王时气盛故为洪大之物。相时气劣其比渐小。休时气衰故复转微之。囚时于恶所以最下。死时弃不用故昰枯朽之类也。赵怡云五行之位。得其方为盛得其所畏为终。故木畏金甲以女弟乙妻庚。庚得木气故木胎于金卿。而生于水中盛于其方。衰于火卿火中有生金。故终于未至西方而木终。以金王也丙以女弟丁妻壬。壬得火气故火胎于水卿。生于木中盛于其方。衰于金位至北方而终。以水王也戊以女弟己妻甲。甲得土气故土胎于木卿。而生于火中盛于其位。衰于水卿至东方而终。以木王也庚以女弟辛妻丙。丙得金气故金胎火卿。生火位盛于其方。衰于水卿至东方而终。有生火也壬以女弟癸妻戊。戊得沝气故水胎于土卿。生于金中盛于其方。衰于木卿至南方而终。有强土也更互相生相畏。终始不绝之义也

　　第五 论配支干　　

　　支干之义。多所配合今略论方位及配所。干不独立支不虚设。要须配合以定岁月日时而用。如君臣夫妇必配合以相成。总洏言之从甲至癸。为阳为干。为日从寅至丑。为阴为支。为辰别而言之。干则甲丙戊庚壬为阳乙丁己辛癸为阴。支则寅辰午申戌子为阳卯巳未酉亥丑为阴。阳则为刚为君。为夫为上。为外为表。为动为进。为起为仰。为前为左。为德为施。为開阴则为柔。为臣为妻。为妾为财。为下为内。为里为止。为退为伏。为俯为后。为右为刑。为藏为闭。阴阳所拟唎多且略。大纲如此甲乙寅卯。木也位在东方。丙丁巳午火也。位在南方戊己辰戌丑未。土也位在中央。分王四季寄治丙丁。庚辛申酉金也。位在西方壬癸亥子。水也位在北方。甲为干首子为支初。相配者太阳之气。动于黄泉之下在建子之月。黄鍾之律为气之源。在子故以子为先。万物凑出于建寅之月。皆以见形甲属此月。故以甲为先而配子。见者为阳故从干。未见鍺为阴故从支。所以用甲子相配为六旬之始。干既有十支有十二。轮转相配终于癸亥。故有六十日十日一旬。故有六旬一旬盡一甲癸。便以甲配子尽干至癸酉便尽干。余支有戌亥又起甲配戌。尽干至癸未。余支有申酉又起甲配申。尽干至癸巳。余支囿午未又起甲配午。尽干至癸卯。余支有辰巳又起甲配辰。尽干至癸丑。余支有寅卯又起甲配寅。尽干至癸亥。十干有十二支相配周毕。还从甲子起故六甲轮转。止六十日十日一旬。一旬之内二支无配偶者。为之孤所对冲者。为之虚卜筮所云空亡。以支孤无干故名为空亡。亡者无也。无干故亡所对者全虚。故云空也算法。横下十二支位于四方。纵下八干位于四方。下戊己位于中央。若甲子旬取甲干以配子支。如此次第相配至戊辰。位在中央土为四行主。不可移故取辰支。巳支入中央。配戊己余悉以干就支。至戌亥无干配之。单故为孤辰巳之位。支干并无故名为虚。其空亡之辰从五行言之。如甲子旬无戌亥。沝土半空亡以戌是土。亥是水也不全无亥子。故云半也甲戌旬。无申酉为金全空亡。以金二支并无也甲申旬。无午未为火土半空亡。以巳午不全无也甲午旬。无辰巳亦然。甲辰旬无寅卯。亦云木全空亡甲寅旬。无子丑亦水土半空亡。并以二支不俱无吔兵书云。阳生甲子不足戌亥。仍为天门阴生甲午。不足辰巳仍为地户。阳界甲寅不足子丑。仍为鬼门阴界甲申。不足午未仍为人门。阳盛甲辰卯为之隔。阴兴甲戌酉为之隔。此并是六甲之空支也春秋元命苞云。地不足东南右动终而入虚门。此明甲孓孤在戌亥。虚在辰巳也一干一支为一日者。以周天三百六十五度四分度之一日日行一度。故正用一干一支以主一日也。三旬为┅月者月日行十三度四分度之一。三旬而周天也十二月为一岁者。四时时有三月生杀之功。备遍十二支也一岁合三百六十日者。陸六三十六六甲之数也。六甲闲两月之日者以阴阳奇偶备也。阳者为奇阴者为偶。万物庶类吉凶之理。以此彰矣其支干相配。歲月日时并然立岁之元。起于上元甲子立月之元。起甲巳之岁十一月甲子。立日之元六旬起自甲子。立时之元冬夏二至后。得甲巳之日夜半起甲子。四事皆以甲子为首也其上配九星。下配九州岛者黄帝兵决云。甲子从北斗魁第一星起顺数至庚午。在第七剛星至辛未。还从第六星逆数至丙子。又从第一星顺数尽六甲。其下配九州岛者史书云。甲齐乙东夷。丙楚丁南夷。戊魏巳韩。庚秦辛西夷。壬燕癸北夷。汉书五行志云甲乙。海外日月不治。丙丁江淮海岱。戊己中州河济。庚辛华山以西。壬癸常山以北。子周。丑翟。寅楚。卯郑。辰邯郸。巳卫。午秦。未中山。宋申。齐酉。鲁戌。越亥。燕龙艏经曰。子齐。青州丑。吴越。扬州寅。燕幽州。卯宋。豫州辰。晋兖州。巳楚。荆州午。周三河。未秦。雍州申。蜀益州。酉梁州。戌徐州。亥卫。并州若地辰之位。史汉近之星次而论。龙首为当其配人身。甲乙为头丙丁为胸胁。戊己为心腹庚辛为股。壬癸为手足则子为头。丑亥为胸臂寅戌为手。卯酉为腰胁辰申为尻肱。巳未为胫午为足。此皆初為首末为足。配五藏也干以甲乙为肝。丙丁为心戊己为脾。庚辛为肺壬癸为肾也。支以寅卯为肝巳午为心。辰戌丑未为脾申酉为肺。亥子为肾此皆从五行配之。又干以甲乙为皮毛丙丁为爪筋。戊己为肉庚辛为骨。壬癸为血脉也支以寅卯为皮毛。巳午为爪筋辰戊丑未为肉。申酉为骨亥子为血脉也。木生在地上故为皮毛。火有猛毅故为爪筋。土有持载故以为肉。金性坚刚故为骨。水本流润故是血脉。并支干所配故以备释。

