&h2&&b&1.关于障碍之民&/b&&/h2&&p&《石神问答》〈书简第十一：住在肥后八代的绪方小太郎寄给柳田（肥後八代に在住の緒方小太郎より柳田へ）〉：&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-1fc5d226f72e326f3afba8d_b.jpg& data-rawwidth=&607& data-rawheight=&1055& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&607& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-1fc5d226f72e326f3afba8d_r.jpg&&&/figure&&p&&br&&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-3dc8ef64fa71a6b39cc0_b.jpg& data-rawwidth=&431& data-rawheight=&1011& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&431& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-3dc8ef64fa71a6b39cc0_r.jpg&&&/figure&&p&&a href=&https://link.zhihu.com/?target=http%3A//dl.ndl.go.jp/info%3Andljp/pid/993744& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&国立国会図書館デジタルコレクション - 石神問答&/a&&/p&&p&绪方氏转引小山田与清引&/p&&p&元代陶宗仪《南村辍耕录》：“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，&b&以厌禳之&/b&。则世之用此，亦欲以为&b&保障之意&/b&”。&/p&&p&颜师古注《急就篇》：“卫有石昔、石买、石恶、郑有石制，皆为石氏，周有石速，齐有石之纷如，&b&其后以命族&/b&。敢当，所向无敌也。” &a href=&https://link.zhihu.com/?target=http%3A//122.200.75.13/%25E5%E8%F/%25E5%25B0%258F%25E5%25AD%25A6/%25E6%%25E5%25B0%25B1%25E7%25AF%2587.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&急就篇&/a&&/p&&p&认为&b&社宫司（シャグジ）信仰源自大陆&/b&。&/p&&p&有意思的地方是，颜师古提出的&b&石姓来源可能就是石神信仰&/b&的观点，无论是中国还是日本，以石神为社神的例子太常见了，而在日本石神又常常被称作“障碍/障礙神”，&b&那么所谓“障碍之民”是否即信仰石神之人/石姓之人&/b&？&/p&&p&而这“障碍之民”有可能是渡来人，也有可能是原住民（山人），二者均与被差别民（受歧视者）有着巨大交集，均属日本古代社会的边缘群体。&b&而我国石姓也多为少数民族姓氏&/b&。&/p&&p&如果以上逻辑成立，那么&b&障碍之民，即石姓之人，鳟提示天狗之祖，河原之民，以指代更广泛意义上的异族，异文化群体？&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&相关链接、文献&/p&&p&&a href=&https://link.zhihu.com/?target=http%3A//blog.sina.com.cn/s/blog_5ffvfqp.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&民俗之中的石敢当是何物？_sundeyue1980_新浪博客&/a&&/p&&p&&a href=&https://link.zhihu.com/?target=http%3A//blog.sina.com.cn/s/blog_5dbwmiq.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&石敢当-日本冲绳所见中国文化留存事物考察_花愁杂稿_新浪博客&/a&&/p&&p&知网上搜 石姓 、石神、石敢当&/p&&p&&br&&/p&&h2&&b&2.二童子的服装配色&/b&&/h2&&p&芸能における赤と青の対比といったら，だれしも舞楽を連想するはずである&b&。舞楽は赤系統の装束を着用する左舞（唐楽?林邑楽）と緑系統の装束を着用する右舞（高麗楽?百済楽?新羅楽?渤海楽）が一対を構成する，いわゆる番舞の形式をもって演じられる。&/b&したがって，正しくは赤と青の対比というよりも赤と緑色の対比であるが，交通信号の青も緑色である。緑色は一般に青の範疇に含まれるから同一視してもかまわないものと思われる。番舞は左舞と右舞の各々1曲で1番を構成して，まず左舞1曲を演じてから，続いて右舞1曲を演じるというものである。後者を前者に対する答舞という。しかしながら，大陸の諸楽舞が漸次伝来した当初，こうした形態はまったくみられなかった。じつは楽舞全般を大きく改革した，いわゆる仁明朝（833～850）の楽制改革に淵源している。その中心的な課題こそが諸楽舞を大きく二分する，いわゆる左右両部制であった。&/p&&p&前述した諸楽舞は唐楽をはじめ，以前から治部省の雅楽寮が律令国家を荘厳するという目的をもって教習するところであったが，新しく導入された左右両部制に沿って，左舞と右舞に分類されたのである。こうした楽制改革はおりしも律令制が動揺しはじめており，同時に左右を競合させる「競合的文化現象」が顕在化しつつあった当時の状況とも深くかかわっていたと考えられている。&/p&&p&　この舞楽は王の舞にも少なからず関係していたらしい。といっても，王の舞の初出史料は筆者が管見したかぎり，『猪隈関白記』正治元年（日の条である。また，事実上の初出史料である『年中行事絵巻』は12世紀後半に作成したものとされるから，仁明朝以降かなり長い年月が経過している。当然ながらくわしい消息はよくわからないが，従来の研究は多くのばあい，王の舞が舞楽?伎楽に由来する外来系の芸能であり，諸々の要素を吸収して今日にいたったものとみなしてきた。&/p&&p&&a href=&https://link.zhihu.com/?target=https%3A//rekihaku.repo.nii.ac.jp/%3Faction%3Dpages_view_main%26active_action%3Drepository_view_main_item_detail%26item_id%3D739%26item_no%3D1%26page_id%3D13%26block_id%3D41& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&赤と青 : 「もどき」をともなう王の舞（Ⅲ. 文化論的アプローチ）&/a&&/p&&p&&br&&/p&&p&なかでも、舞楽の装束はひときわ鮮やかで、いろいろな種類があります。演目によって着用される面や舞具も、意匠を凝らしたものです。&b&舞楽は、左方と右方の2つに分かれますが、唐楽を用いる左舞では、赤系統の装束が基本、一方、高麗楽を用いる右舞では、緑系統の装束が基本です。&/b&&/p&&p&&a href=&https://link.zhihu.com/?target=http%3A//www2.ntj.jac.go.jp/dglib/contents/learn/edc22/naritachi/souzoku/index.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&雅楽 GAGAKU｜文化デジタルライブラリー&/a&&/p&&p&&br&&/p&&p&依然是国际主义&/p&&p&&br&&/p&&h2&&b&3.《石神问答》概要&/b&&/h2&&p&&b&1，&/b&&/p&&p&&b&シャグジ?サクジ?サゴジ&/b&的小祠堂多分布于日本中部和东部（东海道大部，东山道少部），且此地多存与其有缘的地名。&/p&&p&シャグジ一般认为是&b&“石神（いしがみ）”的吴音&/b&（音读），其祭祀形式有设社殿，置石为神体；或不设社殿，直接祭拜石头。&/p&&p&延喜式（905-927）记载着各国和石神信仰相关的神社&/p&&p&“石神”既可以是天然奇石，也可为人工加工的石像石塔等。&b&多成对出现&/b&，但シャグジ则少见。&/p&&p&道祖神，姥神，子之神（ねのかみ）皆为石神的形式&/p&&blockquote&关于 子之神&br&&a href=&https://link.zhihu.com/?target=https%3A//www.city.meguro.tokyo.jp/gyosei/shokai_rekishi/konnamachi/michi/chimei/nanbu/nenokami.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&目黒の地名 子ノ神（ねのかみ） 目黒区&/a&&/blockquote&&p&&b&2，&/b&&/p&&p&关于シャグジ其名称由来：&/p&&p&《塩尻》（18世纪，江户中期的随笔）：由“&b&三狐神&/b&”（田神，谷物之神）讹转而来。据说没有根据。&/p&&p&关于 三狐神：&/p&&blockquote&Wiki：稲荷神と習合した宇迦之御魂神の別名に御饌津神（みけつのかみ）があるが、狐の古名は「けつ」で、そこから「みけつのかみ」に「三狐神」と当て字したのが発端と考えられ、やがて狐は稲荷神の使い、あるいは眷属に収まった[12]。なお、「三狐神」は「サグジ」とも読む。&/blockquote&&p&《南留别志》（18世纪的随笔）由“&b&赤口神&/b&”讹转而来。“赤口”并非神名，而是日历的凶日的名字&/p&&p&据《簠簋内伝》（阴阳道典籍，又名《金乌玉兔集》，传安倍晴明所编），大岁门神中最凶猛的二神的值班日分别叫做赤口赤舌。可见“赤口”明显是吸收外来信仰的阴阳道说法。&/p&&blockquote&参见&br&中古历日社会文化意义探析——以敦煌所出历日为中心（知网）&/blockquote&&p&也有地方称シャグジ为&b&オシャモジ，即勺子（杓子）&/b&，相关神社有的以杓子为还愿之物（報賽），有的则以杓子为护符。&/p&&blockquote&摩多罗曼陀罗上的北斗七星的渊源在此处？&/blockquote&&p&&br&&/p&&p&&b&3.&/b&&/p&&p&シャグジ有说是&b&道祖神&/b&，&b&道祖神又名塞神、障神&/b&&/p&&p&道祖的“祖”据说是从“阻碍”的“阻”&b&讹转&/b&过来。山中以其命名的地方不在少数。&/p&&p&后世成为行旅交通的守护神，而“塞（サエ）”讹转为“幸（さいわい）”，带上了&b&福神色彩&/b&。&/p&&p&道祖神的还愿之物古今都是石头。&/p&&p&道祖神古时称作“サイ”&/p&&p&家宅的门槛（敷居）也称作“サイ”&/p&&p&サ井无论作为神名还是地名都历史悠久，有着“四方”之意，这会不会是外来语。&/p&&p&&br&&/p&&p&道祖神的&b&本地佛为地藏菩萨&/b&。塞神祠和石地藏为一体两面。&/p&&p&地狱绘中的赛之河原（さいのかわら）出自近世（江户时代）的思想&/p&&p&&b&现实中也有以赛之河原（さいのかわら），三途川（しょうずか）命名的地名，其渊源就是塞神&/b&&/p&&blockquote&关于三途川&br&三途川念作 さんずがわ，也可念作 しょうずか，而璋/障正念作 しょう。赛之河原即三途川的河原（河滩），也就是说三途川，乃赛之川，即障碍之川。（后文柳田也提过，“障子”多被用来命名山川、河流，可知，在日本人眼中，山川河流有着“障碍”之意）&/blockquote&&p&道祖神也为&b&结缘之神&/b&，此神格随即转移至シャグジ。此神的神体及还愿之物都是猥亵之物（けしからぬ物）&/p&&p&道祖神的御神体也被误认为祭祀&b&欢喜天&/b&&/p&&p&《扶桑略记》记载着自古有祭祀男女双神，其名为岐神，岐（くなど）和塞（サエ）一样，取要塞之意。