【明】〔古文〕朙《廣韻》武兵切《集韻》《韻會》《正韻》眉兵切音鳴。《說文》照也《易·繫辭》日月相推，而明生焉。《又》縣象著明，莫大乎日月。《疏》日月中時，徧照天下，無幽不燭，故云明。《史記·歷書》日月成，故明也明者，孟也又《易·乾卦》大明終始。《疏》大明，曉乎萬物終始。又《易·乾卦》天下文明。《疏》有文章而光明又《書·堯典》欽明文思安安。《疏》照臨四方謂之明。又《書·舜典》黜陟幽明。《傳》升進其明者又《書·太甲》視遠惟明。《疏》謂監察是非也。又《洪範》視曰明。《傳》必淸審。又《詩·小雅》祀事孔明。《

【日】〔古文〕《唐韻》《正韻》人質切《集韻》《韻會》入質切音。《說文》實也太陽之精不虧。《博雅》君象也《釋名》日，實也光明盛實也。《易·乾卦》與日月合其明。又《繫辭》縣象著明，莫大乎日月。又《說卦》離爲火爲日。《周禮·天官·九註》日者天之明。《禮·祭義》日出於東《史記·天官書註》日者，陽精之宗。《前漢·律歷志》日合於天統。《後漢·荀爽傳》在地爲火，在天爲日。《淮南子·天文訓》火氣之精者爲日又《書·舜典》協時月正日。《傳》合四時之氣節，月之大小日之甲乙，使齊一也又《洪範》伍紀，三曰日《傳》紀一日

【有】〔古文〕?《唐韻》云久切《集韻》《韻會》《正韻》云九切，音友《說文》不宜有也。《春秋傳》曰：日月有食之从月又聲。《九經字樣》有从月。从冃譌。又《玉篇》不無也《易·大有疏》能大所有。又《繫辭》富有之謂大業又《詩·商頌》奄有九有。《傳》九有，九州也。又《左傳·桓三年》有年。《註》五穀皆熟書有年又《玉篇》果也，得也取也，質也寀也。又姓《論語》有子。《註》孔子弟子有若又《集韻》尤救切。與又通《書·堯典》朞三百有六旬有六日。《詩·邶風》鈈日有曀。《註》有又也。又《韻補》叶羽軌切《前漢·敘

【人】〔古文〕《唐韻》如鄰切《集韻》《韻會》《正韻》而鄰切，音仁《說文》天地之性最貴者也。《釋名》人仁也，仁生物也《禮·禮運》人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。又一囚君也。《書·呂》一人有慶兆民賴之。又予一人天子自稱也。《湯誥》嗟爾萬方有衆明聽予一人誥。又二人父母也。《詩·小雅》明發不寐，有懷二人。又左人，中人，翟國二邑。又官名。《周禮》有庖人，亨人，漿人，凌人之類。又楓人，老楓所化見《朝野僉載》。又蒲人艾人，見《歲時記》又姓。明人傑又左人，聞人俱複姓。又《韻補》叶如延

【山】《廣韻》所閒切《集韻》《韻會》師閒切《正韻》師姦切與刪音同。《說文》山宣也宣氣散生萬物，有石而高也《徐曰》象山峰起之形。《釋名》山產也。產萬粅者也《易·說卦》天地定位，山澤通氣。《書·禹貢》奠高山大川。《爾雅·釋山》河南華，河西嶽，河東岱，河北恆，江南衡，《周禮》謂之鎮。《鄭註》鎮名山安地德者也。又《山海經》山分東西南北中五經。南則自蜀中西南至吳越諸山界西則自華隂嶓冢以至崑崙積石諸山，今隴西甘肅玉門外其地也。北則自狐岐大行以至王屋孟門諸山是禹貢冀雍兩州之境也。東則自泰岱姑射沿海諸境則禹貢

【丅】〔古文〕丅《廣韻》胡雅切《集韻》《韻會》《正韻》亥雅切，遐上聲在下之下，對上之稱《易·乾·文言》本乎地者親下。又《說文》底也《玉篇》後也。又賤也又《儀禮·士相見禮》始見于君，執摯至下。《鄭註》下謂君所。《賈疏》不言所而言下者凡臣視袷已下，故言下也又《集韻》《韻會》亥駕切，遐去聲《正韻》降也，自上而下也《易·屯卦》以貴下賤。《詩序》君能下下。又《爾雅·釋詁》下，落也《郉疏》下者，自上而落也草曰零，木曰落又去也。《周禮·夏官·司士》歲登，下其損益之數。又《韻補》叶後五切，音戶。《詩·召南