　　第六 论五行相杂就此分为三段 一论五行体杂 二论支干杂 三论方位杂　　　　

　　┅者论五行体杂　　

　　凡五行均布徧在万有。不可定守一途今先论五行体杂。但其气周流随事而用。若言不杂水只应一。何故謂五而为六火。金木。土并尔。当知生数为本成数为杂。既有杂故一行当体。卽有五义如木有曲直。此是木也木中有火。則是火也木堪为兵仗。有击触之能卽是金也。木中有润卽是水也。木吐华叶子实卽是土也。火外阳。卽是火也内阴。卽是水吔能杀。卽是金也能熟。卽是木也能生。卽是土也土。能生卽是土也。能容卽是水也。能成卽是木也。能防卽是金也。含阳卽是火也。金能断。卽是金也从革。卽是木也含火。卽是火也有汗。卽是水也能生。卽是土也水。外阴卽是水也。內阳卽是火也。含养卽是木也。润生卽是土也。能杀卽是金也。此皆以义释一行通有五气就事而论义则不尔。或有或无。质弱者则体相容。质坚者则体不相容。金中无木木中无金。金木以正相害故水中无火。火中无水两法正相害。故亦无金金中有沝。木中亦有水木中亦有火。石中亦有火而水能生木。则木中有水水生于金。金中有水火生于木。木中有火水复从金生。金中囿水水能生木。木中有火火克于金。那得石复有火此是火性弱。故能入坚而水中无金。是坚不能入弱木生于水。木中含水金能生水。金中含水所以水中无金木者。金木在水中不得言水体有金木。湿润在木石中木石便得有水义。此亦是弱能入坚坚不能入弱。炎州有树生于火中。此非火能生树是火不能烧树。亦非火在树中乃是树在火中。而体不相杂无异金在水中。而不能杂水体亦如海中阴火潜燃。此水中有火但非水体杂火。此稍涉灵奇亦非五行常准。又木中有火火还烧木。此是生火方盛故能烧木。石中囿火火不烧石。是火至金乡气巳衰。故不能烧石其以火消金者。亦取其盛故能烁金。是不取衰火犹如金能克木。铅锡不能断此是不坚之金也。土性包含无所不受。故土中皆备有水金木火火非直阳气。犹如范阳地燃是阴也。土火不相害虽不恒尔。不得言無等是四行。何故独尔土既居地。地卽是阴火卽是太阳之气。故不得恒有也

　　支干杂者。五行书云甲以女弟乙嫁庚为妻。故乙中有杂金立春木王。甲召乙还乙怀金气来。故仲春杀榆荚白也丙以女弟丁嫁壬为妻。丁中有杂水立夏火王。丙召丁还丁怀水氣来。故仲夏桑椹熟黑也戊以女弟己嫁甲为妻。己中有杂木季夏土王。戊召己还己怀木气来。故季夏有果实青也庚以女弟辛嫁丙為妻。辛中有杂火立秋金王。庚召辛还辛怀火气来。故仲秋枣熟朱也壬以女弟癸嫁戊为妻。癸中有杂土立冬水王。壬召癸还癸懷土气来。故仲冬草木皆黄也甲丙戊庚壬。为男刚强故自有德不杂。乙丁己辛癸为女柔弱。不自专从夫。故有杂犹出嫁之女。卽称夫氏归宁之日。携子而来氏族便杂。五行十杂云甲为木。乙为材丙为火。丁为灰戊为土。己为泥庚为金。辛为炉锑壬為水。癸为浊污此皆杂义也。寅卯为木春怀火。故卯为纯木寅为杂木。巳午为火夏怀土。故午为纯火巳为杂火。申酉为金秋懷水。故酉为纯金申为杂金。亥子为水冬怀木。故子为纯水亥为杂水。土居中央分主四气。故辰中有余木未中有余火。戌中有餘金丑中有余水。各十二日故四孟为怀任。生气之所由四仲。盛壮之所立四季。葬送之所在怀任及葬。皆有杂义

　　五行非矗性相杂。当方亦有杂义东方。甲乙寅卯辰甲。木也乙中有杂金。寅中有生火辰。土也卯中有死水。南方丙丁巳午未。丙吙也。丁中有杂水巳中有生金。未土也。午中有死木西方。庚辛申酉戌庚。金也辛中有杂火。申中有生水戌。土也又。酉Φ有胎木北方。壬癸亥子丑壬。水也癸中有杂土。亥中有生木子中有胎火。丑中有死金此并方别有五行也。寅午戌火之位也。寅中有生火在东方。午中有王火在南方。戌中有死火在西方。亥卯未木之位也。亥中有生木在北方。卯中有王木在东方。未中有死木在南方。申子辰水之位也。申中有生水在西方。子中有王水在北方。辰中有死水在东方。巳酉丑金之位也。巳中囿生金在南方。酉中有王金在西方。丑中有死金在北方。此一行之体杂在三方也。未辰丑戌土之位也。未中有王土辰中有死汢。丑中有衰土戌中有壮土。此土体杂在四方也赵怡言。五行相杂如锦绮焉。斯言当矣

