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西域三十六国
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西域三十六国中最强大的是哪个？
08-12-29 &
楼主问的是汉朝西域三十六国，不是南宋时的西域。 应该是乌孙，有士兵18万8千8百人。最早是塞人（白种人）最强，后来塞人被月氏人击败。汉景帝时乌孙又把月氏人打败了。失败的月氏又击败了大夏，于是居住在大夏，有兵十万人。楼兰比较出名，但只有兵二千九百十二人。西域大国还有康居国有兵十二万人，大宛国有兵六万人。 乌孙国，大昆弥治赤谷城，去长安八千九百里。户十二万，口六十三万，胜兵十八万八千八百人。相，大禄，左右大将二人，侯三人，大将、都尉各一人，大监二人，大吏一人，舍中大吏二人，骑君一人。东至都护治所千七百二十一里，西至康居蕃内地五千里。地莽平。多雨，寒。山多松B322。不田作种树，随畜逐水草，与匈奴同俗。国多马，富人至四五千匹。民刚恶，贪狼无信，多寇盗，最为强国。故服匈奴，后盛大，取羁属，不肯往朝会。东与匈奴、西北与康居、西与大宛、南与城郭诸国相接。本塞地也，大月氏西破走塞王，塞王南越县度。大月氏居其地。后乌孙昆莫击破大月氏，大月氏徙西臣大夏，而乌孙昆莫居之，故乌孙民有塞种、大月氏种云。 《汉书 卷九十六西域传第六十六 》
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古代西域早期当时比较强盛的应该是精绝、莎车、龟兹等国家。 但是西域历史上出现过的最强国家是西辽，这个仅仅在西域存在了86年的王朝，在开国皇帝耶律大石的统领下，曾吞并了各个割据政权，统一了西域乃至整个中亚，成为中亚最强大的国家。 起于松花江的女真族兴起时，耶律大石一直在维持着辽国的半壁江山。当朝皇帝对他冷落以后，他率领着契丹最后的200多个将士，自立为王。很快，他凭借着无穷的个人魅力，召集武威等七州和蒙古、东北等18部首领，继续抗金。这1万兵马无法与强大的女真人对抗。公元1130年2月的一天，耶律大石按契丹族的传统，杀青牛白马祭告天地、祖宗后，率部西行，希望在西域建立自己的帝国，之后借兵东征。 从北京附近到新疆去借兵，耶律大石的异想天开的曲线救国方案，可谓前无古人后无来者。很快，大石凭借着出色军事才能统一西域，建立西辽国。4年后他率部东征伐金，在经过广阔的蒙古高原时，西辽军因中途牛马多死而折回。 复国情结折磨着西辽国，在无法解开心结的痛苦中，西辽军全力西征，他们攻入高昌、战胜塞尔柱汗国，一直攻打中亚花剌子汗国。北达巴尔喀什湖、西抵里海的广阔地域的被征服者，感到耶律大石战略的高超，与契丹帝国的强大，他们没有人注意到帝国中最幽怨的幽灵。西辽国仍延续中原辽王朝的一切精神，一切都使这个在中亚统治不足百年的西辽，在亚欧大陆有了广泛的影响。以至于“契丹”一词，成为中亚各族用来称呼中国的名称