&/p&&p&天部中的坚牢地神（大地女神，在密教仪轨中和男生凑成一对）也和欢喜天十分类似。&/p&&p&门神既是双神也是石神，欢喜天会和塞神习合在于其障礙神的神格。&/p&&p&欢喜天有称作圣天、障礙神、象头神。其中象头是出自双神的形象。日本各地山区的地名也常常能见到“象头（サウツ）”，多为佛教徒举行地镇祭的地方，《今昔物语》中记载有僧都殿（そうずどの）这样的魔镜。&/p&&p&&br&&/p&&p&道祖神据说也是&b&猿田彦神&/b&，此说基于衢神/岐神的传说。猿田彦神自古也被奉为土祖神。猿田彦神的信仰十分纯粹，少有附会，除了&b&庚申信仰&/b&（三尸减寿，庚申守夜）。&/p&&p&在日本，庚申神被奉为行路神（行旅交通之神）。&/p&&blockquote&关于庚申信仰&br&日本的庚申信仰与道教（知网）：&br&日本的庚申信仰是道教的三尸理论和道教信仰、佛教、特别是秘传佛教、修验道( 山地佛教)、神道、巫医与日本特有信仰和习俗的混合物&/blockquote&&p&&br&&/p&&p&&b&4.&/b&&/p&&p&关于ミサキ&/p&&p&日本各地以三崎命名的地方多信奉猿田彦神。这会不会是出自《古事记》所载的“御前仕えん（みさきつかえん）”，即&b&做先锋&/b&。&/p&&p&猿田念作サダ，那么サダ是否和ミサキ同义。鼻、伊豆等都是其近义词吧。伊予、土佐、大隈、出云等地也有将海岬（みさき）念作サダ的例子。&/p&&p&而ミサキ仅仅取的是&b&边境之意&/b&，并不局限于海角。以ソキ命名的原野、山川，该ソキ应该是和ミサキ的サキ同源。那么ミサキ应该是戍边之神（保护边境之神）&/p&&p&过去的四堺四隅祭中的道饗祭（みちあえのまつり）&/p&&p&道飨即祭祀久那度神（クナドノカミ，即岐神），防止邪神入侵。道飨祭渐渐衰落而御灵会兴起。&/p&&p&&br&&/p&&p&京都有八处御灵（八个冤死的皇亲贵族）。御灵会主要以祈祷、还愿的方式攘除瘟神。&/p&&p&御灵即祭祀冤死者的灵魂，日本各地都分布有御灵社。&/p&&p&あらひとかみ（現人神）很久以来就被认为是“御灵”，现人社这样的神社也是存在的。&/p&&p&荒神祠全国各地都是。荒神也有和あらひとかみ混同的情况。荒神、山神在《日本书纪》中早已出现。将荒神演变为地主神的情况恐怕乃日本独有。&/p&&p&作为四方神的荒神稀少，而多以八方神的面貌出现。例如八面荒神、八大荒神。&/p&&p&将荒神与灶神（竈神，かまどかみ）同一的缘由不详。日本的灶神信仰自古就有，而中国的灶神和庚申的三尸虫是同一的。日本的荒神杂糅了不少佛教道教的思想。&/p&&p&荒神也有双神的情况。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&5.&/b&&/p&&p&山神信仰由来已久。猎人樵夫石匠矿工等群体多信奉山神。开拓者、移民也向山神祈祷聚落的平安。山王和日吉诸社皆祭祀山神。日吉的大将军社据说祭祀岩長姫，该女神据说是大山祇神（おおやまつみ）之女&/p&&p&&br&&/p&&p&姥神也是山中之神&/p&&p&姥神起源有三说也混淆在一起。&/p&&p&山姥的恐怖传说。日本各地都有山居巫女的例子。姥神莫非是オボ神。&/p&&p&被称作姥石的石头非常多。&/p&&p&&b&石塚和土坛或许是相互代用的关系。列塚应该是一种神奈備（かんなび）&/b&&/p&&p&立石的风俗越来越兴盛而筑土塚则越来越少。&/p&&p&&b&塚的名称多缘由不详。虽然为塚，但不一定埋人。&/b&&/p&&p&各国都能见到名为十三塚的列塚。十二个小塚加一个大塚组成，多位于村落的边界之上。&/p&&p&该形式和出云风土记中所记载的神名樋山（现 大船山）的石神类似。&/p&&p&&b&目的明显是地镇（祭祀土地，祭社神？），但十三的缘由不明&/b&。或许是和以大日如来为中心的十三佛崇拜相关。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&左义长&/b&（さぎちょう，小正月的火祭，多祭祀道祖神）的祭坛也采用十二组青竹（即12个祭坛）&/p&&p&公家（朝臣贵族）的左义长分正月十五、十八两次举行。十八日的左义长由唱门师、十五日的左义长则流传至民间&/p&&p&&b&唱门师是巫祝的一种，敲钟鼓而舞&/b&&/p&&blockquote&关于唱门师&br&&a href=&https://link.zhihu.com/?target=https%3A//ja.wikipedia.org/wiki/%25E5%25A3%25B0%25E8%E5%25B8%25AB& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&声聞師 - Wikipedia&/a&&/blockquote&&p&左义长的祭坛类似疫神塚。厄神塚也是&b&御灵会的山鉾（花轿）的原型。&/b&&/p&&p&&b&塚可谓是固定的祭坛，而山鉾则可视作移动的祭坛。&/b&&/p&&p&赠礼的习俗也是和塚相关。&/p&&p&信浓、出羽、越后等地的左义长同时祭祀道祖神。&/p&&p&武藏的道祖神祭也于正月十五在神社前以燃烧门松为俗。&/p&&p&左义长（さぎちょう）也出现在歌舞的曲目之中&/p&&p&名为鷺宮的神社缘起也此处吧。&/p&&p&左义长又称トウド，日本各地也能见到唐土权现、藤堂森。而森也多为塚，或者土坛的遗址&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&6.&/b&&/p&&p&&b&今天的所谓神道中，外来输入的要素非常多，如佛教道教。道教的渡来要比佛教要早。&/b&&/p&&p&&b&八百万众神应该是阴阳师的说法。&/b&&/p&&p&&b&道教的传教缺乏统一性。公家不一定重视道教。&/b&&/p&&p&&b&在后世，历法、天文道都成为了迷信的食粮。而道教的信仰也以断片式分布在了日本各地。但其影响力不能小瞧。&/b&&/p&&p&&b&道教在中国统合前的情况也和日本现在类似。&/b&&/p&&p&&b&道教在日本的第二次兴盛，是思想最不统一的足利时代（室町幕府时代，）&/b&&/p&&p&&b&而此阶段，道教已经不再是佛教用来发展势力的工具。但道教的发展空间也基本上被佛教所剥夺。总而言之，此两种宗教融合在一起，以一种奇妙的形式存在。&/b&&/p&&p&所谓的两部神道，其实是三部习合。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&蕃神（外来神）的信仰自古以来借钟鼓歌舞传播。御灵、设乐神（しだらがみ）都是典型。这恐怕是古萨满道的面貌。&/b&&/p&&p&不少渡来神早已进入朝廷的视野（官府的记录）&/p&&p&直接计入民间的蕃神更不计其数。&/p&&p&《先代旧事本纪》（9世纪）就记载有大年神，其十六位御子神应当是各种信仰的集合。此记载也混入了古事记中。&/p&&p&竈神（灶神）、山神、田神都包括在内。&/p&&p&&br&&/p&&p&圣神出自历法。大年神指的就是太岁。&/p&&p&后世的太岁信仰衰落，转而成为八王子中一柱。八王子神无论是日吉还是祗园都置有摄末社（せつまつしゃ）。&/p&&p&不过八王子变成了牛头天王的子神，牛头天王也被视作素戔嗚尊。意外的是，这都是最近产生的说法。&/p&&p&&br&&/p&&p&祗园牛头天王的发源和《簠簋内伝》都应该是足利初期产生的。特别是素戔嗚尊作为行疫神（瘟神）的说法在那之前就存在了。&/p&&p&《簠簋内伝》中记载的八王子神的名字非常混乱，不具统一性。历法中的八将神（阴阳道中的八方神）指的就是八王子神。而且八龙王也用史书（记纪）上的五男神三女神来附会。总之是基于数字八的思想（命理学）产生的说法。&/p&&p&八王子神中的大将军神常常独立出来。洛东（京都东部）的将军塚就基于此信仰。日本各地也有将军塚，比如信浓的山川顶上的列塚。&/p&&p&大将军也是执掌闭塞的神明。胜军地藏也属于该系谱。地藏在佛教中也属于地神。到了武家时代（平安时代以来），人们根据其名将其作为军神崇拜。&/p&&p&&br&&/p&&p&守宫神、守公神的信仰也源自其名。某些地区的国府（律令制改革以来的地方行政中心）就置有该神社。将军塚和守公神有联系吗。&/p&&p&另外，司宫神、主宫神、四宫神等应该就是该神。&/p&&p&以ソクジ?スクジ命名的地方应该是该神的祭坛遗址。&/p&&p&守宫神、司宫神虽然是假借汉字，但其原本应该是&b&ソコの神&/b&，即&b&边境之神。&/b&&/p&&p&十禅师（じゅうぜんじ）应当是&b&注连（しめなわ，即边境的标识）神&/b&，即戍边之神（守境神）。&/p&&p&《释日本记》（镰仓末期，1274），垒（要塞）、塞都有训作ソコ。《和名類聚抄》也有佐证。&/p&&p&&br&&/p&&p&ソコ应该是和ソキ?サキ?遠ざかる（遠さかる）?裂く?避く等相同语源。&/p&&p&塞、栅的汉音（音读）也是サク。阿依努语中的サク也有界障之意。&/p&&p&日本古代地名中的佐久郡、佐久山、佐久岛、佐久间等非常多。サク在日本也有边境的意思。&/p&&p&&b&延喜式中日本各地的佐久神社祭祀的正是塞神。那么佐久神应该就是现在的シャグジ。&/b&&/p&&p&据说シャグジ和&b&土地丈量&/b&也有联系。&/p&&p&延喜式中的临时祭之卷记载有障神祭。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&障也作鄣字和塞同义。障神即さえのかみ（塞神）&/b&&/p&&p&&b&日本各地也多障子、或以障子起头的地名。障子应该是祭祀障神的地方。精进、精进场（しょうじんば）或许是从障子讹转过来。也有一说，认为精进源自阿依努语。&/b&&/p&&p&&b&日本建国或之前尚存生蕃（原住民）的顽抗，建国后也有瘟疫的来袭。为了消除来自四面边境的祸患，所以时人开始重视地神的祭祀，崇拜守护境界的神明。&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&三十番神（神佛习合中基于太阳太阴历的每日交班的守护神）就是源于此。门客神（客神，まれびと）的信仰也开始兴起。&/p&&p&定吉凶、择方位的作法都源自道教。然而厌禳（驱邪）、保佑平安（祈願防護）都是人之常情。&/p&&p&&b&用石头划定边境是日本特殊的习俗。和塞神信仰融合后保存了下来。比如所谓的神护石（神籠石，こうごいし）&/b&&/p&&p&石棒、石剑都是典型的灵物。就算不混入和合神（生殖崇拜）也应当是降临幽界之物。&/p&&p&就算シャグジ不是石神的音读，但称其为石神也是不会错的。赤口神的说法有点牵强附会，但意义上还是相同的。&/p&&p&&br&&/p&&h2&&b&4.《石神问答》分篇摘要总结&/b&&/h2&&h2&第1封 柳田寄给山中笑（1）&/h2&&p&（山中笑，明治收藏家、考古学、民族学研究者，）&/p&&p&柳田关注シャグジ信仰的原因——本以为是关东地区乡下的信仰，但在日本的西端都出现了与其相关的地名（如杓子松）&/p&&p&柳田举出了古人的解释——&b&&i&三狐神、赤口神&/i&&/b&，但都认为没根据、牵强。石神的说法&/p&&p&シャグジ莫非不是日本语？日本的许多地名其实是来自阿伊努语。柳田特别提出了&b&&i&精进（精進?しょうじん）、象头（象頭?ぞうず）&/i&&/b&两个地名相关的词，然后提出了&b&&i&十三塚&/i&&/b&的问题，十三这个数字意义不明，甚至有的祭祀シャグジ的单塚也叫十三塚。&/p&&p&最有趣的是，柳田在信的最后提出的观点：&/p&&p&&b&对于蕃人（野蛮人、虾夷）之神，我们的祖先和土著先民约定互不侵犯，而将他们土著神祭祀在边境之上，这或许就是后来所谓的山神、塞神、荒神等。&/b&&/p&&blockquote&笔者按：&b&日语蕃人这个词，很有意思，既可以指土著民，也可指外国人，二者共同点就是野蛮人。&/b&&/blockquote&&p&柳田的注解：&/p&&p&对“杓子”地名的补充&/p&&p&精進場和象頭場的渊源不同，且シャグジ应该还是日本语（见第32封）&/p&&p&&br&&/p&&h2&第2封 山中寄给柳田（1）&/h2&&p&主要是对第1封的回答，神名的举例（“社宫司”出现，大量的オシャモジ），石神的御神体（多为石棒石剑）、十三不明，精进应当是虾夷语，象头讹转自“&b&&i&杂事&/i&&/b&”&/p&&p&有趣的点是，&b&シャグジ/オシャモジ，山中认为是一地一时流行之物（流行神），然后传播到全国上下。