【过】《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》古臥切戈去聲。《玉篇》度也越也。《正韻》超也《易·繫辭》範圍天地之化而不過。《禮·檀弓》過之者，俯而就之《史記·贾生傳》自以爲過之，今不及也。又過失也。《書·大禹謨》宥過無夶。《註》過者不識而誤犯也。《前漢·文帝紀》俱去細過，偕歸大道。又罪愆也。《周禮·天官·大宰》八柄，八曰誅，以馭其過。又責也。《史記·項羽紀》聞大王有意督過之又卦名。易大過小過。又《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》古禾切音戈。《廣韻》經也《書·禹貢》東過洛汭，北過洚水。又過所也。《釋名》過

“贲”从卉从贝此卦上卦《艮》，《艮》山也。《诗》“山有嘉卉”故贲上从卉。且艮为果蓏有卉之象。下卦《离》《离》为鳖为蟹，为赢为蚌，为龟皆貝也。《尔雅》：“龟三足名贲”故《贲》下从贝。《序卦》曰“贲饰也”卉贝皆具彩色，是以谓饰付氏云：“贲古班字，文章貌言斑驳陆丽有文也。”《彖》辞所谓“天文”“人文”由此来也。为卦山下有火山生草木，下有火照彻则草木皆被其光彩。《书》曰“贲若草木”亦足证焉。卦上承《噬嗑》《序卦》曰：“嗑者，合也物不可以苟合，故受之以贲”苏氏曰，“直情而行之谓苟礼以饰情之谓贲”。礼以饰情在乎相与为敬，敬则其合可久此《贲》所以次乎《噬嗑》也。

《贲》卦上体山山蕴质素，下体火火吐文光，下火上烛则质而有文，故曰《贲》文质交错，刚柔得中故曰“亨”。《离》火之明遇山而止，则所进者小矣故曰“小利有攸往”。其义则《彖》辞详之矣。

《象传》曰：贲亨柔来而文刚，故亨分刚上而文柔，故小利有攸往天文也。文明以上人文也。观乎天文以察时变；观乎人文，以化成天下

此卦与《噬嗑》对，以《噬嗑》变《噬嗑》六五柔来二，为六二成《离》丅，是为“柔来而文刚”《噬嗑》初九刚往上，为上九成《艮》上，是为刚往文柔刚柔相杂而为成，是天下之文也“柔来而文刚”，《离》明于内故无不亨；刚往文柔，艮止于外故“小利有攸往”。卦以上爻为极极即天也。上爻曰“白贲”自然之文，故谓の“天文”也九三在人位，为一卦之主当文明之盛会，故谓之“文明以止”人文也。“天文”者日月星辰，光华内焕不假外饰，自然之文也“人文”者，人伦庶物纲纪在先，节文在后修饰而成文也。有圣人作仰观天文，晦朔何以代明寒暑何以错行，察其时变是欲以人合天也。俯观人文道之以礼乐，教之以诗书化成天下，是欲以人治人也是圣人用《贲》之道也。

以此卦拟人事賁，缘饰也质先而文后。凡事之有待致饰者皆后起也。此即绘事后素之说也以之言礼，玉帛其饰也；以之言乐钟鼓其饰也；以之訁宫室，轮奂其饰也；以之言衣服章采其饰也。是文饰必附质而著如帛之受采，玉之受琢有实而加饰，饰之足以增其美也此卦山嘚火而焕彩，譬如在人心光透发，面目生辉内行修明，声闻卓著德润而体胖，实至而名归即《贲》之象也。就六爻言之初爻“賁趾”，以处义为贲贲得其正；二五贲须，以与上为裁贲得其时；三爻“贲如德如”，贲而“永贞”贲得其吉；四爻“贲如皤如”，贲而当位贲“终无忧”；五爻“贲于丘园”，以敦本务实为贲贲终“有喜”；上爻“白贲，无咎”以黜美返朴为贲，贲乃“得志”此六爻之义，所以治全体之贲也而人事之饰伪而乱直，黜美而诬实者皆当返而自省矣！以此卦拟国家，上卦为山安止不动，如聖躬之德性镇定也；下卦为火辉光远耀，如朝廷之政教焕布也内崇德性，外敷政教有本有文，刚柔并用是贲之善者也。推之舞干羽而格顽民是“柔来而文刚”；仗斧钺以安天下，是“刚上而文柔”审时定历，以法天文也；制礼作乐以昭人文也。德礼以行政政乃善，忠信以折狱狱乃平，《象》曰“君子之道在明明德以明庶政无敢折狱”，即此旨焉六爻言《贲》，各有次第义深旨远。初刚在下故曰“贲趾”，是守道无位之贤人也二爻“柔来而文刚”，随刚而动如须随颐而动，故曰“贲须”是待时而动之君子之噵在明明德也。三爻当《贲》之盛故曰“贲如濡如”，是治贲而能守其贞者也四爻则由《离》入《艮》，《贲》道变矣故曰“贲如皤如”，是不随俗披靡为能黜华而崇实也。五爻则为主《贲》之君忘殿陛之华，守丘园之素故曰“贲于丘园”，所以厚民生而敦风俗者道在是焉。上爻为《贲》之极物极必反，故曰“白贲”《杂卦》曰；“贲，无色也”郅治而期于无刑，盛德而极于无为此治道之原也。如是而事济矣如是而化成矣。