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公元前138年张骞出使西域时，“西域”曾先后存在有36个国家。至于古代“西域”三十六国现在的地方，按历史资料，大致应是： 　　（一）乌孙：今新疆伊犁哈萨克自治州伊宁市、察布查尔锡伯县附近几县及现哈萨克斯坦部分。是当时乌孙国的属地，但绝大部分被沙俄侵占； 　　（二）龟兹：今新疆阿克苏地区库车县、拜城县一带； 　　（三）焉耆：今新疆巴音郭楞蒙古自治州焉耆回族自治县； 　　（四）于阗：今新疆和田地区和田市一带； 　　（五）若羌：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌县东南、罗布泊西北一带； 　　（六）楼兰：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州境内的罗布荒漠中，后改国名为鄯善（与现在的吐鲁番地区的鄯善县有别），现仅存楼兰遗址； 　　（七）且末：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州且末县西南，玄奘取经曾在此停留过； 　　（八）小宛：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州且末县东、车尔臣河南岸，为西域36国中最小的国。 　　（九）戎卢：在今新疆和田地区于田县南； 　　（十）纡弥：在今新疆和田地区策勒县东； 　　（十一）渠勒：在今新疆和田地区策勒县南； 　　（上述四国全部在今和田地区东部一带，均已被塔克拉玛干大沙漠淹没） 　　（十二）皮山：今新疆和田地区皮山县东南的藏桂乡附近，尚有汉时皮山古城废墟； 　　（十三）、西夜：在今新疆和田地区皮山县西南； 　　（十四）蒲犁：在今新疆喀什地区叶城县东一带； 　　（十五）依耐：今新疆喀什地区英吉莎县东南； 　　（十六）疏勒：今新疆喀什地区疏勒县和喀什市； 　　（十七）莎车：今新疆喀什地区莎车县，后被于阗吞并； 　　（十八）尉头：今新疆阿克苏地区乌什县和喀什地区巴楚县一带； 　　（十九）温宿：今新疆阿克苏地区阿克苏市和温宿县一带； 　　（二十）尉犁：今新疆巴音郭楞蒙古自治州库尔勒市和尉犁县，后被焉耆吞并； 　　（二十一）姑墨：今新疆阿克苏地区拜城县一带； 　　（二十二）卑陆：今新疆昌吉回族自治州阜康市以北一带； 　　（二十三）乌贪訾：今新疆昌吉回族自治州玛纳斯县、昌吉市以北一带； 　　（二十四）卑陆后国：今新疆昌吉回族自治州阜康市以东一带； 　　（二十五）单桓：今新疆昌吉回族自治州玛纳斯县东北； 　　（二十六）蒲类：今新疆哈密地区巴里坤哈萨克自治县西北； 　　（二十七）蒲类后国：今新疆哈密地区巴里坤哈萨克自治县西北； 　　（二十八）西且弥：今新疆塔城地区乌苏市东南； 　　（二十九）东且弥：今新疆昌吉回族自治州昌吉市以西； 　　（三十）劫国：今新疆昌吉回族自治州呼图壁县东北； 　　（三十一）狐胡：今新疆吐鲁番地区吐鲁番市以北； 　　（三十二）山国：今新疆巴音郭楞蒙古自治州尉犁县东； 　　（三十三）车师前国：现新疆吐鲁番地区吐鲁番市交河故城； 　　（三十四）车师后国：现新疆乌鲁木齐市及附近地区； 　　（三十五）车师尉都国：今新疆吐鲁番地区吐鲁番市东南； 　　（三十六）车师后城国：今新疆昌吉回族自治州奇台县周围。 　　此外，还有大宛、安息、大月氏、康居、浩罕、坎巨提、吉宾、乌弋山离等十几个小国为西域国家，现在中亚及阿富汗、印度等国境内