值得一提的是，常世神也是典型的流行神。&/b&&/p&&p&柳田的注解：&/p&&p&提出了シャグジ“社宫司”的借字，本意是侍奉神的神，显然没这么简单。或许是因为大社境内多有该小祠，所以才产生了如此说法。这些小祠堂，有的是摄社（和主祭神关系密切），末社（和主祭神关系不密切的客神），寺院的守护神、伽蓝神等等。&b&而“社宫司”应该和荒神、山神、稻荷社类似，其功能主要是地镇（奠基、祭祀土地、祭社？）。反过来看，社宫司或许正是一种土地神。&/b&&/p&&blockquote&&b&笔者按：诹访信仰就是典型的“社宫司”信仰，有趣/讽刺的是，诹访大社里的最小的祠堂反而是其信仰本质，社宫司成为了建御名方的御子神（藤森荣一《铜铎》）。シャグジ出现在了《风神录》，也出现在《天空璋》的对话中。我觉得ミシャグジ应该翻译成御社宫司，因为这是社宫司信仰的总本山守矢家的总社就叫做御头御射（社）宫司总社。&/b&&/blockquote&&p&&br&&/p&&h2&第3封 柳田寄给山中（2）&/h2&&p&オシャモジ的神名及相关地名其实很常见，也就是说其并非新近出现的称呼。&/p&&p&柳田觉得&b&シャグジ的称呼是源自石神信仰存在疑点&/b&：&/p&&p&1.大多数シャグジ不采用包含石的借字。&/p&&p&2.很多证据表明，石神应该是后世的借字。&/p&&p&从发音上来看，石神（音读 シャグジン）应当是由シャグジ讹转而来。那么シャグジ恐怕是附会于石神信仰之上。&/p&&p&3.虽然名叫シャグジ，但不是祭祀石头的情况也常见。&/p&&p&4.祭祀石头但不念作シャグジ的例子也有很多。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&石神信仰自古就有，但シャグジ未必是源自石神，或许存在其他语源？&/b&十三塚若是源于佛教就很好解释，即十三佛。&/p&&p&杂事是招待领主、代官的活动，杂事场设置在深山中不合情理，因此象头应该不是讹转“杂事”&/p&&p&柳田的注解：&/p&&p&&b&记纪神话中有一组门神，櫛石窓神（くしいわまどのかみ）和豊石窓神（とよいわまどのかみ），古事记记载此二神为天石門別神的别名&/b&&/p&&p&，实际上是按双神祭祀的（延喜式）。&/p&&p&&b&此神既是石神，又是门神（障神）&/b&&/p&&p&&br&&/p&&h2&第4封 山中寄给柳田（2）&/h2&&p&シャグジ/オシャモジ之说的出处&/p&&p&石神讹转为オシャモジ、杓子，从通转上来看是很方便的。&/p&&p&向オシャモジ祈祷的内容主要是驱除病魔（儿童，特别是咳嗽）、良缘安产等，和男性没多大关系。&/p&&p&信仰应该是从女性转向儿童，石棒被当作阳具，所以才有了良缘、送子（怀孕）、安产的神德了吧。&/p&&p&&b&流行神的传播意味地极其广泛，比如最近的招财猫&/b&&/p&&p&&b&甲婓的中巨摩郡高砂村里有一座伞地藏，被视作安产的守护佛而受到崇拜。&/b&&/p&&p&&b&此地藏菩萨的背后有一张打开的门（開き戸）就像木箱的盖子一样，里面的莲台上立有一尺八寸（约半米）长的石棒，看起来就像是阳具，也像是收起来的伞，所以就有了伞地藏之名吧。甲婓的山泽中也立有不少新旧的石棒，一般都当做道祖神祭祀。&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&柳田的注解：&/p&&p&以大日如来为中心的十三佛崇拜是日本所独立产生的。大日塚在全国各地都有分布，那么十三塚是从十三佛的信仰而来也很有可能性。不过为什么是十三，为什么要和十三佛建立联系，依然都说不清。&b&日本虽然奉太阳神为皇祖，但史书上却完全看不到直接祭祀日轮的例子。而武藏的日奉氏据说是国津神的后裔&/b&。&/p&&p&&br&&/p&&h2&第5封 柳田寄给山中（3）&/h2&&p&シャグジ一般不是祈愿（祈祷）之神，而是属于地主神、守护神（鎮守）、土地神（産土神）的类别，然而也祈祷女性、儿童的安全健康的习俗分布广泛，那么尚有深入考察的余地。&/p&&p&&br&&/p&&p&山中认为シャグジ是新近产生的流行神，发源自江户高轮的オシャモジ。柳田表示异议。&/p&&p&平安时代的石神多训读为いしがみ?いわがみ，但也有不少以佐久（サク）命名的神社，其中近江栗太郡的佐久奈度（さくなど）神社特别值得注意。&/p&&p&经考察（此处为石堰），佐久奈度神社祭祀的应该就是岐神（くなどのかみ），而佐久奈度即サク和クナド合成。&/p&&p&日本各地多以佐久命名的地名，应该是与佐久神同源。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&日语中的遠ざくる（遠ざける）中也有サク，现在的阿依努语中サク的意思是隔绝。这恐怕是古代的生蕃（未开化的野蛮人），即所谓荒神（荒ぶる神）和占据着平原地区的我等祖先隔绝而设下的隘勇线（防卫线，该词出自台湾殖民）&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&柳田还进一步怀疑，シャグジ和石神应该区分开，而并非同一的。延喜式已经证明，シャグジ之名应该不是来源自石神。&/p&&p&道祖神石不局限于甲州，分布广泛。而《倭名钞》考证过道祖和岐神同神异名，若佐久神和久奈止神（岐神）同一的话，那么佐久神以石头的形式信仰并不奇怪，只是这石头未必是阳具的形状。也有圆石、天然石头的例子。&/p&&p&对阳具形状的石头许愿良缘、送子、安产是非常没有根据的。而且在交通不便的古代，一个村内处处请神（勧請）有这必要吗。&/p&&p&&br&&/p&&p&比江户高轮的流行神オシャモジ更久远的从某地的石棒发源的信仰，这个说法还尚待考虑。&/p&&p&&br&&/p&&p&关于荒神&/p&&p&比如东京的灶神（竃の神）。而日本各地多在山野中祭祀。而出云地区的荒神都仅在森林中祭祀，且不存社殿，比如三轮之神。柳田请教他们是不是不同的神，而且为什么会当做灶神祭祀。&/p&&p&关于十三塚&/p&&p&和十禅师（神社）有没有联系？筑塚的原因？&/p&&p&&br&&/p&&h2&第6封 柳田寄给和田千吉（1）&/h2&&p&关于塚&/p&&p&将军塚，除了京都，各地都有分布，但是没有发掘记录。相传是埋葬着田村将军，古人又是怎么看的呢&/p&&p&十三塚、十三本塚、十三坊塚，未必一定是十三个塚，和十禅师（神社）有没有联系？筑塚的原因？&/p&&p&关东地区有称作スクモ的塚，这是不是因其形状而名，有没有相关调查记录。&/p&&p&塚有许多不是埋人的，如一里塚（标示领地的边界）、富士浅间塚、供养塚、经塚（埋藏佛家经卷）。中部山岳的山顶上还能看到列塚，这恐怕不是单纯的境界标示。&/p&&p&柳田的注释：&/p&&p&以じゅうぜん（十禅）、じゅうれん（住莲）命名的地方很多，或许和十禅师社有关。&b&じゅうれん的借字也可能是注连（しめなわ），亦有划定边界占据之意。&/b&&/p&&p&&br&&/p&&h2&第7封 山中寄给柳田（3）&/h2&&p&寺社和杓子间的关系：&/p&&p&1.位于深山的寺社偶尔砍伐木材，制作一些手工艺品拿到山下的村子里卖，杓子或许出自这里。&/p&&p&2.名称的讹转，从石神到しゃくし到おシャモジ，讹转的原因在于其阳具的形状，而被当做结缘神、送子神、儿童健康成长的保护神而受到信仰&/p&&p&&br&&/p&&p&式内神社（延喜式的神名帐所登记的神社）中有各种各样不同缘起的石神神社。おシャモジ或许不过是其中之一。&/p&&p&山中赞成柳田关于サク的说法&/p&&p&&br&&/p&&p&荒神，虽然佛典中没有记载，但灶神之说应该出自山伏，民间相传荒神喜欢净火，所以会赐予炉灶打扫干净的人家以幸福，这或许就是烧净火，福神到的信仰之始。&/p&&p&&br&&/p&&p&庚申应该和佛教神道无关。&/p&&p&&b&该信仰是不是如天狗的形象一样是平安时代（中古）创作出来的呢，亦或是佛教传来之前，土著人的自然崇拜的痕迹，随着时代发生了变化，混入了后来的宗教之中了呢。&/b&以富士信仰的变迁为例。&/p&&p&&br&&/p&&h2&第9封 柳田寄给山中（4）&/h2&&p&シャグジ作杓子而讹转为オシャモジ，基本确定&/p&&p&シャグジ是否是石神的音读，尚不确定&/p&&p&守宫神社多位于国府，主要受到武家的崇拜&/p&&p&壹岐的魂神，按古时的发音为すくしかみ值得注意。&/p&&p&&br&&/p&&p&关于十三塚&/p&&p&基于佛教的习俗，祭祀祖先，十三次法会，每次修一座塚（贝原义轩之说）这是一种比较新近的习俗&/p&&p&柳田觉得没有这么简单，比如在山顶、原野的边缘立塚则说不过去。&/p&&p&&br&&/p&&p&关于杓子&/p&&p&柳田不认为杓子还愿/供养是源自寺社制作的杓子纪念品（家苞）&/p&&p&近江的杓子池&/p&&p&&br&&/p&&p&柳田的注解&/p&&p&&b&杓子是一种灵物，北斗、お玉杓子、蝌蚪（オタマジャクシ）等等&/b&&/p&&p&&br&&/p&&h2&第10封 柳田寄给白鸟（4）&/h2&&p&（白鸟库吉，，东洋史学泰斗）&/p&&p&关于日本杂神（主要是遍布关东的小祠堂祭祀的神）的综述&/p&&p&首先杂神不能小瞧（歧视），有的杂神也拥有社领，成为一村氏神。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&1.道祖神&/b&&/p&&p&《倭名钞》将其训为さえのかみ&/p&&p&狩谷棭斎认为 岐神（ふなどのかみ）、道神（たむけのかみ）和道祖神是同一的。该说主要根据《神代记口诀》。《古事记传》也采用了该说法&/p&&p&&br&&/p&&p&さえのかみ的さえ是否取的是道飨祭祝词中的“阻挡在大八衢之神（大八衢に塞座す神）”中的塞同义?&/p&&p&而且“道祖”到目前为止尚未有人解释，只是到现在道祖的名字到处可见，而其余的两个神名则渐渐退到了舞台幕后。&/p&&p&&br&&/p&&p&道祖神为行旅（行路）之神之说不太可靠，因为道祖神不一定在路边。有的是设在村中，有的甚至是作为大社境内的末社。&/p&&p&和包含“才（さい）”地名一般和道祖神信仰有关&/p&&p&道祖神作为幸神（さいのかみ）也是有相当历史的&/p&&p&不过在那之前，道祖神应该不是阻挡恶神之神&/p&&p&在《今昔物语》的时代（平安），极其兴盛。同书记载的九州的道祖神神社大到可以住人，而且神体是一尊男女双神的木像。&/p&&p&现在的幸神出了保佑旅途平安，还能为男女结缘，其渊源恐怕是出自石棒的御神体。&/p&&p&道祖神的还愿之物是小石子。&/p&&p&&br&&/p&&p&道祖神的猿田彦神之说也历史悠久，传播广泛&/p&&p&垂加流神道视庚申为幸神且猿田彦&/p&&p&道祖神的本尊为地藏尊&/p&&p&愛宕権現与胜军地藏&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&2.山神&/b&&/p&&p&《倭名钞》将其训为やまのかみ&/p&&p&全国数量最多，关东尤其多。猎人樵夫入山必拜&/p&&p&除地（免除赋税的土地，比如寺社境内）内很少，一般置于岩石、巨木树桩上。有的地方奉其为氏神。&/p&&p&也有石工在山中开路时请山神的记载&/p&&p&富士山周边村落的山神社尤其多（浅间社？）&/p&&p&也有看起来道祖神和山神同一的例子&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&3.荒神&/b&&/p&&p&此神当做灶神（竃神）祭祀的缘由不明，而且未必是全国共通的信仰。&/p&&p&三宝荒神，也称三方荒神，或许其缘由就是方向骏河安倍郡的四荒神社好像是四隅祭祀的荒神合为一社。&/p&&p&此外，被称作八面荒神、八大荒神的荒神也不少。&/p&&p&富士郡的某地的八面社，据说祭祀着洪灾之年，从河上飘来的荒神像。&/p&&p&骏河国风土记记载荒神往往被祭祀在大社中的末社，作为主祭神的荒魂一面。&/p&&p&由于非末社而独立的荒神极多，所以此说应该可以排除。&/p&&p&寺社境内的荒神社应该是基于地主神的思想。&/p&&p&&b&地方志（美作国）中也有记载荒神即山野之神，和东国的山神一样数量极多。&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&值&b&得注意是，荒神多不存社殿，其余不存社殿的祭神有道祖神、山神、姥神、大将军等，三轮之神并非特殊情况。