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退休后爱上了季氏家谱和古诗词
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blogAbstract:'周振甫《诗词例话》(2) 第一部分：欣赏与阅读(下)\n&〖8、忌执着〗\n　　一\n&杜牧之作《赤壁》诗云：“折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔①。”意谓赤壁不能纵火，为曹公夺二乔置之铜雀台上也。孙氏霸业，系此一战。社稷②存亡，生灵涂炭③都不问，只恐捉了二乔，可见措大④不识好恶。(许顗《彦周诗话》)\n&彦周⑤诮杜牧之《赤壁》诗，社稷存亡都不问，只恐捉了',
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{list wl as x}{/list}另外，有的诗论家也注意到了此诗过分强调东风的作用，又不从正面歌颂周瑜的胜利，却从反面假想其失败，如何文焕《历代诗话考索》云：&牧之之意，正谓幸而成功，几乎家国不保。&王尧衢《古唐诗合解》也说：&杜牧精于兵法，此诗似有不足周郎处。&这些看法，都是值得加以考虑的。杜牧有经邦济世之才，通晓政治军事，对当时中央与藩镇、汉族与吐蕃的斗争形势，有相当清楚的了解，并曾经向朝廷提出过一些有益的建议。如果说，孟轲在战国时代就已经知道&天时不如地利，地利不如人和&的原则，而杜牧却还把周瑜在赤壁战役中的巨大胜利，完全归之于偶然的东风，这是很难想象的。他之所以这样地写，恐怕用意还在于自负知兵，借史事以吐其胸中抑郁不平之气。其中也暗含有阮籍登广武战场时所发出的&时无英雄，使竖子成名&那种慨叹在内，不过出语非常隐约，不容易看出来罢了。&文学常识&体裁：诗类别：七言绝句年代：唐作者：杜牧作者小传：杜牧（公元803－约852年）唐代诗人，汉族，字牧之，号樊川居士，京兆万年（今陕西西安）人，宰相杜佑之孙，杜荀鹤之父。唐文宗大和二年进士，授宏文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕文章出自，转载请保留此链接！。史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷晚唐诗多柔靡，牧之以峻峭矫之。七绝龙有逸韵远神，晚唐诸家让渠独步。免责声明：本文仅代表作者个人观点,与本网无关。看完本文，记得打分哦：很好下载Doc格式文档马上分享给朋友：?知道苹果代表什么吗实用文章，深受网友追捧比较有用，值得网友借鉴没有价值，写作仍需努力相关古诗词鉴赏：
48小时热门年事梦中休，花空烟水流
曹 炜老师推荐书目：周振甫《诗词例话》&&这是一部既关涉文学艺术又涉猎语言文字的书籍，我大学
时代花0.86元购买而受益颇多的书籍。杜牧之作《赤壁》诗云：&折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔①。&意谓赤壁不能纵火，为曹公夺二乔置之铜雀台上也。孙氏霸业，系此一战。社稷②存亡，生灵涂炭③都不问，只恐捉了二乔，可见措大④不识好恶。(许顗《彦周诗话》)
彦周⑤诮杜牧之《赤壁》诗，社稷存亡都不问，只恐捉了二乔，是措大不识好恶。夫诗人之词微以婉，不同论言直遂也。牧之之意，正谓幸而成功，几乎家国不保，彦周未免错会。(何文焕《历代诗话考索》)
①铜雀：台名，曹操所筑，在邺城(今河南临漳县) 。二乔：江南乔公二女，都极美。孙策娶大乔，周瑜娶小乔。　②社稷：土地神及谷神，指国家。　③生灵：百姓。涂炭：泥涂炭火中，喻苦难。　④措大：指士人。　⑤彦周：宋时诗话作者许顗字。
杜牧的诗说，要是东风不给周郎帮忙，他不好用火攻，那就会给曹操打败，弄到国破家亡，连二乔也保不住，就是说周瑜的打胜仗是侥幸成功。但许顗认为这次战争有关吴国存亡，百姓遭难，杜牧什么都不说，却只怕捉了二乔，显得不知轻重，不识好歹。
这里接触到怎样读诗的问题，如对于怀古的诗，要不要用读史的眼光来评价呢？就读史说，国家的存亡，人民的命运，自然远远比两个女子重要。用读史的眼光来评诗。那末，诗人只关心两个女子，而不关心国家和人民，自然也大成问题。