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据《汉书西域传补注》考订，三十六国是：婼羌国、楼兰国、且末国、小宛国、精绝国、戎卢国、扜弥国、渠勒国、于阗国、皮山国、乌秆国、西夜国、子合国、蒲犁国、依耐国、无雷国、难兜国、大宛国、桃槐国、休循国、捐毒国、莎车国、疏勒国、尉头国、姑墨国、温宿国、龟兹国、尉犁国、危须国、焉耆国、姑师国、墨山国、劫国、狐胡国、渠犁国、乌垒国。明代的“西域”是指敦煌以西直到阿拉伯半岛等的统称（见陈诚《西域蕃国志》）。
不只是和田，事实上整个新疆处在汉文化、印度文化、伊朗波斯文化、西亚阿拉伯文化、欧洲希腊罗马文化等古代文明中心的边缘，抑或说处在诸文明中心的交汇点。佛教在和田兴盛的时期，也是其在新疆大放异彩的阶段。一个在当地生活的乌鲁木齐人告诉《中国新闻周刊》，一直到现在，如果双方讨论问题时，听说对方是和田人，其他地区的维吾尔人很可能就此住口——对和田人的印象是，很难被说服。佛教何时传入新疆，众说纷纭。
和田：佛城余晖。在10世纪以前，新疆就是一个佛国，此后信奉佛教的于阗王朝与信奉伊斯兰教的喀喇汗王朝之间爆发激烈的宗教战争，伊斯兰教取代佛教，成为和田地区的主要宗教。本刊记者/陈薇（发自和田） 都说南疆是新疆的“口袋底”，而和田又是南疆的底。和田刻录着佛教在新疆涨退的潮汐，也鲜活呈现着丰富的信仰如何与当地风沙雕刻出的坚硬性格相处的过程。佛教何时传入新疆，众说纷纭。
法显－－学佛网法　显。唐代名僧义净说：“自古神州之地，轻生殉法之宾，（法）显法师则他辟荒途，（玄）奘法师乃中开正 路。”近代学者梁启超说：“法显横雪山而入天竺，赍佛典多种以归，著《佛国记》，我国人之至印度者，此为第一。”斯里兰卡史学家尼古拉斯·沙勒说：“人们知道访问过印度尼西亚的中国人的第一个名字是法显。”他还把《佛国记》中关于耶婆提的描述称为“中国关于印度尼西亚第一次比较详细的记载”。
托普鲁克墩1号佛寺属于方形像殿佛寺，是我国、乃至全世界目前所发现的中古时期的最小佛寺，在我国塔克拉玛干沙漠地区迄今所发现佛寺中是保存最为完好的古代佛堂建筑形式的佛寺。经国家文物局、自治区文物局批准，2010年5月，中国社科院考古研究所新疆队对达玛沟托普鲁克墩3号佛寺遗址进行了发掘，总发掘面积约800平方米，6月下旬，结束了托普鲁克墩遗址群该年度第一阶段田野工作。达玛沟喀拉墩1号佛教遗址。达玛沟遗址群的年代。
8年中，巫新华率领新疆考古队已经先后发掘并命名了“达玛沟托普鲁克墩1号、2号、3号佛寺遗址”“达玛沟喀拉墩1号佛寺遗址”。在发掘达玛沟托普鲁克墩1号佛寺以西约70米处，又发现了达玛沟托普鲁克墩2号和3号佛寺。这块残缺的壁画在新疆和田地区策勒县达玛沟乡南部的“达玛沟托普鲁克敦3号佛寺遗址”出土，而身着唐代服饰的壁画人物形象在“达玛沟托普鲁克敦2号佛寺遗址”中也同样存在。
为什么要去新疆第五篇（绿洲文明：佛国世界）为什么要去新疆第五篇（绿洲文明：佛国世界） 行走在新疆 12-28 11:43 168 大。一切已经安排妥当，结果路过龟兹时，被龟兹王绛宾拦住了。后来玄奘离开高昌，再经焉耆来到库车，也就是龟兹国所在地，但因为龟兹国信奉是小乘佛教，谈的不大投机，所以并没有做过多的停留。不过他在《大唐西域记》里详细记录了龟兹国的佛教盛况，同时注意到龟兹国人能歌善舞，“管弦技乐，特善诸国”。