像这样的情况，一般都会禁止伐木，就是以自然为社殿&/b&&/p&&p&杜（もり）和社是否相关&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&荒神一般指的是荒野之神，但「荒ぶる神（不服天皇的凶暴之神）」之说也有可能。《日本书纪》也有荒神、山神的记载，恐怕是服从天皇的先住民首领被称作国津神（地神），而不服朝廷的抵抗者则叫荒神吧。这也是得到土地者必须尊重地主神的缘由吧。&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&另外荒人神也被称作现人神（あらひとがみ），那么二者是不是同一的？&/b&在壹岐国很常见。后世武人的灵魂被当做荒神祭祀的例子也很多，比如菅原道真&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&4.姥神&/b&&/p&&p&史书（三代实录）曾记载姥神被赋予从五位社格&/p&&p&姥神的小祠堂以及相关地名都分布广泛&/p&&p&&b&在壹岐流传着高丽人相关的姥石传说&/b&&/p&&p&&b&北海道也流传着姥神是虾夷人祖先，传授打渔之技的传说&/b&&/p&&p&&b&当地的市神（市场之神）也作为打渔之神祭祀在夷宫中或许有联系&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&5.子神&/b&&/p&&p&又称子权现，子圣。和佛教神道都无关，如同庚申信仰一样，日本东部最多分布也极广泛。其由来众说纷纭，也有作为石神崇拜的例子&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&6.子安&/b&&/p&&p&史书曾记载儿安神被赋予从五位社格。古老的神明，到现在依然受欢迎。常常以子安观音、子安地藏这样本地佛的形式存在。但其中不少是由神部所祭祀的（受到特殊关照）&/p&&p&据《日吉社神道秘密記》，坂本的岩神社祭祀着子安神&/p&&p&以石为御神体的子安社也是存在的。也有说法认为子安源自基督教的圣母和圣子信仰，不过没有出处。&/p&&p&和子安相关的地名也有很多。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&7.石神&/b&&/p&&p&延喜式等史籍记录了大量和石神相关的神社，多数训读为いしがみ、いわがみ，关东也有少数音读为しゃくじん&/p&&p&&b&到今天已经有地方将さぐじ（シャグジ）与其混淆&/b&，相关村的名字、大字、小字（村以下的行政规划）的石神数不胜数。&/p&&p&从日本的西端到东端都有分布&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&8.さぐじ&/b&&/p&&p&和石神相反，根据柳田的见闻，其分布主要在关东、中部&/p&&p&其中おシャモジ是因杓子而从さぐじ讹转而来，为同一神。&/p&&p&其小祠数量记得多，估计有三，四百余座&/p&&p&关于其性质，众说纷纭&/p&&p&1.石神的音读&/p&&p&2.在埋着用于丈量土地的竹竿（间竿）的地方祭祀该神（骏河风土记）&/p&&p&3.志也具之宫（しやぐのみや）即道祖神社（和汉三才图会）&/p&&p&&br&&/p&&p&除了上述杂神，还有田神、水神等在一些地方流传，但没有特别值得注意的地方，且地方性极强。&/p&&p&还提出了京都的园韩神（圆韓神、そのからかみ）&/p&&p&&br&&/p&&p&柳田的注解：&/p&&p&1.さえのかみ的本地佛为地藏尊的信仰，恐怕历史久远。&/p&&p&&b&地藏又称持地，佛教中和土地渊源很深。さえの河原の地藏尊就是塞神。&/b&&/p&&p&&b&在道路的分叉处立地藏，在墓地入口祭祀六地藏，应该也是基于石神信仰。&/b&&/p&&p&&b&有时候地藏像也会成为塞神塔、庚申塚的displacement&/b&&/p&&p&2.杜是否是源自社的日本汉字，然而中国的社其实就是指土地神。&/p&&p&&b&笔者按：天白信仰值得注意，和诹访信仰有关&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&第十二封&/b&&/p&&p&守宫神 四宫神 十三塚&/p&&p&&b&第十三封&/b&&/p&&p&十三塚 将军塚 胜军地藏 阴阳道&/p&&p&&b&第十四封&/b&&/p&&p&唱门师 萨满 阴阳道 左义长&/p&&p&&b&第十五封&/b&&/p&&p&神笼石&/p&&p&&b&第十六封（重要）&/b&&/p&&p&象头山 精进川 障子山 障子川 东国精进 西国障子 三途&/p&&p&&b&第十七封（重要）&/b&&/p&&p&通过名字来判别神的根源，对于シャグジ来说实在难以办到&/p&&p&道祖神 渡来 御灵与塞神 御灵与疫病神 灵的神道含义（人所成神） 灵的民俗学 宗教性辨析&/p&&p&猿田彦神 道祖神 庚申 青面金刚的混淆&/p&&p&猿田彦信仰的根源
猿田彦与大人（山人） 王之舞（天狗面） みさき&/p&&p&&b&第十八封（重要）&/b&&/p&&p&十三塚
大将军&/p&&p&各地神的名字不一样，但在路的分叉处立石像、石塔的祭祀形态却基本相同&/p&&p&史籍（倭名钞）上有区分，但后世则混淆&/p&&p&道祖神与生殖信仰 偶然？&/p&&p&现人神与三宝荒神 猿田彦与御崎&/p&&p&&b&第十九封&/b&&/p&&p&中国的赛神祭 祭祀仓颉&/p&&p&琉球的才神&/p&&p&&b&第二十封（重要）&/b&&/p&&p&石棒源自生殖信仰&/p&&p&然而石神的形式不只有石棒，反而石棒其实稀奇&/p&&p&道祖神的祭祀时期，正月十五，应该和中国赛神祭无关&/p&&p&&b&守宫神与贱民 盲人（障碍者）的守护神 石塔会 将军塚&/b&&/p&&p&塞字辨析 隔绝 才 财 福&/p&&p&（柳田注）方相氏与猿田彦
追傩神事（驱邪）&/p&&p&&b&方相氏开路神 日本保存了中国的习俗（在唐宋时期尚在宫中能见到）&/b&&/p&&p&サイ 外国语 四 （如高丽语）&/p&&p&&b&猿田彦 藏于佛背之后 &/b&&/p&&p&&b&第二十一封（重要）&/b&&/p&&p&象头山 象头神 欢喜天&/p&&p&欢喜天的形象和道祖神极为相似，合抱双神，阴阳交合的图案&/p&&p&&b&历代格制 禁止的淫祀》秘佛秘像秘神&/b&&/p&&p&先住民的石棒被当做天然之物信奉。&/p&&p&石神崇拜自古就有，但阴阳交合的崇拜（生殖崇拜）不一定&/p&&p&&b&柳田似乎拼命想把双神崇拜推给国外&/b&&/p&&p&对生产力 快感的崇拜 坚牢地神 &/p&&p&&b&第二十二封（重要）&/b&&/p&&p&前述杂神无法在神道史中找到记载，但也没有根据它们一定是渡来&/p&&p&然后柳田介绍了一对确定是渡来的杂神。&/p&&p&然后讲了三部习合，道教和日本民间信仰的联系&/p&&p&&b&柳田有趣的观点又来了，如果神佛没有习合，让道教独立出去的话，那么二十世纪的日本就会像亚洲的其他国家一样到处迷信的国家吧&/b&&/p&&p&&b&又举了流行神杂糅了蕃神元素，如钲鼓奏乐&/b&&/p&&p&&b&修多罗 福德佛 常世神（狂态）&/b&&/p&&p&&b&第二十三封&/b&&/p&&p&远野的情况。生殖崇拜似乎很常见&/p&&p&高山 女神&/p&&p&&b&第二十四封&/b&&/p&&p&远野的情况。生殖崇拜似乎很常见&/p&&p&高山 女神&/p&&p&阿伊努语 猿田彦 鼻子 御前&/p&&p&&b&第二十五封&/b&&/p&&p&山中也不认为石神是源自生殖信仰&/p&&p&&b&第二十八封&/b&&/p&&p&姥神专题。谈了常世神&/p&&p&&b&第三十二封（重要）&/b&&/p&&p&柳田认为シャグジ源自障子，即延喜式三卷中出现的障神祭，障神即塞神，后世和石神混同&/p&&p&这一封有石神问答的重要结论&/p&&p&赤口 历法 土用&/p&&p&&b&第三十三封（极为重要）&/b&&/p&&p&被禁止的星辰信仰（蕃神信仰）&/p&&p&道教在日本的情况，和神道紧密结合&/p&&p&&b&柳田对道教持强烈的批判态度——左道，迷信，蛊惑，让人联想起霍青娥的形象（这当然是偏见）&/b&&/p&&p&&b&日本道家、佛学其实都是皮毛——如修验道（国家化的日本人那篇文章）&/b&&/p&&p&&b&山神信仰的根源，说法和塞神差不多（需要批判）&/b&&/p&&p&这一封也有石神问答的重要结论&/p&&p&&b&第三十四封（极为重要）&/b&&/p&&p&&b&柳田的主观态度，从障神想到的日本国民性——筑墙，封闭。谈了常世神&/b&&/p&&p&&b&本书的意义&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&（待更）&/p&&p&&/p&&p&&/p&
1.关于障碍之民《石神问答》〈书简第十一：住在肥后八代的绪方小太郎寄给柳田（肥後八代に在住の緒方小太郎より柳田へ）〉： 绪方氏转引小山田与清引元代陶宗仪《南村辍耕录》：“今人家正门适当巷陌桥道之冲…
8.13 重要更新 天狗线太有意思了，出差回来把这回答总结成文章。&br&天空璋的文本内容基本上出来了(翻译尚未跟上)，请见thbwiki。&br&天狗线不出所料，果然是爆料最多的(不仅是因为记者线，而摩多罗原捏上就和天狗关系密切)。不过关于摩多罗的本质，鳟依然在这里大打太极——&br&&br&6面对话&br&(摩多罗)“我们是和天狗一样执掌障碍的种族，但居住的地方不一样”&br&文大惊&br&(文)“障碍之民的先祖分两拨(也可译作二人)，一拨(人)择山而居，化作天狗;一拨(人)潜于人里，佛背之后，化为秘神，您莫非是……”&br&摩多罗肯定自己为障碍之神(天狗祖先)，介绍自己多重神名，面对文的疑问“你是在隐藏自己本质”，&br&补充“或许绝对的秘神(神秘主义)是自己的本质”，然后摩多罗又让文猜自己的本质。&br&文猜不出，摩多罗似乎不悦，于是称自己为“退治天狗的神明”(明显只是层皮)，开打。&br&(将本质之问推到了ex面)&br&&br&ex面对话&br&文执着于取材再找上门来，请求采访天狗的祖先以破解“被尘世所疏远的河原民的历史”，&br&摩多罗感于其勇气，回应了挑战，&br&&br&并说道“幻想乡的历史，若离开我等障碍之民，不过是一张白纸”&br&(这句话细思极恐，极其关键！！！)&br&&br&摩多罗展现了自己的真身/本质(当然玩家看不到，这里有立绘变化吗？)，开战。&br&文挑战成功，获得了采访机会，然而摩多罗只解释了异变的缘由，而把剩下的问题推到下一次。摩多罗的本质是什么，究竟是呈现在了文的眼里，还是被推到了下一次采访，抑或是她压根就没打算透露，总之线索又断了，鳟/摩多罗的太极打得真好。&br&&br&不过天狗记者和摩多罗的一唱一和中牵扯到的“障碍之民”这个话题，其实是非常有意思的&br&&br&“障碍之民”，大概是鳟造的词，我听说过的只有和“障碍神”及与其类似的概念。不过鳟在上下文中提示了这个词的内涵——天狗之祖，河原之民，民俗学中有组类似的概念“山人海民”，这个概念其实指代的是日本大和朝廷所主导的主流文化(水田稻作)以外(简单的说是不种田，或不服从大和朝廷的秩序)的边缘化的民族，群体，组织。&br&&br&“非主流”也就注定被排挤，歧视，疏远(我国重农抑商也是这个道理)，其最典型的一点就是，这些不愿接受主流文化，或是不入乡随俗，或脱离尘世的人们，他们中一部分化作了稻作民(主流文化)眼中的“妖魔鬼怪”，成为了恶鬼，天狗，河童的原型之一(河原人，按道理应该是河童，而且民俗学中，天狗和河童都可归入鬼族的分支)，他们的聚落成为了“鬼之岛”，“妖怪之山”这样的“异界”。详细请参见《东方文化学刊》第三期的《河童考》，第四期的《鬼族考》。&br&(另一部分则是成神，受到崇拜，比如摩多罗，秦河胜，因为他们是先进文化的传播者)&br&&br&此外日本人骨子里也有着“华夷思想”，视自国为一“小中华”，强调本国文化的独特性与高高在上，蔑视异民族的文化，这个思想走到了极端就有了近现代的“皇国史观”&br&&br&这个皇国史观当然是说不通的，日本文化是在不断地与大陆进行互动的过程中形成的，日本人是一个复合民族，所以老早就有了津田史观和柳田国男的“山人论”的批判。