但诗和史论不同，诗是文学，文学的特点是通过个别来反映一般，所谓&言近指远&，不像史论那样可以作全面论述。言近，讲的是切近的事；指远，反映出一般的较深远的意义。这诗咏赤壁，赤壁之战的主将是周瑜，联系周瑜来说，倘二乔被掳正说明周瑜的国破家亡。诗人就是这样用个别的事来说明这一战关系到国家的存亡，人民的命运，这也就是诗的表达法不同于史论的地方。许顗执着史论的见解来评诗，没有注意到诗同史论的不同，所以&未免错会&了。http://ishare..cn/f/.html?from=like 法.丹纳《艺术哲学》&&我大学时代购买的好书之一，一部充满激情又不乏理性光
辉的益智的书籍。或许有人说，摄影，浇铸，速记，都是用的机械方法，应当撇开机械，用人的作品来比较。那未就以最工细最正确的艺术品来说吧。卢浮美术馆有一幅但纳的画。但纳用放大镜工作，一幅肖像要画四年；他画出皮肤的纹缕，颧骨上细微莫辨的血筋，散在鼻子上的黑斑，透迄曲折，伏在表皮底下的细小至极的淡蓝的血管；他把脸上的一切都包罗尽了，眼珠的明亮甚至把周围的东西部反射出来。你看了简直会发愣：好象是一个真人的头，大有脱框而出的神气：这样成功这样耐性的作品从来没见过。可是梵&代克的一张笔致豪放的速写就比但纳的肖像有力百倍；而且不论是绘画是别的艺术，哄骗眼睛的东西都不受重视。还有第二个更有力的证据说明正确的模仿并非艺术的目的，就是事实上某些艺术有心与实物不符，首先是雕塑。一座雕像通常只有一个色调，或是青铜的颜色，或是云石①的颜色；雕像的眼睛没有眼珠；但正是色调的单纯和表情的淡薄构成雕像的美。我们不妨看看逼真到极点的作品。那不勒斯和西班牙的教堂里有些著色穿衣的雕像，圣者披着真正的道袍，面黄肌瘦，正合乎苦行僧的皮色，血迹斑斑的手和洞穿的腰部确是钉过十字架的标记；周围的圣母衣著华丽，打扮得象过节一般，穿着闪光的绸缎，头上戴着冠冕，挂着贵重的项链，鲜明的缎带，美丽的花边，皮肤红润，双目炯炯，眼珠用宝石嵌成。艺术家这种过分正确的模仿不是给人快感，而是引起反感，憎厌，甚至今人作恶。http://ishare
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& 《赤壁》真意辨析
《赤壁》真意辨析
对于赤壁之战中以火攻大败曹军的周瑜，世人一向十分推崇。晋人陈寿称他&扬国威德，华夏是震&&虽周之方叔，汉之信、布，诚无以尚也。&（《三国志&周瑜传》）宋人苏轼也曾极力称美其&雄姿英发，羽扇纶巾&的儒雅风姿，及其&谈笑间，樯橹灰飞烟灭&的潇洒豪迈气度（《念奴娇&赤壁怀古》）。然而，晚唐诗人杜牧却唱了一曲空前绝后的反调：
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
──《赤壁》
显然，这是诗化的史论，表现了诗人对这一历史战役的独到见解：周瑜之成功，事先固不乏周详之运筹；但是，倘若不是碰上有利的气候条件，则未必获胜，其中多有侥幸成分。诚如前人所言：&牧之之意，正谓幸而成功，几乎家国不保。&（何文焕《历代诗话考索》）&牧之精于兵法，此诗似有不足周郎处。&（王尧衢《古唐诗合解》）
然而，当今颇有影响的《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，以下简称《辞典》），却有另一番议论：
杜牧有经邦济世之才，通晓政治军事，对当时中央与藩镇、汉族与吐蕃的斗争形势，有相当清楚的了解，并曾经向朝廷提出过一些有益的建议。如果说，孟轲在战国时代就已经知道&天时不如地利，地利不如人和&的原则，而杜牧却还把周瑜在赤壁战役中的巨大胜利，完全归之以偶然的东风，这是很难想象的。（见《辞典》P１０８６）
《辞典》之说，颇有值得商榷之处：
诚然，杜牧&通晓政治军事&，曾精研&治乱兴亡之迹，财赋兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失&（杜牧《上李中丞书》），善论兵，作《原十六卫》《罪言》《战论》《守论》等篇什，注《孙子兵法》，着实有&经邦济世之才&。然而笔者认为，也正是因为这些，才让他的《赤壁》诗显示出异乎常人的灼见卓识。