汉朝历史事件之张骞出使西域。一个偶然的机会，汉武帝从一个匈奴俘虏口中了解到，西域有个大月氏，其王族被匈奴单于杀死了。公元前139年，张骞由匈奴人堂邑父做向导，率领100多人，浩浩荡荡从陇西（今甘肃一带）冒险西行。一个月黑之夜，张骞带上匈奴妻子和向导堂邑父，趁匈奴不备，逃离了匈奴。张骞出使西域后15年，汉朝军队在西域大败匈奴，控制了张掖、酒泉等关口，疏通了西域交通线。
据史料记载，当年佛教昌隆的疏勒国里，就收藏过　释迦牟尼用过的“佛浴床”、“佛钵”等遗物，如高僧道安、鸠摩罗什等都曾在疏勒国顶礼膜拜过。比起当时同为西域佛教文化中心的龟兹（今库车）与于阗（今和田）各只有伽蓝百余所、僧徒五千余人的情况，疏勒国的佛教极其可观。根据莫尔佛塔所处位置及遗址形制，特别是僧房和佛堂遗址上用粉白的石膏为地面铺料的华贵装饰，可以推测，这很可能就是当年疏勒大云佛寺的遗址。
莫尔寺遗址距今已有1800年历史，是丝绸之路留存至今的年代较早的一处佛教遗迹，也是佛教文化在喀什一带盛行的有力见证。690年（武则天元年），武则天向全国各地颁发《大云经入并令诸州兴建大云寺》，疏勒国花费十几年在境内兴修了名扬西域的疏勒大云佛寺，莫尔佛塔很有可能就是大云寺，寺院一直保存到十世纪初叶，当伊斯兰教正式进入喀什噶尔后，才在战火中消亡。莫尔寺遗址，是留存至今的古疏勒国境内一所规模较大的佛教寺院。
2.3、法显与外国地理认识。如关于于阗、葱岭至北印度一带的地理描述，法显在《佛国记》中写道：关于印度河流域的地形大势，法显也有认识和记述，他写道：“新头河，两岸皆平地。”又说：“自新头河至南天竺(印度南部)，迄于南海，四五万里，皆平坦无大山川。”不过，这里的四五万里显然有些夸大，“无大山川”也不尽符合事实。但无论如何，法显的这次旅行和带回的地理见闻，丰富了当时我国对中亚南亚地区的地理认识。
西域三十六国。正式使用&西域&一词，是汉宣帝任命郑吉为&西域都护&开始，当时&西域都护&管辖的地区即所谓的&西域三十六国&(最早为五十国，后各国之间吞并为三十六国)，其具体位置，《汉书.西域传》说:&在匈奴之西、乌孙之南、南北有大山、中央有河......东侧接汉隔以阳关、玉门，西侧限于葱岭&，即现在的新疆南疆地区。2004年3月始，新疆民街西域三十六国风情园以三十六国微缩景观的形式向人们展示了千年前丰富的西域文明。
佛教石窟，从印度到印度外的西域和汉地，是从苦修之地变成崇拜之地，是对死的冥想转为对生的沉思。伟大的艺术宫殿莫高窟壁画 天堂人间壁中现 经变的世界 莫高窟经变图 盛世和光 经变中的菩萨像 艺术瑰宝破壁出 飞天神韵 独有的艺术 千佛洞壁画 龟兹佛教艺术的代表 流失海外的伤心史 探秘独特艺术风格阿艾石窟 解读龟兹壁画服饰之谜不论在云冈、敦煌，还是龙门，几乎每一石窟的雕塑都可组成一个相互呼应、相互关联的完整世界。
传统的西域“万里佛国”是如何伊斯兰化的？1392年，黑的儿火者亲自带领伊斯兰军队进攻吐鲁番，由于有伊斯兰教徒作内应，佛教徒的反抗很快失败了。此后又发动了对哈密的“圣战”与驻守哈密的明朝军队反复争夺。明朝军队退出哈密后，佛教势力在新疆已基本销声匿迹。以哈密佛教势力退出为标志，伊斯兰教在经过六个世纪的传播后，终于取代佛教成为新疆的主要宗教。