&br&&br&战后这种史观，民族观也得到了不断修正，史学界，民俗学/民族学，人类学界等等领域的学者们逐渐将目光扩展到了阿伊努，琉球，山人海民，烧田农耕等等边缘文化，并加入了跨文化的思维，来探索日本文化，日本民族，日本的固有信仰的本质，其中的一座高峰就是70年代的“照叶树林文化论”。&br&&br&有了这个知识背景，我们再来看摩多罗的这句话吧——&br&幻想乡的历史若撇开我等障碍之民，就等于一张白纸&br&(直译是，幻想乡的历史不能忽视障碍之民)&br&&br&这句话很好理解了。鳟其实是借着摩多罗，这个多文化的大杂烩，乃至于都快丢失了本质的“异神”，讲述着日本人的，也或许是自身的史观，民族观，文化观的转变——日本的历史，日本文化、民族的本质，撇开中国，朝鲜半岛，琉球，以及本土上的种种边缘文化是不行的。&br&(并暗示了建立幻想乡的初衷？)&br&&br&有意思的是，鳟在天空璋后记中怀念其刚去世的祖母对他的教育，曾参与了“满洲开拓”的祖母满肚子的故事对他的历史观的影响，鳟对传统文化，历史的偏爱(从一个巫女发展而来的庞大的幻想乡)与见解或许是源自其祖母。这其实就暗示着其自身的跨文化背景。&br&&br&日本人的国民性常受诟病的是其封闭性，其狭隘的民族主义，这是地理环境使然。然而天空璋，这个本应是极其封闭的圈子的产物也逐渐带上了国际主义，或者跨文化的色彩。记得星莲船时期，有位韩国爱好者询问鳟会不会在东方中设计一个韩国角色，当时鳟说自己不太了解韩国那边，基本上是否决了。然而天空璋的第三面却是一位再可爱不过的“高丽”神兽——&br&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-4bf7c17e87d2ed2ac6cd7eb_b.jpg& data-rawwidth=&216& data-rawheight=&448& class=&content_image& width=&216&&&/figure&&br&除此以外还有四面的越南传统服装，摩多罗身上的中国元素。国际化，跨文化，这是东方发展多年的必然(应该说，从绀珠传已经开始)，是日本文化性质使然，也是这个时代的潮流。&br&&br&东方，是否能成为一股促进中日韩友好的国际主义力量呢(进入了如此境界，东方就真正升华了，离国民作也不远了)&br&&br&=========================&br&谢邀。&br&由于笔者身在外地，本回答不会全面地评价天空璋，只想评价一下六面兼ex面boss 摩多罗隐岐奈的设定/设计。&br&目前的资料只有附带文档和人物立绘，本应该等剧情出来之后，但是笔者还是按捺不住，就作一个前瞻消消火吧(也是整理下思路)。&br&&br&天空璋的六面的原捏刚出封面的时候就已经呼之欲出。&br&我写过一篇考察，探寻摩多罗究竟是位怎样的神——披着佛教护法，戏曲之神，异国之神的表皮，实质是日本，或东亚的地母神。&br&(见我投稿的专栏)&br&&br&也就是说，按文化人类学(民俗学)的观点，摩多罗的内核是地母神，而障碍之神/道祖神，能乐之神，宿神(御社宫司，即御塞神，即道祖神，也是石神)，密教护法等等不过是后世不断的堆磊或变体。&br&&br&可是鳟的摩多罗观又是如何呢？&br&“万物背后潜藏着的秘神。其表象有地母神，能乐神，星神，养蚕之神，障碍之神，受歧视民信奉的神，多种多样，而她的本体谁都不知道。”&br&而有意思的是，鳟将隐岐奈的能力设定为“在万物背后“制造”门的程度的能力”，即“开后门”之神。&br&&br&鳟这里直接捏的就是摩多罗来日传说中的“后户之神”——摩多罗被僧人圆仁请至延历寺药师堂，立于堂后(应该是指佛背之后，对着后门)，因而叫“后户之神”。&br&&br&这其实是摩多罗最肤浅，最表层，最干巴巴，最枯燥无味的一个神格。想必大家看到这个能力的时候是这样一副表情吧。&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-700d9ff8d865e4a7f5e0d2bef20d3813_b.jpg& data-rawwidth=&686& data-rawheight=&900& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&686& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/v2-700d9ff8d865e4a7f5e0d2bef20d3813_r.jpg&&&/figure&(id=)&br&so what？&br&这究竟是哪门子的能力啊？刚刚贴吧有人翻译了非洲妖精线，在⑨背上开门？ (黑人问号.jpg)&br&&br&天空璋发售前，我按文化人类学的路子，预测摩多罗神是“精灵之王”，也就是像剥洋葱一样，从摩多罗神中剥出了地母神，然后从地母神中剥出了泛灵信仰，这是常规的设计路子。&br&然而鳟却逆其道而行，将本为内核的地母神定为表层，而将最枯燥无味，最为盲点的神格“后门之神”推到了首位，这就是创作。&br&&br&这就是鳟氏人设的醍醐味——他不是复制粘贴照搬文化人类学观点，而是进行了加工创作，用我们设计学的术语来讲就是“批判性综合”。&br&所以我的预测虽然落空(一半)，但我很高兴，鳟没有辜负我的期待(猜中才没意思呢)。&br&&br&虽说鳟表述地母神为摩多罗的表象，但文档中还补充隐岐奈“能控制精神力和生命力，不为人所察觉，维持着幻想乡的平衡”(应该是托付给了5面二人)，生命力就是地母神之力，可见地母神说不在还在，而地母神是农耕民族的创世神，所以身为幻想乡的创造者之一毫不奇怪。&br&&br&那么鳟对“后门之神”进行了怎样的加工呢？“开后门”，有人说是IT梗，我觉得至少应该不是表面的意思，而是一个符号，有着其所指的内容。鳟加入的这个“所指”，或者说“寓意”究竟是什么呢？&br&&br&有一个不是很权威的关于创作之外的“后户之&br&神”的说法很值得借鉴——立于堂前的佛像和堂后的摩多罗，互为信仰的表里，前为表象，后为本质。也就是说，立于佛堂之后的摩多罗神暗喻着信仰的本质，根本。&br&&br&那么潜藏在万物背后的隐岐奈是否为万物未知本质(即神秘主义)的化身，她的力量就是流转在世界万物背后的那股暗流，那股“根本之力”，就好像那些道家先哲们也无法道破&br&的“道”，在印度它叫“查克拉”，在西方叫“mana”。&br&那么开门就暗喻“根本之力”的流通，或者神秘的昭明？&br&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-af46fecdd1b71_b.jpg& data-rawwidth=&560& data-rawheight=&504& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&560& data-original=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-af46fecdd1b71_r.jpg&&&/figure&这个姿势让人能幻听到火影(包含大量密教内容)捏过的八门遁甲(典型神秘主义)的开门声w&br&&br&这不是没根据的。天空璋的前五面其实都是摩多罗神的一个侧面，一面“妖精之神”(常世神，苗族的“蝴蝶妈妈”，顶级的妖精，其实就是我所推测的“精灵之王”)，二面“山姥”即堕落的山神(地母神)，三面渡来的神兽即受歧视民(归化人)信奉的神，四面先于佛祖的地藏即石神/道祖神/障碍神，五面则直接受命于隐岐奈，也就是说摩多罗或许是潜藏在前五面背后的“本质”，而这个“本质”身上堆满了后世的各种符号(戏曲之神的鼓，北斗七星纹样，各式各样的神名等等)，依然是“未知的本质”。&br&&br&其实鳟也在设定中点明了这“根本之力”，而且还细分为两种——“精神力”和“生命力”，手下两位童子各司一种，而四季异变正是隐岐奈测试幻想乡众生的“根本之力”而引起的。&br&&br&经院长的指点下，这个细分其实细思极恐，按民俗学观点，二童子本应一阴一阳，同跳交合之舞(生命之舞，地母神之舞)，而鳟这里则将生命之舞交付于一位童子，而新增了“精神之舞”，院长指出这控制精神的力量和“药学”有关。 &br&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-c10e5e346ab06affc1830_b.jpg& data-rawwidth=&292& data-rawheight=&427& class=&content_image& width=&292&&&/figure&&br&也就是尔子田手中的茗荷暗喻“麻药(精神)”，而丁礼田手中的细竹象征“男根(生命)”，&br&要知道巫术，宗教，特别是综合这二者的密教和麻药的相性是极高的，当真有此用意的话，那就基本上踏出了民俗学的研究领域，进入了一个更为体系化，富含神秘主义的符号系统，古印度的哲学(如瑜伽)，摩多罗在背后“开门”在这个符号体系中也是很好解释的。&br&正如院长所说的&br&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/50/v2-fa37a8e81b_b.jpg& data-rawwidth=&589& data-rawheight=&190& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&589& data-original=&https://pic4.zhimg.com/50/v2-fa37a8e81b_r.jpg&&&/figure&到这里，已经是民俗学的极限，也即笔者的极限，所以就点到为止。&br&&br&小结:&br&鳟对摩多罗的设计不是照搬原捏/文化人类学结论，而是加入了创作(批判性综合)，有自己的见解，摩多罗神的“后门”，妙就妙在其研究价值不高，但最适合创作。
8.13 重要更新 天狗线太有意思了，出差回来把这回答总结成文章。 天空璋的文本内容基本上出来了(翻译尚未跟上)，请见thbwiki。 天狗线不出所料，果然是爆料最多的(不仅是因为记者线，而摩多罗原捏上就和天狗关系密切)。不过关于摩多罗的本质，鳟依然在这里…
&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-500cb3a0f88a4a2b97cc07e7d0aee7d2_b.jpg& data-rawwidth=&892& data-rawheight=&485& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&892& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-500cb3a0f88a4a2b97cc07e7d0aee7d2_r.jpg&&&/figure&&p&本文是一部东方题材的剧情MMD系列，&/p&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/mylist/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&超常識的幻想郷シリーズ by やもり - ニコニコ動画&/a&&br&&p&的批评。我们的人气投票“世界第一位”的灵梦，号称“乐园的美丽巫女”，在MMD中却是形象最崩坏的一位——“颜艺”、“流氓”，而本文所批评的やもり的《超常识的幻想乡》却将“乐园的少女们”形象崩坏推向了极致，该系列绝对是剧情MMD史上一绝。我们该如何来看待二次创作中富有争议的“角色崩坏”呢？我们如何来处理一设和二设的关系呢？就请大家将本文耐心读完，一起来讨论吧&/p&&br&&br&&h2&&b&一，“来生愿生”的理想乡与“乐园巫女”的理想像&/b&&/h2&&p&
在批评，乃至于介绍这部剧情MMD之前，我想从“此生无悔入东方，来生愿生幻想乡”这个中文社群中家喻户晓的段子（笑）谈起。&/p&&p&
鳟的“幻想乡”和日语中的“理想郷”只有一字之差，而我们汉语中也有“理想乡”这个词，恐怕和“理想”一样是近现代日语反哺过来的汉字词，所以意思是一样的，就是理想世界。&/p&&p&
文化中，越缺少、越弱势的东西，越容易被“标出”，“理想乡”正是如此，当我们的现实世界越不理想的时候，我们就越憧憬“理想中的世界”，所以“理想乡”是自古以来就是全人类的追求——像古希腊的“黄金时代”、“阿卡迪亚（Arcadia）”、源自15世纪的“乌托邦”，圣经的“伊甸园”、中世纪的“安乐乡（Cockaigne）”、佛经中的“极乐世界”、现代文学中的“香格里拉”，而我国古代类似的概念则更多了，像“大同”、“蓬莱”、“桃源”、“华胥之国”、“无何有乡”等等。&/p&&p&