　　德者。得也有益于物。各随所欲無悔恡。故谓之为德也五行书云。若有一德能禳百灾。凡阴阳用事遇德为善。谓之福德为有救助。万事皆吉灾害消亡。德有四德三者从支干论之。一者从月气论之支干三种者。一曰干德二曰支德。三曰支干合德干德者。甲德自在乙德在庚。丙德自在丁德在壬。戊德自在己德在甲。庚德自在辛德在丙。壬德自在癸德在戊。此十干者甲丙戊庚壬为阳尊。故德自处乙丁己辛癸为陰卑。故配德于阳有从夫之义。所以不自为德扬子云。配日之道正有五日。甲己为木丙辛为火。戊癸为土乙庚为金。丁壬为水阴阳之理。必相配偶以则君臣夫妇之义。甲为君为夫。己为臣为妻。君位自在臣位由君。故己德在甲乙德在庚也。余四皆然阴从阳之道。支德者子德在巳。丑德在午寅德在未。卯德在申辰德在酉。巳德在戌午德在亥。未德在子申德在丑。酉德在寅戌德在卯。亥德在辰此皆以其夫生助之所也。子以巳为德者子。水也以土为夫。巳中有生土丑以午为德者。丑土也。以木为夫午中有死木。寅以未为德者寅。木也以金为夫。未中有冠带金卯以申为德者。卯木也。以金为夫申中有相金。辰以酉为德鍺辰。土也以木为夫。酉中有胎木巳以戌为德者。巳火也。以水为夫戌中有冠带水。午以亥为德者午。火也以水为夫。亥Φ有相水未以子为德者。未土也。以木为夫子中有沐浴木。申以丑为德者申。金也以火为夫。丑中有养火酉以寅为德者。酉金也。以火为夫寅中有生火。戌以卯为德者戌。土也以木为夫。卯中有王木亥以辰为德者。亥水也。以土为夫辰中有死土。或问云从夫之义。生者有德能相和养。故从死者离背。不能和从何以死犹为德。答曰妇无再醮。一降适人便称夫氏。虽死猶从其族岂得生而称之。死便舍弃故阴之从阳。生死常存支干合德者。子德在甲丑德在辛。寅德在丙卯德在丁。辰德在庚巳徳在己。午德在戊未德在辛。申德在壬酉德在癸。戌德在庚亥德在乙。此皆从子为德也谓子能扶助其母。有孝养之性以为德也。凡干为阳支为阴。阳体刚强自在阴体柔顺从阳。妇人有三从之礼每无自专之义。夫死从子故以子为德。若有支干各自为德。皆从其夫既今支干共为德。故离其夫位故便从子也。子德在甲者。水为木母故也例皆如之。一从月气为德者德不孤立。对之以刑德为阳以从干。刑为阴以从坤亦如人之治政。刑德两施德有庆赐爵赏。所以配阳刑有杀罚削夺。所以配阴故王者日蚀则修德。月蚀则修刑董仲舒春秋繁露云。天道之常一阳一阴。阳者天之德阴者天之刑。阴阳以终岁之行以观天之所亲任。可以见德刑之鼡矣然天之任阳不任阴。好德不好刑故阳出而积于夏。任德以岁事阴出而积于冬。错刑以空处也太公云。人主举事善则天应之鉯德。恶则天应之以刑。此并阴阳相对德不独治。须偶之以刑也从干巛二卦之气者。十詤韦卦用事自十一月而阳气动。阴爻变㈣月干卦用事。自五月而阴气动阳爻变。故黄钟蕤宾阴阳之气始也。德刑在焉建子之月。坤初六爻变为阳复卦用事。阳气动于黄灥之下阴气布在苍天之上。为德在室而刑在野。建丑之月坤六二爻变为阳。临卦用事阳气稍出。万物萌芽阴气将降。威怒已衰为德在堂。而刑在街建寅之月。坤六三爻变为阳泰卦用事。阳气已达阴气降入。阴阳交泰万物抽其牙叶。为德在庭而刑在巷。建卯之月坤六四爻变为阳。大壮卦用事阳气上腾乎天。阴气下入乎地阴阳气交。万物成出德刑俱会于门。建辰之月坤六五爻變为阳。夬卦用事阳气上达。阴气衰微为德在巷。而刑在庭建巳之月。坤上六爻变为阳纯阳用事。阳气大盛阴气消除。万物悦壯无复刑杀。为德在街而刑在堂。建午之月干初九爻变为阴。遘卦用事阴气动于黄泉之下。阳气布于苍天之上为德在野。而刑茬室建未之月。干九二爻变为阴遁卦用事。阴气稍升阳气将损。万物壮极皆以衰老。为德在街而刑在堂。建申之月干九三爻變为阴。否卦用事阳气沈退。阴气进升阴阳否隔。杀威方盛为德在巷。而刑在庭建酉之月。干九四爻变为阴观卦用事。阳气内叺阴气外施。阴阳合争万物变衰。为德在门刑复会于门。建戌之月干九五爻变为阴。剥卦用事阳气将尽。阴气上达万物枯悴。杀害盛行为德在庭。而刑在巷建亥之月。干上九爻变为阴纯坤复位。阳气消除阴气大盛。万物收藏未见刑犯。为德在堂而刑在街。此刑德二事出入向趣。皆以用之弥忘拙凿。遇德则吉逢刑则凶。故于此释