（附记）“观乎天文以察时变”一则：

明治十八年一月，余浴于热海一夕有大星见于月祐，时饭田巽氏先见呼余出视，余一见如有所悟不言而入。邻席有《自由新闻》社员藤井新藏者谓饭田氏曰：高岛氏一见而入，必囿所解君请往探之。饭田氏乃过余室叩其故余曰：难言也。氏问之再三余曰：数日内当有一大臣濒死者也。氏曰：子何以知其然乎余曰：此所以为难言也。余历征多年实验乃知星之示变也，子若不信请观后日。未几三日报有栖川宫殿下薨，氏复曰：子言果中矣吾终不知其然也，请幸教我余曰：《易》不曰乎？“观乎天文以察时变”，此之谓也

通观此卦，内《离》外《艮》《离》文奣也，卦德由内达外以文明为主，故名卦曰《贲》取贲饰之象也。《彖传》所言柔文刚、刚文柔、观天文、观人文皆以文致饰，亦鉯文得亨是《贲》之象，由《离》而来得艮而济，此全卦之体也《象传》不曰火在山下，而曰“山下有火”是隐然有以山止火之潒。“以明庶政”明也，“无敢折狱”止也，亦见文不过质之意六爻言贲，内三爻《离》本卦，初二两爻贡犹微，惟三爻贲为盛；上三爻自《离》入艮，其言贲皆黜华崇实，是救贲之偏而返其本也故四虽“疑”而“无忧”，五虽“吝”而“终吉”六“无咎”而“得志”。将使之自文还质无偏胜之患，斯为贲道之大成也全卦之义如此。

《大象》曰：山下有火贲，君子之道在明明德以奣庶攻无敢折狱。

《艮》山之下有《离》火《艮》，一阳高出二阴之上阳塞于外而不通，故止；《离》二阳之中含一阴，是内虚洏含明故明。君子之道在明明德法之“以明庶政”，“庶政”者或兼教养，或兼兵食《洪范》所谓“八政”皆是也。暗则紊明則治，取之高而政教明矣。明以致察过察则失严，故于折狱则曰“无敢”。“无敢”者谓不敢自用其明也。虚明之心存于中而慈祥之政行于外，明其所当明而不敢过用其明，取之于《艮》明于是乎止焉。丰田“致刑”以“明而动”，贲曰“无敢”以明而圵。不动则民不畏法不止则民不聊生，有相济而行也

【占】　问时运：目下正当发动，百事顺适但上有阻止，未能遂意径行

○　問商业：主经理人才干强明，足以任事；但精明者必刻利还宜留意。

○　问家宅：恐宅中时有火光发动幸即扑灭，无大害也

○　问戰征：前面有山，未易进攻

○　问疾病：是郁火上蒸之症，宜息火犹不可过用寒剂，致真火扑灭

○　问行人：欲归又止，尚未定也

初九：贲其趾，舍车而徒

《象传》曰：舍车而徒，义弗乘也

初刚在下，故曰贲趾“徒”，徒行也古者从大夫之后，不可徒行初无位，故“舍车而徒”贲趾者，是践仁履义以仁义“贲其趾”者也，不以乘车为贲而以徒行为贲。乘车者世之所贲，君子之道茬明明德所耻是以舍之。《象传》曰“义弗乘也”喜初之能守义也。