大家想必也注意到了，“理想乡”这个概念，要么是符卡，要么是乐曲，要么是称号等等，鳟将其改头换面地反复运用于《东方》的创作之中。正如，“楽園の巫女（乐园的巫女）”是灵梦最常见的一个头衔，“众神”也“眷恋着幻想乡”，鳟创造出来的“幻想乡”或许也有几分他所眷恋的“理想乡”的投影。&/p&&p&
虽然今昔的生产力已经天差地别，但身处“科学世纪”的我们，也没有人会承认自己已经进入了马克思的那个“自由王国”了，所以《东方》在其所传传播的领域，引起了无数人的共鸣，在我们玩着“进入幻想”的捏他/典故的时候，我们内心也多多少少，有意识无意识地渴望道“来生愿生幻想乡”吧。&/p&&p&
（当然，这并不是《东方》的特产，理想化是“异世界”题材创作的重要动机之一）&/p&&p&&b& 在《东方》的收信人眼里，“幻想乡”在“理想化”的同时，正如灵梦号称“乐园的美丽巫女”，里面的住民也被“仙化了”&/b&，过着我们理想的生活，化作了我们的理想像。&b&不同时代、不同地域、不同人群的“理想乡”具体内容也是不同的&/b&，庶民们憧憬着“夜不闭户”的大同世界，而帝王则渴求着“长生不老”的蓬莱仙境，换做“科学世纪”的，特别是能够欣赏《东方》的我们，梦寐以求的，或许就是灵梦那样，“霓为衣兮风为马”，“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”（笑），与神佛为友，以妖魅为伴的潇洒浪漫生活吧。&/p&&p&
虽然东方角色的“仙化”并不是二次创作的全部，只是重要动机之一，但是每天都在从社群中喷涌出来的，总数已经不计其数的东方人物插画（这里的插画，主要指的是区别于有剧情的漫画，虽然源自出版物，但现在多独立于出版物），让我联想起来的却是，我国自魏晋以来的道释人物画，以及西方自拜占庭以来的圣像画——&/p&&p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-c3cf8e492e15467af44ad_b.jpg& data-rawwidth=&1132& data-rawheight=&669& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1132& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-c3cf8e492e15467af44ad_r.jpg&&&/figure&&i&《八十七神仙卷》（局部）唐 吴道子&/i&&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-6a0e84d0cca38a04f5510cff87fffa01_b.jpg& data-rawwidth=&1800& data-rawheight=&467& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1800& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-6a0e84d0cca38a04f5510cff87fffa01_r.jpg&&&/figure&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=https%3A//www.pixiv.net/member_illust.php%3Fmode%3Dmedium%26illust_id%3D& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&「妖人戯画　乙巻　巷説東方風神録」/「国羽浩人」[pixiv]&/a&&br&&p&
还记得那些跪倒在地铁站的“邪教徒”么，而《东方》本身就建立在宗教、神话、民间传说的传统之上，&b&这些“东方”的“少女”们，在崇拜“前生殖性”的现代社会，在其收信人眼中，俨然就是现代版的“道释偶像”&/b&。&/p&&p&
说实话，笔者也如净土宗信徒渴望往生阿弥陀净土一样，“来生愿生幻想乡”。不过《东方》的幻想乡（1885年），让我联想起的是19世纪末的英国设计师、设计改革家及诗人威廉·莫里斯晚年所写的政治幻想小说《乌有乡消息》（News from Nowhere, 1890）中的“&b&乌有乡&/b&”，这个“乌有乡”其实就是“实现了共产主义的英国”，这也标志着作为“工艺美术运动”领袖的莫里斯，其目光终于从过去（中世纪）转向了未来。如此联想的原因，不只是年份的巧合（甚至不能说是巧合，因为那个年份正是人类迈入“科学世纪”的大变革之际），还有当年发生在英国的事情，现在正在我国重演，甚至浓缩——工业化/现代化对环境、社会、传统文化等等的冲击，具体的说，如设计界的混乱，所以我们的“幻想乡”和莫里斯的“乌有乡”，根源上是相通的。&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-00ccbaeb6c195d6a59d0cc_b.jpg& data-rawwidth=&300& data-rawheight=&463& class=&content_image& width=&300&&&/figure&&p&&i&《乌有乡消息》（1890）威廉·莫里斯&/i&&/p&&br&&br&&h2&&b&二，MMD中灵梦的形象流变：对“乐园的巫女”的持续反叛&/b&&/h2&&p&
然而，想必关注《东方》其创作社群的人都明白，“仙之人兮列如麻”的幻想乡，并不是二次创作的全部。关于这一点我想以剧情MMD中灵梦形象演变为例进行说明。&/p&&p&
在说明之前，鉴于可能有读者不了解MMD，所以先简单科普/复习一下，MMD全称Miku Miku Dance，顾名思义，MMD跟 Miku 和 跳舞 有关，其实这是某位热爱Miku的民间人士(樋口优)开发出来的“能让自己的偶像Miku跳舞”的3D CG影片制作软件,大家看到这里，应该对这款软件的特性有点苗头了——免费、共享，还有最重要它不是面向极客，而是面向人民群众的易操作性，大幅降低了3D动画制作的门槛。&/p&&p&
那么剧情MMD又是什么呢，前面提到樋口优开发MMD的初衷是跳舞，那么既然MMD能应付跳舞这么复杂的动作，那么表现一般的生活动作/姿势不是小菜一碟吗，讲故事的剧情MMD就是从这个构想中诞生的。而剧情MMD发展及其迅速，以至于其势头超过了跳舞MMD，反而让优秀的跳舞MMD被挂上“本来的用法”标签而被标出。&/p&&p&
用绘画作比喻的话，MMD软件本身如同画笔和画纸，而模型就是颜料。MMD与传统的3D动画制作软件相比，其最大优势就是其庞大的由MMDers（即MMD创作者）共享共建的模型库，世上的文艺作品，只存在有心人，模型库就会有收录相关的模型，而且作品越热门，其模型捏的人越多，也就越丰富。而《东方》模型，则是MMD模型库中不亚于本家V家规模的子模型库，可见世人对《东方》的热情。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-0d52ee6ff6ec46e38917bdd7f9dd2eab_b.jpg& data-rawwidth=&992& data-rawheight=&446& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&992& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-0d52ee6ff6ec46e38917bdd7f9dd2eab_r.jpg&&&/figure&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=https%3A//www6.atwiki.jp/vpvpwiki/pages/454.html%23id_b1fba626& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&VPVP上灵梦的部分模型统计&/a&&p&
拥有着极为丰富模型的东方MMDers，其创作也当然是最活跃的。而东方MMD（即以《东方》为题材创作的MMD动画）这顶MMD创作的皇冠上的明珠，就是东方剧情MMD。它甚至快超过手书的势头，因为手书尚有“会画”的门槛，而剧情MMD中出现了“MMD连环画（MMD紙芝居）”的分支，即不需要动态，只需要摆姿势就能创作的MMD作品，这进一步降低了成为创作者的门槛，解放了创作者精力，使决定作品的好坏关键在于你有没有好点子，好故事。&/p&&p&
最后，MMD活跃的舞台是N站（NicoNico动画），这一点大家可不能小看了。因为《&b&东方》正是靠年轻人所聚集的弹幕视频网站从小众走向了大众，而东方MMD正是N站上布道者中的新生力军&/b&。所以说，&b&东方MMD以其强大的创作活力和传播能力，成为了分析东方二次创作流变的最佳样本之一&/b&。&/p&&p&
有了以上知识准备以后，我们来看一看，“乐园的美丽巫女”灵梦，其在东方MMD中形象演变吧。&/p&&p&
在樋口优公布MMD初版（1.0）一年左右，第一尊灵梦MMD模型，或许是第一尊东方MMD模型，&b&ISAO式灵梦&/b&（）横空出世。ISAO氏的始祖灵梦，捏得五官端正，身为早期模型，其实是非常漂亮的一尊，然而也许是时运不济，&b&始祖灵梦最初被运用在了大量还原电视CM、搞笑综艺节目、相声小品的“还原型MMD”中&/b&（早期剧情MMD创作多为还原型，因为模仿现有影视作品是最好的练手方式）。如&/p&&p&【第4回MMD杯本選】霊夢がシフトチェンジでREDZONE &a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/watch/sm9688678& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&sm9688678&/a& （还原搞笑视频）&/p&&p&【第6回MMD杯本選】博麗霊夢のごっつええ感じ &a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/watch/sm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&sm&/a&（还原小品）&/p&&p&【霊夢】怒りの顔芸 &a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/watch/sm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&sm &/a&（还原综艺节目）&/p&&p&
等等。ISAO式灵梦在还原型MMD中以其丰富、夸张乃至于扭曲的表情，博得了众人的欢笑，以至于被赐予了“颜艺”的头衔（東方の顔芸担当），甚至被编码化（即约定俗称），“颜艺”成为了ISAO式灵梦的代名词，始祖灵梦俨然就是东方MMD中的“金馆长”。&/p&&p&