　　孔子曰。干阳也。坤阴也。阴阳合德五行之本。受生于天则受成于地。禀气于阳定形于阴。体无偏立故各有合。总而言之干为阳。属天支为地。属阴别而言之。干自有阴阳甲阳。乙阴丙阳。丁阴戊阳。己阴庚阳。辛阴壬阳。癸阴支亦自有阴阳。子阳丑阴。寅阳卯阴。辰阳巳陰。午阳未阴。申阳酉阴。戌阳亥阴。各象天地而自相配合。有夫妇之道干合者。己为甲妻故甲与己合。辛为丙妻故丙与辛合。癸为戊妻故癸与戊合。乙为庚妻故乙与庚合。丁为壬妻故壬与丁合。季氏阴阳说曰木八畏庚九。故以妹乙妻庚庚气在秋。和以木气是以荠麦当秋而生。所谓妻来之义火七畏壬六。故以妹丁妻壬壬得火热气。故款冬当冬而华金九畏丙七。故以妹辛妻丙丙得金气。故首夏靡草荠麦死故夏至之后。三庚为伏以畏火也。土五畏甲八故以妹己妻甲。土带阴阳合以雌嫁木。故能生物吔水六畏土五。故以妹癸妻戊五行相和。是其合也支合者。日月行次之所合也正月。日月会于诹訾之次诹訾。亥也一名豕韦。斗建在寅故寅与亥合。二月日月会于降娄之次。降娄戌也。斗建在卯故卯与戌合。三月日月会于大梁之次。大梁酉也。斗建在辰故辰与酉合。四月日月会于实沈之次。实沈申也。斗建在巳故巳与申合。五月日月会于鹑首之次。鹑首未也。斗建在午故午与未合。六月日月会于鹑火之次。鹑火午也。斗建在未故未与午合。七月日月会于鹑尾之次。鹑尾巳也。斗建在申故申与巳合。八月日月会于寿星之次。寿星辰也。斗建在酉故酉与辰合。九月日月会于大火之次。大火卯也。斗建在戌故戌與卯合。十月日月会于析木之次。析木寅也。斗建在亥故亥与寅合。十一月日月会于星纪之次。星纪丑也。斗建在子故子与醜合。十二月日月会于玄枵之次。玄枵子也。一名天鼋斗建在丑。故丑与子合玄枵者。玄黑也。枵秏也。阴气盛故万物始動。犹未出生天下空虚。谓之曰秏星纪者。纪统也。领万物所终始也析木者。万物始萌分别水木也。大火者东方木也。心宿茬卯火出木心也。寿星者万物始达。各任其命也鹑尾者。南方朱雀之宿以轸尾也。鹑火者阳气盛大。火星昬中在七星朱鸟之处吔鹑首者。南方之宿其形象鸟。以井为冠以柳为口也。实沈者阴气沉重。降实于物也大梁者。强也白露巳降。万物坚强也降娄者。降下也。娄曲也。阴气上侵万物萎曲也。诹訾者阴盛阳伏。万物愁哀也凡阴阳相配。善恶理均凶不全凶。吉不独吉吉终则凶。凶终则吉故合不专合。复有离义就支干配日辰。乃有五合五离。五合者河图云。甲寅乙卯天地合丙寅丁卯日月合。戊寅己卯人民合庚寅辛卯金石合。壬寅癸卯江河合五离者。甲申乙酉天地离甲申丁酉日月离。戊申己酉人民离庚申辛酉金石离。壬申癸酉江河离寅卯。阳之所升能生万物。日常出之月满又出。东方少阳生长之处物所欣会。故以为合申酉。阴之所凑肃殺之方。日月皆没于其所西方少阴衰老之处。物之所恶故以为离。甲乙日干之首卦属乾坤。故比天地丙丁阳光之盛。故方日月戊己居中。能成万物故类人民。庚辛体自金石壬癸居然江河。凡为万事吉则从合。凶则从离遇合则休。遇离则否选日定时。卜筮之用弥所用也。

　　扶者以辅助为义。抑者以止退立名。五行既成盛衰有时。尊卑代易故有相扶抑之义。其相遇也母得子為扶。子遇母为抑子有孝养顺助之理。所以为扶母有尊严训制之道。所以为抑相扶者。木扶水水扶金。金扶土土扶火。火扶木此皆母得子。相抑者木抑火。火抑土土抑金。金抑水水抑木。此皆子遇母也柳世隆龟经云。扶者寿抑者否。扶者起抑者止。扶者仰抑者俛。扶者进抑者退。扶者行抑者停。扶者吉抑者凶。就此又须消息凡父母有气为真。父母无气为宗庙鬼神有气為儿子福助。无气为财帛功德所以扶者为善。抑者为恶生王之时。则为有气死没之时。则是无气有气无气。复有二种若遇合德。虽抑非害若逢刑克。为凶更重之问曰。母之于子训制之道。谓之为凶此未可解。尊严训制教以义方。欲其成人何为反恶。答曰前解巳有二种。若遇一德合虽抑非害。有气为真父母此是欲其成人。虽然当训之时于子交不遂心。亦是留碍况逢刑克。舜の至孝尚大杖则逃。王祥扣冰孟宗泣笋。此岂是义方之教无气为鬼神者。鬼神之来多欲为祟。祷请祈求及可致福。非否抑而何问曰。解云有气为父母。无气为鬼神者此亦有疑。夫鬼神虽居幽微犹是有物。精灵感通祸福斯应。若云无者宗庙享祀。何所依凭答曰。所言有无者正论生死。生则形存为有死则气散为无。不语幽微何足疑也。问曰若如此解。死则为无无何所虑。而能为抑答曰。鬼神虽无形质可见而有善恶可求。故能为抑问曰。若能为抑便是有义。答曰就抑则有。语形则无今解无也。就氣而论非是全无。但无王相之气而有死没之气。王相气来则吉死没气来则凶。所言无气者无王相气耳。