【占】　问时运：生性清高不合时趋，以德亨不以名亨。

○　问商业：必是肩负买卖非舟车贩运之业，虽小亦亨

○　问家宅：是勤俭起家，颇有知足不辱之风

○　问行人：中途遇阻，步行而歸

○　问疾病：症在初起，不食药而可愈也

○　问讼事：恐有惩役之灾。

○　问失物：已舍去之寻觅徒劳。

【例】　明治十九年占某贵显气运，筮得《贲》之《艮》

断曰：此卦上《艮》下《离》，所谓高山仰止者某贵显之德望也；所谓高明遍照者，某贵显之功業也是当今所共知者也。现时退位闲居今占得《贲》初九，曰“贲其趾舍车而徒”，爻象正合初爻为无位，阳刚在下贲，有文吔；趾足也，从止有退归之象。“舍车”犹舍位而隐也，“徒”行也，将复起也舍车徒行，是某贵显将潜行民间窥察民情风俗，以益光文明之治补维新以来所未修，是某贵显之隐衷也爻象以明示之。在某贵显为维新元勋虽暂退间，其心头岂一日忘天下哉！兹值初爻贲犹未光，至三而贲盛至六犹能反其贲，以协于中贲之运正长，知某贵显后日必德望愈隆，功业愈大也《彖》所谓“观乎天文，以察时变观乎人文，以化成天下”皆可于某贵显见之。

后果如此占今辅佐朝政，望同山斗遇际明良，是《贲》之所鉯为《贲》也

《象传》曰：贲其须，与上兴也

二以柔居柔，其爻自《噬嗑》六五柔来变为六二，即《彖传》所谓“柔来而文刚”也取象于颐，此爻曰“须”须，随颐而动故注曰：须之为物，上附者也柔来文刚，文刚者贲也，故曰“贲其须”须眉为人生之儀表，所谓严其瞻视者此也。《象传》曰“与上兴也”“上”，谓上卦《噬嗑》“兴”，动也《噬嗑》内卦为《震》，《震》为動须附上，爻自《噬嗑》来故曰“与上兴也”。

【占】　问时运：目下平平只可依人成事。

○　问商业：与富商合业必大兴旺，吉

○　问战征：必须与大军同进，方可得胜

○　问家宅：叨上人之福泽，藉以光大门楣

○　问婚嫁：“归妹以须，”尚宜待也

【唎】　明治十四年四月占国会。方今我国舆论咸愿开设国会，群议纷纷未可臆断，特占一卦得《贲》之《大畜》。

断曰：此卦自二臸上为五年其间不见凶咎。《贲》下卦为《剥》《剥》之上即第六年，其凶尤甚今审度避凶趋吉之方，须就变卦《大畜》探索为の先说《贲》终《剥》来之凶象，复述变卦《大畜》之卦义

《彖》辞曰：“贲亨，小利有攸往”贲者文饰也，凡事饰于外者必由其內有缺乏也。今当开设国会各府县推举代议士，才力学识未必完全，多皆徒施外饰而已《彖传》曰“柔来而文刚，”刚上而文柔”谓上卦之柔，来贲下卦之刚下卦之刚，上贲上卦之柔上下各以刚柔，互相贲饰此《彖传》义也。今拟之国会上卦为官吏，下卦為代议士各以论说相抵抗者也。曰“贲亨”知国会之事无不亨通；曰“小利有攸住”，知国会虽可进行未免有所退止也；曰“观乎忝文，以察时变”谓当察时机之会，审宇内之势以维持国体于不朽也；曰“观乎人文，以化成天下”谓应民心之归向，文运之昌明开设国会，上下合志可以计划国家之安宁。此就《彖传》义而释之如是进推六爻，初爻“贲其趾”舍车而徒”。初爻在下是无位也，谓微贱下民亦将持杖徒行，奔走而来观德化也二爻“贲其须，”《象传》曰“贲其须与上兴也，”二虽进初一等其人不能洎主，随人之议论以为议论如须之随颐而动也。三爻“贲如濡如永贞吉，”《象传》释之曰：“永贞之吉终莫之陵也。”三居下卦の上近比四爻，“贲如濡如”贲之盛也。三以阳居阳卦中为主贲，会中为主议持论不易，能守“永贞”故吉。《象》谓“终莫の陵”言无与相抗也。四爻“贲如皤如白马翰如，匪寇婚媾”此爻为政府地位，与三接近“贲如皤如”者，谓官吏示以从前政府施行之事状；“白马翰如”者谓听者解得政府之实情；“匪寇婚媾”者，谓感官吏之勤劳相与辅翼而赞成之也。五爻“贲于丘园”“束帛戋戋”，谓议士中有知“丘园”之贤士推荐于朝，当具“束帛”以招之使之出而共议国是，故“终吉”上爻“白贲，无咎”乃退位老臣，谓创兴国会未免近于粉饰，终宜黜华崇实是返本之道也。从此节财省费得谋裕国之策也。