乍看起来，杜牧的观点似乎有悖常理，让人&很难想象&。但若将其放到当时的具体情境中去考察，倒是反经合义的。
周瑜，作为江东的三军统帅，面对曹操咄咄逼人的气势，一反张昭等人&降曹&之意见，毅然主张&联刘抗曹&，其主观动因多在于他那&宁可玉碎，不愿瓦全&的个性与节操；至于胜败之数，莫说周瑜，恐诸葛亮也难以料定（毕竟《三国演义》中的&神算&出于虚构）。曹操深谙用兵之道，其军事才能远在周瑜之上，决不可能不顾兵家大忌而贸然用兵；周瑜所谓曹操用兵的&数四之患&，&将军擒操，宜在今日&云云（见《三国志&周瑜传》），只不过是为&长我士气，灭敌威风&，意在坚定孙权抗敌决心的策略而已。无论是从当时的天下大势还是从曹操的一贯韬略看，只要不出现意外变故，应该说这次战役曹军是稳操胜券的。
曹操这位建安时代最为杰出的政治家和军事家，自初创以来至赤壁之战前的历次决策中，尚无&失算&之纪录：
建安元年（１９６），李傕、郭汜兵洗长安，汉献帝仓惶逃出关中，沦落为无人收留的&破落户&，曹操独具慧眼，遂迎献帝入许，&挟天子以令诸侯&。而后，便轻而易举地取得了洛阳以东的大片土地。
此时，群雄并起各霸一方，曹操占据中原腹心地带，四面受敌，倘若处置不当，将会成为众矢之的、瓮中之鳖。然而这位老谋深算的战略家却方寸不乱，从容应对着各种复杂局面，以稳健的步伐向四面出击。
建安二年（１９７），他假天子诏令招抚关中，韩遂、马腾俯首听命，未动一兵一卒便首先稳住了西方。同年，他亲率大兵进攻南阳，收俘了距离自己最近的张绣，铲除了心腹之患。
他实行屯田制，保持了中原一带的社会稳定并解决了军粮问题；他广招贤才，知人善任，&战将如云，谋士如雨&，军事力量不断壮大，为扫平四方作好了充分准备。同时，他采用笼络与离间相结合的方略，让雄踞于徐州一带的刘备、吕布以及盘踞淮南的袁术之间相互攻杀，没费多大气力便相继灭掉袁术、擒杀吕布、击走刘备，平定东方。
建安五年（２００），官渡一战曹操以弱胜强大败袁绍，然后挥师北上，迅速扫平袁绍残部，占据了河北冀、并、幽三州大部分地区。建安十二年（２０７）曹操乘胜北征乌桓，并招降了割据辽东的公孙康，至此，曹操统一北方。对于曹操略定北方的举措，杜牧在一篇军事著述中曾给以高度评价：&魏武举官渡，三分天下有其二。&（《罪言》）
建安十三年（２０８），曹操挥戈南下直捣荆州，开始实施其南方战略。他深谋远虑，精心部署，妙尽机权：稳扎稳打且雷厉风行，以数倍于敌的兵力造成强大的攻势与威慑力；先夺荆襄，然后顺江而下，扫平江东，一统南北。
荆襄之役颇为顺利，割据荆州的刘表新逝，其子刘琮率部归降。其间，尽管一度遭到寄居于新野的刘备之阻击，但因寡不敌众，诸葛的几囊小计并未阻挡曹军的大踏步推进，曹操很快地在荆州稳住了脚跟，接着便拉开了赤壁大战的序幕。
直至赤壁大战，曹操这位常胜将军、无敌英雄方才确确实实地遭遇到一次最惨重的失败。败因何在？──这是赤壁之战留给后人的一个疑窦，杜牧以《赤壁》诗形象化地点破了疑窦，展示出自己的超人之见。
后人在论及曹操的失败原因时，总爱强调曹军的&劣势&与孙刘联军的所谓&优势&，诸如曹军&远来疲惫，不服水土，不习水战&，而孙刘得&地利、人和&等等。然而，倘能摆脱前人既定结论的羁缚而去客观、具体地考察分析一下，你会发现，事实情况并非尽然。虽说北方士卒&不习水战&，但毕竟曹操刚刚收编了刘表的八万水师；虽说曹军&远来疲惫，不服水土&，毕竟曹操握有二十万大军（号称八十万），即便因疾病、疲劳丧失一半战斗力，仍是孙刘联军仅有的五万人马所无法匹敌的。至于孙刘的所谓&地利&&人和&优势，则更是无稽之谈：虽说江东素有长江天堑作屏障，但此役则不然。诚如东吴老臣张昭所言：&今操得荆州，奄有其地。刘表治水军，蒙冲斗舰乃以千数，操悉浮以沿江，兼有步兵，水陆俱下，此为长江天险，已与我共之矣。&（《三国志&周瑜传》）况且，曹军居上游，联军居下游，&地利&实则转化为&地害&，这也正显示了曹操先取荆州的战略家眼光。至于&人和&，恐怕更谈不上了：孙权部下&皆望风畏惧，多劝（孙）权迎之，惟（周）瑜、（鲁）肃执拒之议&（《三国志&吴书》），旷日持久的&和战之争&早已伤了江东和气；而孙、刘之间呢？则更是勾心斗角同床异梦，其间的联合，只不过是各为图存自保而暂时地相依为命而已。可见，&地利人和&之说纯系牵强附会，孙刘联军的优势，从战争结果看恰恰是在偶然之间所拣得的&天时&──&东风竟与周郎便&！