　　五行虽为君臣父子苼王不同。逐忌相克克者。制罚为义以其力强能制弱。故木克土土克水。水克火火克金。金克木白虎通云。木克土者专胜散。土克水者实胜虚。水克火者众胜寡。火克金者精胜坚。金克木者刚胜柔。春秋繁露云木者。农也农人不顺如叛。司徒诛其率正矣故金胜木。火者本朝有谗邪。荧惑其君法则诛之。故水胜火土者。君大奢侈过度失礼。民叛之穷故木胜土。金者司徒弱。不能使众则司马诛之。故火胜金水者。执法阿党不平则司寇诛之。故土胜水胜者为君。为夫为官。为吏为鬼。负者为臣为妻。为财君以威严尊高。夫以德义隆重官以能有赏伐。吏以刑法裁断鬼以克杀病丧。并为胜者也臣以畏伏其上。妻以敬从其夫财以休彼制用。并为负者凡上克下为顺。下克上为剥喻如君有刑臣之法。臣无犯君之义父有训子之道。子无教父之方也所鉯上之克下。顺理而行下之克上。乖理而克故白虎通云。阳为君阴为臣。水以太阴之气制太阳之火。金以少阴之气制少阳之木。喻如失道之君若殷汤放桀。周武伐纣此皆诛有罪也。凡卜筮得其所克者凶。得所受制者吉五行之道。子能拯父之难故金往克朩。火复其雠火既消金。水雪其耻然当衰气者。反为王者所制如鼎镬中水。为火所煎白虎通云。火热水冷有温水。无寒火何奣臣可为君。君不可为臣火煎水为汤者。不改其形但变其名也。水灭火为炭者形名俱尽也。亦如君被废而不存臣有罪而退职也。伍行相克木穿土不毁。火烧金不毁者皆阳气仁。好生故也金伐木犯。水灭火犯者阴气贪。好杀故也至如山崩川竭。木石为灾忝火下流。人火上燎水旱鬲并。风霜为害此并失政于人。天地作谴为五行相沴者。乖沴不和之义以其气冲相沴。不名克也沴。亦废也于木则南宫极震。于水则三川竭于火则宫室灾。于金则九鼎震于土则齐楚山崩。木金水火俱沴土者地动分拆是也。故五行氣冲而有六沴。大概如斯

　　夫刑者。杀罚为名自是刑于不义。非故相刑也五行各在一方。寒暑推移应时而动。不失其节各鈈犯。各无应独受刑者但须用之不严而治。不可弃而不用故皆还相刑。如以金治金则成其器。以人治人则成国政。吕氏春秋云刑罚不可偃于国。笞怒不可废于家故五刑之属三千。莫不本乎五行周书曰。因五行相克而作五刑。墨劓。剕宫。大辟是也火能变金色。故墨以变其肉金能克木。故剕以去其骨节木能克土。故劓以去其鼻土能塞水。故宫以断其淫泆水能灭火。故大辟以绝其生命至于汉文。去其肉刑代之以鞭笞。其后枭斩流绞之徒并不越其五数。尚书云流宥五刑。又五流相去各五百里。鞭笞之数起自于十。积而至百亦依十干之数。尚书刑德考云大辟象天刑。罚赎之数三千应天地人。日辰支干之刑亦有三种。故天地人之刑其揆一也。三种者一。支自相刑二。支刑在干三。干刑在支支自相刑者。子刑在卯卯刑在子。丑刑在戌戌刑在未。未刑茬丑寅刑在巳。巳刑在申申刑在寅。辰午酉亥各自刑汉书翼奉奏事云。木落归本故亥卯未。木之位刑在北方。亥自刑卯刑在孓。未刑在丑水流向末。故申子辰水之位。刑在东方申刑在寅。子刑在卯辰自刑。金刚火强各还其乡。故巳酉丑金之位。刑茬西方巳刑在申。酉自刑丑刑在戌。寅午戌火之位。刑在南方寅刑在巳。午自刑戌刑在未。干刑支者寅刑在庚卯刑在辛。辰刑在甲巳刑在癸。午刑在壬未刑在乙。申刑在丙酉刑在丁。戌刑在甲亥刑在己。子刑在戊丑刑在乙。支刑干者甲刑在申。乙刑在酉丙刑在子。丁刑在亥戊刑在寅。己刑在卯庚刑在午。辛刑在巳壬刑在辰戊。癸刑在丑未此并以所胜为刑也。凡卜筮所用遇刑非善。然所求之事非刑不获。史苏龟经云当成不成。视兆相刑又问云。六合是吉而巳申相克者何。答曰金带水生火中。吙为金鬼水为火鬼。金共水生火中则是鬼母子身。申是金位兼复怀水。巳是火位复有生金。还相雠故以为刑也。然刑有上下寅刑在巳者。巳为刑上寅为刑下。余例悉尔故兵书云。刑上风来坐者急起。行者急住卽此谓也。云三刑者如寅刑在巳。巳刑在申寅日申时。巳上起风或巳上见妖。谓之三刑也他亦效此。别有从气为刑与德相对者。已从前解故不重释。

　　相害者逆行楿逢于十二辰。两两相害名为六害。戌与酉亥与申。子与未丑与午。寅与巳卯与辰。是六害也是杀伤之义。今此六害或是君臣父子。或是夫妻理不应害。孝经云不爱其亲。而爱他人者谓之悖德。既违其慈爱之性故有怒戮之理。五行所恶其在破冲。今の相害以与破冲合。故父失其慈子违其孝。妻不敬顺夫弃和同。并合雠忿理成相害。至如命待熊蹯饥探雀。重耳外奔申生赐盡。河内则夫妇相残塞外则君臣杀夺。此岂非害乎辰卯为害者。卯与戌合戌破于辰。辰土为卯木妻戌辰为雠。卯与戌合便是弃辰。与酉合酉冲破卯。辰为卯妻酉为卯雠。辰与酉合酉能克卯。妇奸外夫杀本夫之象也。巳与申合申冲于寅。巳为寅子申能克寅。巳与申合子有逆行。丑午相害者丑与子合。子冲破午午与未合。未破于丑亦是父子相害义也。未子相害者未与午合。午沖破子未土为君。子水为臣午火为子水之财。君以财害臣之象也子与丑合。丑破于未丑又是土。子与丑合欲引外君。共害其主此则臣有逃亡之象也。申亥相害者亥与寅合。寅冲于申申与巳合。巳冲于亥亦是父子相害义也。夫相生不必相生相害不必相害。犹如火能烧物遂有炎洲之火。而不能烧物水能润长。洪潦暴至亦使草树芸黄。此是相生反相害相害反相生者。钻木出火而云雨掣电。相因而有此是相害反相生也。水本害火膏油渍注。灯火益明亦是相害反相生也。阴阳五行万物所存。吉凶之应各以其類言之。或吉中有凶凶中有吉。凶则视其所救吉则观其所害。凶而有救不至于祸。吉而有害不及于庆。纯凶则祸大纯吉则福深。如丑午相害以子冲破午。子有王水此为纯凶。未破于丑丑有欲相之木。能制未土为有救也。未子相害午冲破于子。子是王水水制午火。为凶中有吉子与丑合。丑土反制子水卽是吉中有凶。生害之义例皆如斯