第九章 西域佛教的光辉。西域各国中与佛教较有关系的是，葱岭以西的月氏(今俄属土耳其斯坦、阿富汗、北印度)、安息、康居(今土耳其斯坦北部、西伯利亚南部)、犍陀罗(今阿富汗之干达马克)、迦湿弥罗(罽宾，北印度喀什米尔)；所以，在阿育王时期，佛教在中亚地区传播的道路已被打通，接着在西域迅速流布，至西元四世纪，高昌将佛教奉为国教，这是西域佛教的鼎盛时期。与西元一世纪初兴起的大乘佛教相对称，部派佛教被视为小乘佛教。
新疆乌鲁木齐：红光山大佛寺 新疆乌鲁木齐：红光山大佛寺 ( 05:14:33)朋友本身就是一佛信徒，随推荐我们到红光山大佛寺，参拜西域第一大佛。乌鲁木齐红光山大佛寺金刚门。西域大佛的建立，与国内大佛遥相呼应，从而形成了东有无锡灵山大佛、南有香港天坛大佛、西有乌市红光山大佛、北有大同云岗大佛、中有洛阳龙门大佛的佛教世界布局，丰富了我国佛教造像的整体内涵。乌鲁木齐红光山大佛寺大雄宝殿及菩萨殿。
新疆沙漠深处惊现沉睡千年神秘古佛国（图）|神秘古佛|丹丹乌里克遗址新疆沙漠深处惊现沉睡千年神秘古佛国（图）沙漠腹地丹丹乌里克遗址（图片来源：中新网）新疆和田地区策勒县广播文体局副局长田蕾说：“2012年考古人员进入丹丹乌里克进行了实地考古，但仍然没有考古证据证明遗址的废弃的原因。作为举世闻名的佛教城和众多的历史的悬念，丹丹乌里克仍有着较高的考古、探险、旅游观光的价值。”
古丝绸之路上的西域三十六国都在哪？当时在现新疆境内的西域三十六国，经考证在现在如下地区：2、龟兹：库车、拜城一带。3、焉耆：焉耆回族自治县一带。4、于田：和田市一带。8、小宛：且末县正南，喀拉米兰河一带。14、蒲犁：叶城东一带。17、疏勒：喀什市和疏勒县一带。18、尉头：乌什、巴楚一带。24、卑陆后国：在卑陆国西，准噶尔盆地东南缘。
[转载]探寻丝路遗珍（五）莫尔佛塔遗址 莫尔佛塔遗址，莫尔，亦译作“莫热墩”或“莫拉提木”，维吾尔语意为烟道、烟囱，因该名称所在地的两座高土塔向被当地群众视为古代的烽火台而得名。其实这是我国西域古疏勒国都附近一处著名的佛寺遗址。根据莫尔佛塔所处地望及遗址形制，特别是僧房和佛堂遗址上用粉白的石膏为地面铺料的华贵装饰，这很可能就是当年疏勒大云佛寺的遗址。
“黄袍佛国”观佛记。泰国是一个典型的佛教国家,95%的泰国人都信奉佛教。尽管城市的生活节奏已迈入现代行列,但这里的社会风情、生活习俗、建筑艺术等,都还保留着浓郁的佛教色彩,尤其是那遍布各地的佛塔、寺庙,既是泰国人民智慧的结晶,又是佛教文化的象征,泰国人莫不以此为荣,所以,我们刚下飞机,导游就带我们去参观泰国的标志性建筑——大王宫。除玉佛寺外,郑王庙、金佛寺、佛光寺等寺庙,也都各具特色,为来泰国旅游者的必到之地。
虽然在张骞通西域之前，丝绸之路经过的地区肯定已经有交通路线，但它们只是地区性的、片断性的，而并非自汉唐两京（长安、洛阳），经玉门、阳关（中原与西域的分界地标）直至西海（地中海、阿拉伯海），连通中原、西域、中亚、西亚的国际性的贯通线路，也并非以丝绸为其流通的大宗主要商品，因此，张骞确实是中西交通、丝绸之路的“凿空”第一人，丝绸之路始于他的西域探险。然而，如果失去了对西域的有效控制，丝绸之路就会中断。