诚然，从普泛意义上讲，&天时不如地利，地利不如人和&，孟轲的说法不为错误，《辞典》的疑问也不为无由。但是我们在讨论具体问题时，也不宜忽略一般中的特殊、必然中的偶然。须知，在某一具体战事中，&天时&倒能起到决定胜负的关键作用。诚如兵法所云：&故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法&&天者，阴阳寒暑时制也。&（《孙子兵法&计篇》）这里，孙子便将&天时&列为克敌制胜的五要素之一。而且，孙子认为，倘能充分利用天时，将不难置敌于绝境：&发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者&&风起之日也。&（《孙子兵法&火攻篇》）骤然而起的东南风，着实为周瑜帮了个大忙。周瑜的能耐，在于他充分注意并及时抓住了战机；然而事前周瑜恐也很难料到这隆冬时节竟有东南风起，谁能说这不是苍天所提供的一个&侥幸&的机缘呢？
杜牧本来就十分推崇曹操，曾亲为曹操所定《孙子兵法》十三篇作注，《注》中就多次称赏过曹操的用兵之道，而对其败绩却常取回避态度。比如，三国时期的军阀混战中，典型的火攻战例凡三个：官渡之战中，曹操用许攸计焚毁袁绍辎重；赤壁之战中，周瑜用黄盖计火烧曹操战船；夷陵之战中，陆逊独出心裁，遍燃刘备连营。而杜牧在其所注兵法《火攻篇》中，仅仅引述了官渡、夷陵两个战例，却对赤壁火攻避而未言。（参见中华书局《十一家注孙子》）而他于《赤壁》诗中所流露出来的情感倾向，显然是与他对曹操的一贯态度一脉相通的。对于周瑜&侥幸&取胜的认定，当然也是对曹操偶然失败的遗憾。
杜牧一向同情失败的英雄，这种情愫在其《题乌江亭》中表现得尤显充分。其诗云：
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
对于这首诗的评价，向有不同持论。宋人胡仔《苕溪渔隐丛话》作评道：杜牧诗&好异而畔于理&&项氏以八千人渡江，败亡之余，无一还者。其失人心为甚，谁肯复附之？其不能卷土重来，决矣。&王安石亦有类似看法：&百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟虽犹在，肯与君王卷土来？&（《乌江项王庙》）从历史观点看，胡、王二公的指摘不为无由，但是，倒未必领略到杜诗的真诠。问题的关键不在于能否&卷土重来&，而是项羽该不该自杀。项羽以&无颜见江东父老&而自刎乌江，这种气节一向为人称道；然而在杜牧看来，作为一位&拔山盖世&的英雄，不能&包羞忍耻&是极不应该的，能屈能伸方为大丈夫。诗的第二句，是对项羽的批评，更是对&英雄末路&的一种最为深切的同情与惋惜。至于能否&卷土重来&，诗中亦未下断言，而是以&未可知&作结，其潜是：只要你正确看待失败，从中汲取教训，继续作出百折不挠的努力，那么无论将来成败如何，你都不愧为一个胜利的英雄。
联系诗人的身世与遭遇，杜牧何尝不是一位失败的英雄呢？他一向自负于经纬才略，却因秉性刚直而受到权贵们排挤，长期&落魄江湖&为人幕僚，或做些级别不高的闲官或地方官。但是他从不妄自菲薄，总是以乐观豁达的态度对待人生。&十年飘然绳检外，樽前自献自为酬。秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。&（杜牧《念昔游》）从这首绝句中，我们除了能品读出些微的苦涩外，更多的不正是一种悠游潇洒的逸荡之情吗？
也许是杜牧精于兵法的缘故，他深谙成败得失之辩证关系，从不以成败论英雄，亦不以一时一事之成败为成败，成也未必真豪杰，败也未必不英雄。这就是杜牧一向坚持的&成败观&，同时也正是其《赤壁》诗的真意所在。
而《辞典》对于《赤壁》的立意则有另一番概括：
他之所以这样地写，恐怕用意还在于自负知兵，借史事以吐胸中抑郁不平之气。其中也暗含有阮籍登广武战场时所发出的&时无英雄，使竖子成名&那种慨叹在内。（《辞典》P１０８６）
这种意见，不能说不着边际；不过，倘若细细推敲起来，似乎它距离《赤壁》的真意稍显远了一些儿。
（选自《阅读与写作》２００３、９，有删节）
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