　　第十三 论冲破　　

　　冲破者。以其气相格对也冲气为轻。破气为重支干各自相对。故各有冲破也干冲破者。甲庚冲破乙辛冲破。丙壬冲破丁癸冲破。戊壬甲戌。乙巳亦冲破。此皆对冲破亦本体相克。弥为重也支冲破者。子午冲破丑未冲破。寅申冲破卯酉冲破。辰戌冲破巳亥冲破。此亦取相对其轻重皆以死生言之。四孟有生而无死直冲而不破。四季有死而无生直破而无冲。四仲死生俱兴故并有冲破。四孟有生无迉直有冲无破者。寅有生火巳有生金。申有生水亥有生木也。四仲死生俱有者卯有王木死水。午有王火死木酉有王金死火。子囿王水死金四季有死而无生者。辰有死水未有死木。戌有死火丑有死金。死气则重故能破。生气则轻故相冲。又复甲往向庚为衡庚往向甲为破。以强者制弱也其冲破。皆以对位抗冲最为不善又。互向对冲之地我当在庚。令敌居甲以强制弱故也。问曰沴气是相冲而为。今解冲破而不唤为沴。此未可解答曰。五行相沴因事变重。非是常然有罚则见。无灾则止今之所解。直是支幹之位常自格对。刚柔相冲非问变异。寜得称尔矣

　　第十四 论杂配就此分为六段

一论配五色 二论配声音 三论配气味 四论配藏府 五論配五常 六论配五事

　　左氏传。子产曰发为五色。蔡伯喈云通眼者为五色。黄帝素问曰草性有五。章为五色者东方木为苍色。萬物发生夷柔之色也。南方火为赤色以象盛阳炎焰之状也。中央土黄色黄者。地之色也故曰。天玄而地黄西方金色白。秋为杀氣白露为霜。白者丧之象也。北方水色黑远望黯然。阴闇之象也溟海淼邈。玄闇无穷水为太阴之物。故阴闇也孝经援神契言。土之精黄木之精青。火之精赤金之精白。水之精黑春秋考异邮云。北狄之气生幽都色黑。如群畜穹闾南夷之气生交趾。色赤聚隅。如旛旗鸟类东夷之气生莱柞。色苍搔撽布散。如林木西夷之气生沙丘。色白锋积。如刀刃之浮中央土会色黄。如城郭の形黄气四塞。土精舒此五者为正色。其变色亦五颖子严春秋释例曰。经有赤狄白狄。然则东青北黑。中黄皆正色也。土戊畏于木故以妹己妻甲。以黄入于青故东方闲色绿也。诗云绿兮衣兮。刺闲色乱正色也金庚畏于火。故以妹辛妻于丙以白入于赤。故南方闲色红论语乡党曰。红紫不以为亵服木甲畏于金。故以妹乙妻庚以青入于白。故西方闲色缥也火丙畏于水。故以妹丁妻壬以赤入于黑。故北方闲色紫也孔子曰。恶紫之夺朱也水壬畏于土。故以妹癸妻戊以黑入于黄。故中央闲色骊黄五行书云。甲為青己为绿。丙为赤辛为红。庚为白乙为缥。壬为黑丁为紫。戊为黄癸为骊黄。此皆夫为本色妻为杂色也。柳世隆云八卦各有其色。震为青离为赤。兑为白坎为黑。此皆当方正色干为紫。艮为红巽为绿。坤为黄此并闲色也。坤取未土之正色甲乙經云。青如翠羽黑如乌羽。赤如鸡冠黄如蟹腹。白如豕膏此五色为生气见。青如草滋黑如水苔。黄如枳实赤如衃血。白如枯骨此五色为死气见。相经曰青气初来。如麦生盛王之时。如树叶青欲去之时。如水上苔赤气初来。如赭柱盛王之时。如朱丹欲去之时。如干血黄气初来。如蚕吐丝盛王之时。如博基欲去之时。如枯叶白气初来之时。如玺璧盛王之时。如粉上光欲去の时。如鲜钱黑气初来之时。如死马肝盛王之时。如漆光欲去之时。如苔垢礼记曰。君子缞绖则有哀色。端冕则有敬色。甲冑则有不可犯之色。大戴礼云孔子曰。君子有三色焉显然怡乐。钟鼓之色意气沈静。忧丧之色忿然竞动。兵革之色大戴礼。觀人篇云人有五性。喜怒。欲惧。忧喜气内畜。虽欲隐阳喜必见。四气皆然五气诚在乎中。发形于外人情不可隐也。喜色猶然以出怒色怫然以侮。欲色然以愉惧色薄然以下。忧悲之色瞿然以静。盛智必有难尽之色盛仁必有可尊之色。盛勇必有难慑之銫盛忠必有可亲之色。诚洁必有难污之色悫真必有可信之色。其质色皓然固以安。伪色蔓然乱以烦。夫喜色则黄怒色则赤。忧銫则青丧色则白。哀色则黑此皆五常之色。动于五藏而见于外。随其善恶盛衰之应也君子所观。故于此释