丹丹乌里克：流沙中的维纳斯丹丹乌里克：流沙中的维纳斯。2002年10月，由新疆文物局、新疆考古研究所、日本佛教大学尼雅遗迹学术研究机构共同组成考察队，行进在克里雅河与和田河之间的沙山中，首次探索那座消失了千年的唐代古城丹丹乌里克（《2002年丹丹乌里克遗址佛寺清理简报》新疆考古研究所，《新疆文物》2005.3）。这就是斯坦因扔在沙漠里的&那个荷花池中出浴的美丽的裸体女子&，丹丹乌里克最美的壁画。■ 告别丹丹乌里克。
这部巨著涉及的地域包括了今新疆喀什、和田、阿克苏、巴音郭楞、吐鲁番、哈密和河自走廊等地区，调查和发掘的重要遗址有阿克铁热克、喀达里克、麻扎塔格、尼雅、安迪尔遗址、米兰佛寺、吐蕃城堡、楼兰古城及附近遗址、焉耆锡克沁明屋及其附近石窟寺和遗址、甘肃西部汉长城和烽燧遗址、敦煌莫高窟千佛洞和藏经洞等。在热瓦克佛寺遗址附近，为一佛教寺院遗址，为公元4-7世纪遗存，其木制建筑图案与尼雅遗址建筑图案一致。
达玛沟佛寺壁画“回家”记达玛沟佛寺壁画“回家”记 作者：本报记者 王瑟 《光明日报》（ 日 05版）“我家离达玛沟只有30多公里的距离，开车也就半个小时，但我之前并不知道达玛沟有这些美丽的壁画，没想到这些壁画影响了中国美术的发展。”奥斯曼江·麦提托合提羞涩地说道。《丝路梵相——新疆和田达玛沟佛寺遗址出土壁画艺术展》，集中了近十年来达玛沟托普鲁克墩佛寺遗址群发掘出土的三个佛寺遗址中的壁画珍品。
参加人数之众、权威专家学者之多均为历年最高，其中最为显著的成果是《丹丹乌里克遗址中日共同考察研究报告》汉文版出版，这个报告集纳了中日学者对丹丹乌里克遗址考察的成果，具有极高的学术和研究价值。这一次考古学家们采取了很多的办法，驮着它们出了沙漠后，再改用汽车运输，将壁画运回新疆文物考古研究所实验室，参照日本、法国和中国的成功壁画保护技术，选取适合丹丹乌里克壁画的材料，终于使壁画可以面世。
绝美和田：汉唐文化与丝绸名城。所幸，塔克拉玛干沙漠南缘干燥的气候，成为天然的古物保护所，为我们完整保存了和田历史上众多重要的古国遗址，这些遗址为我们今天认识西域的历史和丝绸之路的人文地理变迁提供了极为重要的线索。如果说尼雅遗址向我们透露了汉晋时期和田及其周边地区的风貌，处于塔克拉玛干沙漠腹地的另一个遗址——丹丹乌里克则向我们诉说了唐代时期和田及其周边地区境况。尼雅遗址出土的楔形卢文木简。
这一阶段出版的比较重要的图录和著作有：《中国石窟·克孜尔石窟（三卷）》《中国石窟·库木吐喇石窟》《中国新疆壁画全集（六卷）》《龟兹石窟》《印度到中国新疆的佛教艺术》《中印佛教石窟寺比较研究：以塔庙窟为中心》《克孜尔石窟探秘》《新疆石窟艺术》《回鹘之佛教》《龟兹佛窟人体艺术》《龟兹艺术研究》《滴泉集：龟兹佛教文化新论》《西域佛教考论》《佛教东传中国》《新疆佛教壁画的历史学研究》《龟兹》等。
张骞第二次出使西域归来后，西域成为沟通中西方的要道丝绸之路的关键地带。丝绸之路的畅通促进了东西方文化交流，以佛教为例，西域是佛教北传过程中的必由之地，在佛教传播史上占有重要位置。西域的佛教艺术既呈现了印度、波斯及中原文化的精粹，又有强烈的地域文化特点，对中原地区的思想文化产生了深刻的影响。此外，唐风儒俗在西域得到广泛普及，绿洲文化和游牧文化争奇斗艳，西域文化的兼容并蓄迎来了盛世繁华。
