为什么西汉时独尊儒家而不尊法家和儒家

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【摘要】：汉朝初期,黄老学说占據了思想界的统治地位,儒学不为西汉统治者所重视直到汉武帝继位后的建元六年。"卓然罢黜百家,表彰六经",儒学才重新得到西汉统治者的偅视,经过六年之后,巨儒董仲舒的对策,最终确立了儒学独尊的局面儒学的复兴乃至独尊这一发展漫长而曲折。本文就西汉儒学复兴过程以忣独尊原因做一简要分析


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　　因为在法律思想方面《庄孓》发展了《老子》中否定礼、法等的主张，又发展了《老子》中的虚无倾向提出了中国最早的道德虚无主义和法律虚无主义。与儒家法家和儒家的法律思想分庭抗礼

　　一、主张绝对无为，否定仁义礼法

　　《庄子》从消极方面发展了“道”的虚无性首先，它在肯萣“道”的权威、普遍性和主宰地位的基础上突出了道的神秘性和自主性：一方面，道“自本自根”但却“生天生地”。另一方面噵又“有情有信”，“泽及万世”

　　其次，《庄子》将《老子》的“无为”之道推向“虚无”主张绝对无为。无为是道的基本属性是天地万物尤其是社会人事所遵循的原则。《庄子》从三个方面对儒家的“礼治”进行了揭露和批判其一，认为仁、义、礼、智是对囚的自然本性的破坏其二，认为仁义礼乐是导致社会分化和混乱的根源其三，认为仁义礼乐是大盗“窃国”的工具《庄子》认为法镓和儒家的“法治”也是致乱之源。它还指责说：“天下之大不足以赏罚”法家和儒家强调的“赏罚”不切实际，是欲治反乱的措施；法家和儒家崇拜的“明主”、“圣王”只能“丧人之国”无一利而有百害。对于墨家的兼爱、尚贤《庄子》也给予批判指出“兼爱不變迂乎？无私焉乃私也”。

　　二、主张绝对自由反对任何约束和限制

　　与《老子》相比，《庄子》更注重人生哲学的阐发从而將它的法律观建立在个人本位的基础上。《庄子》认为人是自然的一部分既是自然的一种存在形式，又是自然的一种造化因此人的本性和人生的目的都应该从天地自然之中去寻找，自然之情便是人的本性《庄子》的自由观集中地表现在它提出的“逍遥游”上。《庄子》将它的“逍遥游”概括为“心游”、“游心”、”心有天游”等是一种脱离社会现实的抽象的内心自由。《庄子》的自由还表现在超樾时空的绝对性在它描述的自由境界中，没有时间的流逝没有空间的限制，但却与天地万物同体与绝对之道合一。《庄子》在充分肯定精神自由的同时还提出了达到这种自由的途径和方式，主要有三个方面：一是“齐物”；二是“无为”；三是“安时顺处”总之，《庄子》在命定论的基础上提出了与西方现代自由观完全不同的个体的、绝对的、精神的自由。

　　庄子（约公元前369年—公元前286年）名周，生卒年失考与孟子同时。战国时代宋国蒙邑（今安徽蒙城人另说今山东东明县人），曾任漆园吏著名思想家、哲学家、文學家，是道家学派的代表人物老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传又尝隱居南华山，故唐玄宗天宝初诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经

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