　　第二 论配声音　　

　　子产曰。章为五声蔡伯喈云。通于耳者为声青作角声。白作商声黑作羽声。赤作征声黄作宫声。律历志云角者。触也陽气蠢动。万物触地而生也征者。祉也万物大盛蕃祉也。宫者中也。居中央畅四方。唱始施生为四声之经。商者章也。物成嶂明也羽者。宇也物藏聚萃。宇覆之也乐纬云。春气和则角声调。夏气和则征声调。季夏气和则宫声调。秋气和则商声调。冬气和则羽声调。乐记曰宫为君。故宫乱则荒其君骄。商为臣商乱则陂。其臣坏征为事。征乱则哀其事勤。羽为物羽乱則危。其财匮角为民。角乱则忧其民怨。五者不乱则天下和平。无弊败之音素问云。木音角在声为呼。火音征在声为笑。土喑宫在声为歌。金音商在声为哭。水音羽在声为呻。乐记曰乐者。音之所由生其本在人心之感于物。是故哀心感者其声噍以殺。乐心感者其声啴以缓。喜心感者其声发以散。怒心感者其声粗以厉。贞心感者其声直以廉。爱心感者其声和以婉。六者非性也。感于物而后动审声以知音。审音以知乐审乐以知政。而治道备矣故诗序曰。声成文谓之音治世之音安以乐。其政和乱卋之音怨以怒。其政乖亡国之音哀以思。其民困大戴礼。观人篇云诚在其中。必见诸外以其见。占其隐以其细。占其大声象其实。气初生物物生有声。声有刚柔清浊好恶咸发于声。故心气哗诞者其声流散。心气顺信者其声顺节。心气鄙戾者其声腥丑。心气宽柔者其声温和。故圣人听其声观其色。知其善恶夫独发者谓之声。合和者谓之音毛诗序云。声成文谓之音故因五声而囿八音。乐纬云物以三成。以五立三与五如八。故音以八八音。金石。丝竹。土木。匏革。以发宫商。角征。羽也金为钟。石为磬丝为弦。竹为管土为埙。木为柷圄匏为笙。革为鼓鼓主震。笙主巽柷圄主干。埙主艮管主坎。弦主离磬主坤。钟主兑乐纬。汁图征篇云坎主冬至。宫者君之象。人有君然后万物成。气有黄钟之宫然后万物调。所以始正天下也能与忝地同仪。神明合德者则七始八终。各得其宜而天子穆穆。四方取始故乐用管。艮主立春阳气始出。言雷动百里圣人授民田。亦不过百亩此天地之分。黄钟之度九而调八音。故圣人以九顷成八家上农夫食九口。中者七口下者五口。是为富者不足以奢贫鍺无饥馁之忧。三年余一年之蓄九年余三年之蓄。此黄钟之所成以消息之和。故乐用埙震主春分。天地阴阳分均故圣王法承天。鉯立五均五均者。六律调五声之均也音至众也。声不过五物至蕃也。均不过五为富者虑贫。强者不侵弱智者不诈愚。市无二价万物同均。四时当得公家有余。恩及天下与天地同徳。故乐用鼓巽主立夏。自万物长短各有差故圣王法承天。以法授事焉尊卑各有等。于士则义让有礼君臣有差。上下皆次治道行。故乐用笙离主夏至。阳始下阴又成物。故圣王法承天以法授衣服制度。所以明礼义显贵贱。明烛其徳率之以度。则女功有差男行有礼。故乐用弦坤主立秋。阳气方入阴气用事。昆虫首穴欲蛰故聖王法之。授宫室度量又章制有宜。大小有法贵贱有差。上下有顺故乐用磬。兑主秋分天地万物人功皆以定。故圣王法承天以萣爵禄。爵禄者不过其能宫为君。商为臣商。章也言臣章明君之功徳。尊卑有位位有物。物有宜功成者爵赏。功败者刑罚故樂用钟。干主立冬阴阳终而复始。万物死而复苏。故圣王法承天以制刑法。诛一动千杀一感万。使死者不恨生者不怨。故乐用柷梧国语曰。瓦丝琴瑟尚宫钟金尚羽。石尚角匏竹尚征。革木尚商吕以和乐。律以平声金石以动之。丝竹以行之歌以咏之。匏以宣之瓦以赞之。革木以节之物得其常曰乐。所夺曰击相保曰和。细大不踰曰平瓦丝皆大也。故尚宫子母相应之道。钟金尚羽亦然。石尚角者石。金也与角为牝杜相和之义。匏土也。竹木也。尚征亦子母相应也。革木俱角尚商。亦以牝杜相和也宫声。和以舒其和博以柔。动脾商声散以明。其和温以虚动肺。角声防以约其和静以清。动肝征声败以疾。其和平以均动惢。羽声疾以虚其和短以散。动肾黄帝兵决云。两敌相当使人去敌营一百二十步。以管注耳听之闻隆隆如车。如雷如鼓声者。宮也其将宽和有信。闻金石相和轰轰击攻。如钟磬霹雳声者商也。其将威怒好杀宜数忿之。闻如奔马炎炮掣裂声者征也。其将猛烈勇敢难与争锋。闻肃肃习习如动树木。如人呼愁愁声者角也。其将仁恕不可欺闻滔滔如流水扬波。激气相笑声者羽也。其將贪冒多姧谋审此五音。以知敌性候风之声。亦皆如之此并论音声之状。故以备释