法显与《佛国记》法显与《佛国记》《水经注》引文称《法显传》为“法显曰”、“法显又曰”，认为是法显所撰《法显传》。该书在《经籍》卷中列：“《法显传》二卷、《法显行传》一卷”、“《佛国记》一卷，沙门释法显撰”。然另外一本《佛国记》，注明“沙门释法显撰”者，笔者臆测，有三种可能：或者将竺法维误记为法显了，或者把法显所撰《历游天竺记传》名错记为《佛国记》，或者将法显翻译之作《佛游天竺记》错记为《化国记》。您现在的位置：
乌孙国简介：西域三十六国之乌孙国
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乌孙国西汉初期游牧于天山以北。公元前2世纪初叶，乌孙与月氏均在今甘肃境内敦煌祁连间游牧，北邻匈奴;后放弃敦煌祁连间故土，迁至伊犁河流域游牧。后来与汉朝共同对付匈奴，汉朝先后有细君、解忧公主下嫁乌孙。从公元前53年起，乌孙有了大小昆弥两个王统，分疆而治。二者都是内讧迭起，变乱丛生。
乌孙国武士
乌孙，是西域一个少数民族的名字，同时也是这个民族建立的国家的国名。它是汉代连接东西方草原交通的最重要民族之一。据说，乌孙族是西戎乌氏国被秦国灭亡后西迁的余民行成的。
乌孙人以游牧为业，逐水草而居，在放牧的同时还常常狩猎。他们住在毛毡帐篷里，以牛羊肉为食，以牛羊奶为饮品，风俗与匈奴族一样。乌孙国的马最为著名，当时富人养的马多达四五千匹。在汉朝人眼中，当时的乌孙人是一群性情刚烈暴躁、贪婪狠毒、不讲信用的人，经常兼营强盗的营生。
有关乌孙的记载，最早出现在《史记?大宛传》中，与《汉书?张骞传》大致相同。此外《汉书?西域传下》中也对乌孙国做了记述。乌孙人原本也是游牧民族，在敦煌、祁连山之间的区域放牧、狩猎，与月氏人为邻。当时，乌孙是个小国，常受到强大的月氏国的奴役。乌孙人把自己的国王称为“昆莫”或“昆弥”，而且，乌孙的王族、贵人的名字，都要以“靡”字为结尾。有记载的最早的乌孙王名叫“难兜靡”。公元前177年，乌孙被月氏击败，难兜靡被杀。乌孙国面临着覆灭的危机。
难兜靡留下了一个儿子，名叫猎骄靡，当时还是个婴儿。负责保育、辅导猎骄靡的布就翎侯抱着猎骄靡逃了出来，躲过了月氏人的屠戮。逃亡途中，布就翎侯将猎骄靡放草丛中，去寻找吃的。当布就翎侯拿着食物归来，竟然看见一只狼在喂猎骄靡吃奶，还有一只乌鸦叼着一块肉站在旁边。布就翎侯大为惊奇，认为小王子将来定然是个非凡的人物，于是带着猎骄靡投靠匈奴，并把自己看到的神奇景象禀告给了冒顿产于。冒顿单于听了，也觉得太奇妙了，当即决定收养这个乌孙王的孩子。
十几年过去了，猎骄靡长大成人。单于把乌孙部民交还给他，并扶持他当上乌孙国王。猎骄靡复国后，一心为父报仇，与匈奴右贤王相约进攻已经西迁到伊犁河流域的月氏国。月氏人根本不是报酬心切的乌孙人和彪悍的匈奴人的对手，连国王都被杀死，头盖骨被做成了酒杯。因此，月氏人被迫继续西迁。
没有了威胁的乌孙在猎骄靡的领导下迅速强大起来。为了发展，乌孙国占据了原为月氏人所有的伊犁河、楚河地区。留在那里没有逃走的月氏人和原先臣服于月氏的塞人从此成为乌孙国的臣属。乌孙在西域定居后，实力大为增强，不再臣服于匈奴。有户口12万，人口63万，军队18万，定都于赤谷。　　这时的乌孙国，已经是西域诸国中数一数二的强国，几乎可以与匈奴分庭抗礼。但是，因为与匈奴人有深厚的友谊，加上不想与匈奴发生，影响乌孙国的发展，乌孙王一直对匈奴礼敬有加。