后来，ISAO式灵梦也慢慢进入了正统剧情MMD创作（即原创剧情），将“颜艺”也带入了幻想乡，&b&不过此时的颜艺，通过众多才华洋溢的MMDer的努力，也完美地融入了《东方》的语境之中，诞生了无数经典&/b&，如&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-de7bbcd523ec_b.jpg& data-rawwidth=&673& data-rawheight=&420& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&673& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-de7bbcd523ec_r.jpg&&&/figure&&a href=&/& class=&&&&i&【MMDドラマ】いつものまりさ　第四話（前編）&/i&&/a&&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-6368bf4aeae07d301f952be19fc65c62_b.jpg& data-rawwidth=&901& data-rawheight=&488& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&901& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-6368bf4aeae07d301f952be19fc65c62_r.jpg&&&/figure&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/watch/sm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【第15回MMD杯本選】天地無双&/a&&br&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-3d001d18ba37fd840a69d_b.jpg& data-rawwidth=&872& data-rawheight=&490& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&872& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-3d001d18ba37fd840a69d_r.jpg&&&/figure&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/watch/sm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【第15回MMD杯Ex】天地無双&/a&&p&
等等。灵梦的颜艺从最初“无奈”的无厘头、做作的搞怪，也慢慢融入了原本“乐园的巫女”（笑）的形象中，受到了观众喜爱与承认。&/p&&p&
在始祖灵梦诞生4年以后，一个新的灵梦模型带来了新的表情风潮（同时也是灵梦形象的转变），这就是“下衆灵梦”&b&にがもん式灵梦&/b&()。&/p&&p&&b&にがもん式灵梦是当前为止所有灵梦模型中使用频率最高的模型&/b&，在剧情MMD中也渐渐取代了“颜艺灵梦”。外表上，にがもん式灵梦要比略显中性的ISAO式灵梦多一分少女的风味。不过，&b&にがもん式灵梦和ISAO式灵梦一样令人同情（笑），刚诞生不就，就被老妖怪冰莲拿去创作，由此就有了东方“三月精（三ゲス·三下衆）”，也就是我们口中的东方“三流氓”。&/b&&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-21ef5bccb19a1d1eb197_b.jpg& data-rawwidth=&888& data-rawheight=&478& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&888& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-21ef5bccb19a1d1eb197_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-a393facebeccdb01bb35203d_b.jpg& data-rawwidth=&887& data-rawheight=&468& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&887& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-a393facebeccdb01bb35203d_r.jpg&&&/figure&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/watch/sm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【東方MMD】紅魔館：チケット争奪戦&/a&&br&&p&
所谓的“下衆（ゲス）”，日语中是形容语言或行为卑鄙下流，或者性格恶劣。而冰莲就在其短篇和长篇作品中塑造了这深入人心、让人又爱又恨的东方“三流氓”或“三黑道”形象。其实，冰莲其笔下人物，与其言行配套的“下衆颜”也属于一种“颜艺”，&b&但是にがもん式灵梦，其“下衆”的“颜艺”中，比之前的ISAO式的颜艺多了一份“恶”，给人一种“In your face!”的蔑视感，所以“下衆灵梦”，相对于“颜艺灵梦”，其对“乐园的巫女”形象的反叛更为强烈。&/b&&/p&&br&&p&大家也想必注意到了，从最初灵梦一人的颜艺，到主角组三人的下衆，&b&自冰莲而始的故意对“理想像”的反叛，正在“幻想乡”中扩散开来，受到了众多创作者的效仿&/b&，&b&崩坏的不再只是“乐园巫女”一人，而是众多“乐园的少女们”&/b&，如&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-73be6c407d996e37d96ab_b.jpg& data-rawwidth=&901& data-rawheight=&475& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&901& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-73be6c407d996e37d96ab_r.jpg&&&/figure&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/watch/sm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【東方MMD】紅魔館：チケット争奪戦&/a&&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-2ccb6fbe932be_b.jpg& data-rawwidth=&679& data-rawheight=&416& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&679& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-2ccb6fbe932be_r.jpg&&&/figure&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/watch/sm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【東方MMD】紅魔の料理ショーの鉄人のエプロン【MMD紙芝居】&/a&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-aed7acd5bf81616beff78_b.jpg& data-rawwidth=&879& data-rawheight=&484& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&879& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-aed7acd5bf81616beff78_r.jpg&&&/figure&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/watch/sm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【東方ＭＭＤ】にがもん式魔理沙でゲス顔が出来るか検証してみた&/a&&p&等等。而反叛的程度也在不断加剧，直到一个极端，就有了本文的主角——&br&&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-500cb3a0f88a4a2b97cc07e7d0aee7d2_b.jpg& data-rawwidth=&892& data-rawheight=&485& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&892& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-500cb3a0f88a4a2b97cc07e7d0aee7d2_r.jpg&&&/figure&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/watch/sm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【東方MMD】レミリアと咲夜の陰毛【MMD紙芝居】&/a&&br&&br&&h2&&b&三，やもり的《超常识的幻想乡》与杜尚的《清泉》&/b&&/h2&&p&N站的优秀弹幕文化中，有一点就是极其成熟的标签系统，便签其功用不仅仅是分类，它还成为了一种评论/评价方式，配合上大百科，为新老观众提供了视频的具体语境。&/p&&br&&p&一些评价式标签，受到众人承认，就会被收入大百科，实现了“准编码化”（即约定俗成），而我这里想提的就是这样几个和东方二次创作相关的“准编码化”的标签——“&b&神々がポイした幻想郷（众生抛弃的幻想乡）&/b&”、“&b&月まで届け、永琳の匙（飞上月球，永琳之勺）&/b&”，贴上如此标签，乃形容该作品的内容&b&极度激进/变态/荒谬&/b&，而这样的作品其实就意味着对前面提到的“理想乡”、“理想像”的彻底反叛。&/p&&br&&p&而やもり的&b&《超常识的幻想乡》&/b&（2016.9 - ）就是贴上了如此标签的剧情MMD系列。这个系列在B站上有搬运，大家可以先看几话再来看批评，不过，选几集的标题列出来，甚至不用翻译，大家就能明白其内容的凶恶——&/p&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/mylist/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&超常識的幻想郷シリーズ by やもり - ニコニコ動画&/a&&br&&p&【東方MMD】レミリアと咲夜の陰毛【MMD紙芝居】&/p&&br&&p&【東方MMD】肛門大活躍！壮絶ババ抜きバトル！【MMD紙芝居】&/p&&br&&p&【東方MMD】十六夜咲夜の絶頂　さらば紅魔館【MMD紙芝居】&/p&&br&&p&真是博人眼球、充满噱头，名副其实的标题党。让人联想起某些网页上、弹窗中的一些推送，不过事情没有这么简单，如果是单纯的卖肉卖贱，卖鄙俗，无厘头地刷下限，是连批评的价值都没有的。那么借用一下知乎体，如何评价东方MMD《超常识的幻想乡》呢？&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-c35b595ba55cdc6a4539eac28ca79bf3_b.jpg& data-rawwidth=&811& data-rawheight=&502& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&811& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-c35b595ba55cdc6a4539eac28ca79bf3_r.jpg&&&/figure&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/watch/sm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【東方MMD】クズがクズになろうとした結果【MMD紙芝居】&/a&&br&&p&首先，剧情MMD这样的独立动画和消费、利益挂不上钩，以噱头、炒作来批判已经丧失了意义。接着，标题虽然存在着钓鱼嫌疑，但重要的是，它是有内容的，&b&作者是在“一本正经”地精心构思着围绕着这些敏感词创作，而且他的点子绝妙，一洗了类似题材创作的固有模式，也打破了我们对这些敏感词的惯性思维，信息密集，内容荒谬，但却自成逻辑&/b&，比如致幻药与宗教的关系，所以观众们半贬半褒地给《超常识的幻想乡》贴上了“&b&発想の源が狂ってるシリーズ&/b&（点子虽然很好，但根源上出了问题系列）”&/p&&br&&p&打个比方，观看这个系列的时候，虽然“已经脱下裤子了”，但我不会去指责“你却给我看这个？”，而是“提起裤子默默地继续看下去”。&/p&&br&&p&角色塑造上，&b&やもり继承了自冰莲以来的“恶”，冰莲笔下的“三流氓”尽管是嘴巴毒辣、性格恶劣，但根是善良的，而やもり笔下的丑角们，其“恶”则都是烂到了骨子里，可谓是“乐园的少女们”的彻底崩坏&/b&。&/p&&br&&p&对于这个系列，一些人可能看到标题就会右上角了，一些人笑着看过去了，而我们这些“认真而输了”的人，努力联想起来的是刚好一百年前杜尚的达达主义雕塑（？）代表作&b&《清泉》&/b&&/p&&p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-2a16a0d79d454d730ae2aa_b.jpg& data-rawwidth=&549& data-rawheight=&370& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&549& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-2a16a0d79d454d730ae2aa_r.jpg&&&/figure&&i&《清泉》（Fountain, 1917） 杜尚（Marcel Duchamp）&/i&&br&&/p&&br&&p&