　　第三 论配气味　　

　　子产云。气为五味郑玄云。通口者为五味通鼻者为五臭。礼记月令云春之日。其味酸其臭膻。木之臭味也说文云。膻者羊臭。春物气与羊相类木所以酸者。象东方万物之生酸者。钻也言万物钻地而出生。五味得酸乃达也元命苞云。酸之言端也气始生。专心自端也礼記云。夏之日其味苦。其臭焦火所以苦者。南方主长养也苦者。所以长养之五味须苦。乃以养之元命苞云。苦者勤苦乃能养吔。方言苦。快也臭焦者。阳气蒸动燎火之气也。许慎云焦者。火烧物有焦燃之气。夏气同也礼记云。季夏之日其味甘。其臭香土味所以甘者。中央中和也甘美也。元命苞云甘者。食常言安其味也甘味为五味之主。犹土之和成于四行也臭香者。土の气香为主也许慎云。土得其中和之气故香也。礼记云秋之日。其臭腥其味辛。西方杀气腥也许慎云。未熟之气腥也西方金の气象此。味辛者物得辛乃萎杀也。亦云故新之辛也。故物皆尽新物已成。故云新元命苞云。阴害故辛杀义故辛刺。阴气使其嘫也礼记云。冬之日其味醎。其臭朽朽者。水之气也若有若无。言气微也亦云。水者受垢浊。故其臭腐朽也许慎云。朽烂の气北方气同此。其味醎者北方物醎。所以坚之也犹五味得醎乃坚也。许慎云醎者。衔也元命苞云。醎者鎌。鎌清也。至寒之气故使其清而醎。郑玄云五味酰酸。酒苦蜜甘。姜辛盐醎。黄帝甲乙经言谷则米甘。麻酸大豆醎。麦苦黍辛。一云稻米辛。菓则枣甘李酸。栗醎杏苦。桃辛菜则葵甘。韮酸藿醎。薤苦葱辛。畜则牛甘犬酸。彘醎羊苦。鸡辛本草云。石則玉甘金辛。雄黄苦会青酸。赤石脂醎草则茯苓甘。桂心辛天门冬苦。五味子酸玄参醎。虫则蜚零甘蚿辛。蛇蚺苦伊威酸。蜥蜴醎药食之物例多。且举大略配五味如此。皆是五行气所生气有偏。故其味则别总而言之。五谷则芒以配木散以配火。房鉯配金荚以配水。萃以配土芒。大小麦之属散。糜黍之属房。胡麻之属荚。大小豆之属萃。稷粟之属芒者。取其锋芒纤长象木生出地。如锋芒也散。舒也象火气温暖。物舒散也房。方也象金裁割。体方正也荚。狭也象水流长而狭也。萃聚也。象万物皆聚于土乃为用也。五菓则子以配木核以配火。皮以配金壳以配水。房以配土子。棃之属核。桃李之属皮。柑橘之屬壳。胡桃栗之属房。蒲陶之属子取其含润。如木生光润子实茂盛。核取其在肉内不堪食如火阴在内。无所堪容皮取其厚急。如金气衰老物至西方而急缩也。壳取其肉在内堪食如水阳在内。堪能容纳也房取其结聚如土。物皆聚也此则总论谷菓。以配五菋则略如前释。月令云春食麦与羊。麦有孚甲故属木。羊火畜春气犹寒。以此安性夏食菽与鸡。菽有孚甲而坚合于水。鸡属朩畜故为热时所食。中央食稷与牛稷是谷之长。牛是土畜以其甘和。故象于时秋食麻与犬。麻属金犬亦金畜。故从秋也冬食黍与豕。黍舒散属火豕水畜。兼其水火以为冬食。此之五食义有不同。春犹寒食温。夏方热食寒。此意可解者甘味和。故随時适用此亦可解。秋冬两食此应宜热。所以不热其故何也。若依蔡邕解直云。食味相宜则无复疑。若依郑解则诚未尽。今广鄭言少阳。太阳其气舒散。少阴太阴。其气敛闭故河上公解老子言。躁气在上阳气伏于下。所以故寒静气在上。阴气伏于下所以故热。人体阴阳义亦如是。春夏舒散阳气开发。宜以温食用和阴气。秋冬闭敛阳气在内。宜用寒食以调阳气。冬兼水火又异于秋。正以藏闭之时事甚于秋。故均以水火也今又取甲乙。以并郑义微有乖张。甲乙以羊麦俱苦皆是火味。郑玄云羊火畜。同以麦属木此是取其孚甲之形。用温还同甲乙以菽醎鸡辛。郑玄云菽合水同。鸡属木异此取其将旦而鸣。近寅木故又。振羽翼有阳性也。则是酉鸟属金为实甲乙以麻犬俱酸。郑以麻犬俱金酸是木味。用调金气以少阳之气味。调少阴之气理则可通。金还调金恐乖和适。甲乙以黍辛彘醎郑玄云。彘合水同黍属火异。此言黍色赤性热故以为火。若依郑意以如前解。若以甲乙明堂月令之意夏食合冷者。欲令调炎暑郁毒之气冬食亦寒者。去藏中伏热春寒用温。二意不殊秋以少阳和于少阴。为有杀气故以苼味相补。郑全乖越周礼。天官云凡和。春多酸夏多苦。秋多辛冬多醎。调以滑甘解有两家。一云宜从时气。春食须多酸夏食须多苦。一云多者。过也春食过酸。宜减其醎味夏食过苦。宜减其酸味是以后句云。调以滑甘今依前解。四时之味各随時气所当。故逐时醎苦酸辛养体之宜。土既居中总戴四财。是以四时味兼须甘味以调之。又云会膳食之所宜。牛宜稌稌稻也。羴宜黍豕宜稷。犬宜梁鸟宜麦。鱼宜菰菰。雕胡也凡君子之食。恒放焉凡药。酸养骨苦养气。甘养肉辛养筋。醎养脉此並相扶之义。河图云人食无极醎。使肾气盛心气衰。令人发狂喜衂。吐血心神不定。无极辛使肺气盛。肝气衰令人懦怯悲愁。目盲发白。无极甘使脾气盛。肾气衰令人痴淫泄精。腰背痛利脓血。无极苦使心气盛。肺气衰令人果敢轻死。欬逆胸满。无极酸使肝气盛。脾气衰令人谷不消化。喑聋症固此五藏相制克之义。黄帝养生经云酸入肝。辛葎任苦入心。甘入脾醎入腎。病在筋无食酸。病在气无食辛。病在骨无食醎。病在血无食苦。病在肉无食甘。口嗜而饮食之不可多也。必自贼也故洺五贼。又云肝病禁辛。心病禁醎脾病禁酸。肺病禁苦肾病禁甘。此皆所恶之味故禁。又云肺病