汉朝当然不希望匈奴有一个势力强劲的外援。因此，汉武帝积极与乌孙王和亲，希望让匈奴失去这个重要的盟友。汉武帝的和亲政策没有在当时生效，却在昭帝时期发生了作用。乌孙与汉朝的关系变得越发亲密，与匈奴的关系则越来越疏远了。
匈奴壶衍L(dī)单于看到昔日的盟友倒向汉朝，对乌孙恨之入骨，连续在汉朝北部边境制造事端，还联合车师国数次入侵乌孙，想用武力威胁乌孙与汉朝断绝关系。当时，恰逢汉昭帝病故，汉朝一时无法出兵援助。匈奴更加有恃无恐，出动大军攻取了乌孙的车延、恶师，掳掠百姓牲畜，并遣使所要被嫁到乌孙的汉朝公主。
汉朝方面，汉宣帝继位，立即调集了15万大军，发起了西汉时期对匈奴的最后一次大规模出征。按照汉军的作战方针，祁连将军田广明率4万骑兵出西河;度辽将军范明友率3万骑兵出张掖;前将军韩增率3万骑兵出云中;后将军赵充国率3万骑兵出酒泉;虎牙将军田顺率3万骑兵出五原;另派校尉常惠持节监护乌孙军，率5万乌孙军西抗击匈奴。
五路汉军出塞后，直向匈奴扑去。匈奴人在汉武帝时就已经被汉军吓破了胆，现在听说汉军到了，人人惊慌失色，带着家小，赶着牲畜远避漠北。汉军连匈奴主力的面都没见着，只斩获了小股匈奴，五便凯旋而归了。
汉军虽然没有遇到匈奴主力，但在声势上震慑了匈奴，并在东线战场上牵制了匈奴的主力，为乌孙骑兵从西线攻击匈奴创造了有利条件。在常惠的主持下，乌孙王翁归靡率军袭击了匈奴右谷蠡(li)王的王庭，大获全胜，斩首、俘获单于父辈、公主、诸王、都尉、千长、骑将以下4万多人，获得牲畜70多万头。从此，匈奴的势力更衰弱了，因此更加怨恨乌孙。当年冬天，匈奴壶衍L单于就亲自率领数万骑兵向乌孙展开报复，掳掠了乌孙的一些百姓。但在回军途中，匈奴人遭到了大雪严寒的袭击，生还者不到十分之一。
就在匈奴内外交困之际，匈奴的近邻先零羌、东胡的一支乌桓部也趁火打劫，与乌孙同时进攻匈奴。匈奴三面受敌，又损失了数万人马，被掠走牛羊不计其数。祸不单行的是，在遭到中创之后，匈奴人又遇上连年饥荒，人口锐减，经济受到严重破坏，内部矛盾也日益激化。　　在汉朝的全力支持下，乌孙不仅化解了匈奴的威胁，而且大败匈奴，掳获大批人口和牲畜。因此，乌孙人对汉朝十分感谢。但是，乌孙国中仍有不少亲近匈奴的人。亲汉的乌孙人与亲匈的乌孙人因此发生了激烈的争斗，国家实力在内战中大大损耗。东汉末年，鲜卑兴起，趁乌孙孱弱的时候多次袭击乌孙。乌孙人被迫退入到天山山脉中安居。轰轰烈烈的无损王国从此消失了。
乌孙王朝自从国王军须靡开国，直到迁居天山，一共经历了12代乌孙王，时间长达261年。此后，乌孙人渐渐与邻族融合，大部分被同化了。但也有一小部分乌孙人保留着祖先留下的血脉。明清时，人们还在新疆见到了乌孙部落。提到和亲，恐怕人们首先想起的便是王昭君和文成公主。确实，这两位中原公主都是中原王朝和亲上的著物，也为民族团结和民族交流作出了巨大贡献。
不过，远赴异域和亲的公主并非只有王昭君和文成公主两人，很多也都为中华民族的团结、交流贡献了自己的力量。只是，不知为何，王昭君和文成公主名垂青史，其他的公主却被人们遗忘了。江都公主就是一个被大多数人遗忘了的与少数民族和亲的公主。她是中国历史上第一位有名有姓的承担了和亲使命的公主。