乍看下来，这是一个拙劣的对比，毕竟体裁和历史语境都不同。但细心来看是能找到许多共同点的。&b&达达主义&/b&是19世纪末20世纪初资本主义野蛮扩张的“一切固定的东西都已经烟消云散”的时代下产生的一股极为激进的艺术思潮——什么理性、什么浪漫、什么传统，我&b&否定一切&/b&。&b&这是一种悲观的虚无主义，厌恶战争，质疑当时的社会价值观，却找不到出路，所以他们能做的就是反叛和嘲讽&/b&，杜尚的《清泉》就是典型，《清泉》不过是杜尚从商店里买来的小便器，署上自己的名字。杜尚将小便器作为作品送到展览会，要求和那些油画一同展出。能想象当时的展览方的心情恐怕是“杜尚先生您要吃药了”。&/p&&p&
杜尚的小便器，到后世出现了一个更极端的变体，就是曼佐尼的《艺术家之屎》。我们用历史眼光去审视，不要被这噱头满满的表面所障目，也就是说&b&他们的文本本身已经不再重要，重要的是其副文本——对艺术界的嘲讽与质疑&/b&，&b&如什么是艺术，什么不是艺术？&/b&什么叫创作，什么叫抄袭？作为工业产品、排泄场所的小便器，其造型上的优美曲线和油画中圣女的优美曲线，有高下之分吗？这些问题，都没人能给出令人满意的答案，只是一次又一次被复述着，虽然当年杜尚以嘲讽的口气说道它们是“没区别的”。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-cfddebd14c73_b.jpg& data-rawwidth=&899& data-rawheight=&478& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&899& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-cfddebd14c73_r.jpg&&&/figure&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/watch/sm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【東方MMD】肛門大活躍！壮絶ババ抜きバトル！【MMD紙芝居】&/a&&br&&p& 我们再回到《超常识的幻想乡》，该系列&b&以精心而巧妙的构思与其所围绕的不堪话题形成了一股绝妙的嘲讽感（而且还包含一种无人吐槽的恐怖）&/b&，就如同杜尚的《清泉》虽然拥有优美的造型，但却不过是排泄的场所。&b&杜尚的《清泉》是对传统艺术的彻底反叛，质疑，甚至是故意“亵渎”，而《超常识的幻想乡》正如其名，也是对“理想乡”的彻底反叛，对“乐园的少女们”的彻底反叛，乃至于“亵渎”&/b&，而引起我们对二次创作的反思——我们该如何处理一次创作和二次创作的关系？成功的二次创作的极限/尽头/红线在哪儿？我们如何对待“角色崩坏”？还有一个容易被我们一笑而过的问题，&b&为什么总有人要崩坏我们的“理想像”，摧毁我们的“幻想乡”？&/b&&/p&&br&&br&&h2&&b&四，“即使在幻想乡我也存在”&/b&&/h2&&p&关于最后这个问题，我想带大家来看17世纪的法国古典主义画家普桑的一幅油画&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-eb38841f_b.jpg& data-rawwidth=&1700& data-rawheight=&1208& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1700& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-eb38841f_r.jpg&&&/figure&&p&&i&
《阿卡迪亚的牧羊人》（The Arcadian Shepherds，1637-38），普桑（ Nicolas Poussin）&/i&&/p&&p&这幅画的原名其实是“&b&Et in Arcadia ego&/b&”（拉丁文），就是牧羊人们手指石碑上刻的碑文，其意思为“&b&即便是在阿卡迪亚我也存在&/b&”，阿卡迪亚在前面提过，是古希腊人眼中的一个“&b&乌托邦&/b&”。&/p&&br&&p&
而“Et in Arcadia ego”这句话是文艺复兴时期开始流行的一句神秘暗语，引起了众多文人艺术家的推测，成为绘画创作的题材之一。&b&而这个在块石碑上宣扬自己在理想乡的存在的“我”，究竟是谁，是个见仁见智，也很耐人寻味的问题&/b&。普桑在画中没有给出具体的答案。而在普桑之前的，意大利巴洛克画家圭尔奇诺则给出了很明显的暗示：&/p&&p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-9d88c25da779c44d06bf32_b.jpg& data-rawwidth=&1031& data-rawheight=&867& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1031& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-9d88c25da779c44d06bf32_r.jpg&&&/figure&&i&《阿卡迪亚的牧羊人》（The Arcadian Shepherds，1618-22），圭尔奇诺（ Guercino）&/i&&br&&/p&&br&&p&
骷髅隐喻的是死亡，也就是说，&b&“即使在阿卡迪亚我也存在”的那个“我”就是死神&/b&。这也是多数人猜测的答案。那么问题也就来了，&b&为什么死神还待在“理想乡”中，或者说为什么乌托邦中还存在着反乌托邦的因素？&/b&&/p&&br&&p&
想必大家也注意到了，这个“阿卡迪亚”和现在的鳟的“幻想乡”非常类似。幻想乡也不是完美的，即便是幻想乡也存在着残酷的成分，&b&而幻想乡中的“我”，就是“异变”&/b&。&/p&&br&&p&
这是一个三言两语讲不清的哲学问题，但在这个问题的基础上，我想进一步问一句，&b&你觉得幻想乡应该是静止的，还是应该发展的&/b&？八云紫的答案恐怕就是后者，而对于“发展”，&b&黑格尔和马克思早就已经有了哲学上的论述，发展具体是两种对立“力量”互相颠覆，由此上升至更高级的阶段&/b&。&/p&&p&
这真是一个极为抽象的描述，笔者能力有限，现在对这个概念的理解肯定不到位，&b&但是我能确定的是，艺术史和设计史都是这样一个逻辑&/b&——这就是为什么达达主义能载入史册，&b&它主张颠覆一切固然不可取，但在当时却带来了进步的力量&/b&，虽然它并没有指明方向。&/p&&p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-acb975f77ab990c99bfae5d39c6b1179_b.jpg& data-rawwidth=&669& data-rawheight=&543& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&669& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-acb975f77ab990c99bfae5d39c6b1179_r.jpg&&&/figure&&i&《包豪斯宣言》，格罗庇乌斯。即现代主义宣言，现代主义其实也主张靠设计建立一个新时代的“乌托邦”&/i&&/p&&p&
以理性主义和功能主义为核心的现代主义运动（设计），渴望着建议一套永恒的、放之四海而皆准的设计法则，这个想法，放在每一个人都是一个不确定因素的现代社会，简直就是空想，自20世纪初，它统治了西方设计界50余年，受到后世各种运动、主张，针对不同方面的反叛，如商业主义、波普、后现代主义、解构等等，&b&那么现代主义就这么消亡了吗，当然没有，它在同别的运动、主张对立的时候，也不断在修正、丰富着自己的内涵&/b&，虽然现在“现代主义”已经成为了一个历史名词，但是，即便在风格瞬息万变的当代，其灵魂“理性”和“功用”是永远不会过时的。&/p&&p&&b&艺术/设计史如此，小到东方这个小小的创作圈子，再小到剧情MMD中灵梦形象的流变，也应该是同样的道理&/b&，不信你看，“颜艺灵梦”不又获得了新生么：&/p&&br&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.nicovideo.jp/mylist/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【投稿作品】MMDのみ by 月童 - ニコニコ動画&/a&&p&所以&b&やもり的《超常识的幻想乡》，这个系列之于二次创作的意义，不在于其点子有多好，构思有多妙，更不在于那些夺人耳目的噱头，而是其对原设的决裂，对我们既有思维中的“理想乡”和“理想像”的彻底反叛。&/b&&br&&/p&&p&
说一句会让我们这些做考据的“丢饭碗”的话，ZUN的设定不是科学信文，即使是设定集中也存在着反设定的因素，二设无论其与原设冲不冲突，就算是“角色崩坏”，它不会消灭原设，而会促进原设的“成长”，&b&所以超越原设、反叛原设的二次创作才是优秀的二次创作，因为只有这样，设定，乃至于角色才能“活起来”。&/b&&/p&&br&&p&
而鳟笔下充满异变的幻想乡，本身就是这样一个再生动不过的寓言。&/p&
本文是一部东方题材的剧情MMD系列， 的批评。我们的人气投票“世界第一位”的灵梦，号称“乐园的美丽巫女”，在MMD中却是形象最崩坏的一位——“颜艺”、“流氓”，而本文所批评的やもり的《超常识的幻想乡…
&p&现在明显不太可能，我们来分析一下这几个人的成分。&/p&&p&灵梦——妖怪傀儡政府的警察局长，甘心沦为妖怪阶级的保护伞。&/p&&p&早苗，神子——既得利益者，属于资产阶级买办阶级，为了维护自己的特权依附妖怪，对其唯命是从，神子不教弟子道术，神妈整天搞大新闻忽悠人，但是都只想要剥削信仰。&/p&&p&咲夜：未觉醒的广大无产阶级劳动人民的代表，作为大地主斯卡雷特宅的一位长工，对主人的命令言听计从，帮助主人压榨同族的鲜血。&/p&&p&会长：留洋大学生，自幼受到先进思想的熏陶，思想先进但是却没有势力。&/p&&p&阿求：高级知识分子，旧民主主义革命代表，革命热情高同情劳动人民，但是思想上依然对妖怪抱有幻想，妄图用谈判而不是武装革命来夺取政权。&/p&&p&这样的幻想乡如果要推翻现有的社会体制的话，我看只有一条路可走，那就是帕秋莉招个图书管理员了。&/p&&p&（ps:认真的吗，图书管理员也变敏感字了？）&/p&
现在明显不太可能，我们来分析一下这几个人的成分。灵梦——妖怪傀儡政府的警察局长，甘心沦为妖怪阶级的保护伞。早苗，神子——既得利益者，属于资产阶级买办阶级，为了维护自己的特权依附妖怪，对其唯命是从，神子不教弟子道术，神妈整天搞大新闻忽悠人，…
，补充了灵梦自酿的梅酒，华扇提供的鬼杀酒。&br&，补充了雀酒和啤酒。&br&－－－－－－－－－－－－－－－