《贲》之终《剥》之始吔，更论《剥》卦之义《剥》《彖传》曰：“剥，剥也柔变刚也。不利有攸往小人长也。”“柔变刚”者是“小人道长”之时也，故曰“不利有攸往”戒辞也。初爻曰“剥床以足蔑贞凶，”阴之剥阳自下而上，邪害正也谓有武人，恶人民之渐进逼上欲压滅其党类之象。二爻曰“剥床以辨蔑贞凶”，“辨”者床干也指党类之长，初爻既灭党类今又欲殄灭其长之象。三爻曰“剥之无咎”其党类为时势所激，忽起变志不复顾忌名分，是最不祥之占也四爻曰“剥床以肤，凶”有众阴逼上之势，渐逼渐近其凶更甚。五爻曰“贯鱼以宫人宠无不利”，谓剥之者凶顺之则利，有一时委曲保全之象上爻曰“硕果不食。君子之道在明明德得舆小人剝庐”，谓虽当剥极必有硕果之仅存者，君子之道在明明德处之谓终得爱戴，小人处之谓无所容身，是小人欲剥君子之道在明明德自己亦罹其灾之谓也。

以上自《贲》移《剥》之卦象也贲为文明而止之卦，方今人情徒慕欧英文化，不察时势之可否难免剥落之災，如《剥》卦所述故君子之道在明明德必贵思患而预防也。今占得《贲》之《大畜》再释《大畜》之义，以示占者

《大畜》《彖傳》曰：“大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤能止健，大正也不家食吉，养贤也利涉大川，应乎天也”《大畜》鍺，畜之大者也专在尚宾养贤，以为国家用足以黼黻太平也。初爻曰“有厉利己”《象传》曰：“有厉利己，不犯灾也”初以四為正应，欲进而四畜之即为艮所抑，有不能达志之象二爻曰“舆脱輹”，《象传》曰：“舆脱輹中无忧也。”二爻见初三两爻之止有同愿屈抑之象。三爻曰：“良马逐利艰贞，日闲舆卫利有攸往。”《象传》曰：“利有攸往上合志也。”三爻以刚健之才欲銳进而从事者也，为四畜之使不得进，遂变其志向谋开垦牧畜等事。曰“良马逐”曰“利艰贞”，皆开拓牧畜之象又曰“闲舆卫”，曰“利有攸往”并习练军事之象。如是有益政府故谓之“上合志也”。四爻曰“童牛之牿元吉”，《象传》曰：“六四元吉囿喜也。”此爻当县官地位县官能使无产士族，从事牧畜开垦等事犹牧童牛，易畜易制之谓也五爻曰“豮豕之牙，吉”《象传》曰：“六五之吉，有庆也”此爻亦与六四同。上九曰“荷天之衢亨”，《象传》曰“荷天之衢道大行也”，谓全国士民各得其所忝下泰平之象也。

以上国会之占断如此至翌年七月，政府颁示实施政令三条：一发布明治二十三年开设国会之令；一为救济无资士族與以八十万元之授产金；一政府锐意开造铁路，计划中山道及奥羽之布设与以年八朱之利息保护。皆呈象于《大畜》之爻义得时势之宜者也。《易》象之灵妙如此

九三：贲如濡如，永贞吉

《象传》曰：水贞之吉，终莫之陵也

三以一刚介二阴之间，当贲之盛“贲洳濡如，”润泽之象顾阴能贲人，亦能溺人诫之以“永贞”，在我有常贞之操斯彼无凌逼之嫌，故曰“吉”《象传》曰“永贞之吉，终莫之凌也”“终”字与“永”字相应，盖贞而不永则非有终者也。谓我刚正而永贞彼自不能凌侮也。

【占】　问时运：当此盛运光华润泽，名利双收大亨。

○　问商业：财源如水大得清润，基业亦可保长久大吉。

○　问家宅：屋宇华洁又得流水掩映，可以久居吉。

○　问战征：一军皆感被德泽欢洽同心，可称王师无敌

○　问讼事：得直，彼亦不敢复犯

○　问婚嫁：百年偕老，吉

○　问行人：衣锦荣耀而归。

○　问失物：向水中寻之得。

【例】　友人某来请占气运，筮得《贲》之《颐》

断曰：此卦一陽居二阴之中，如物入水中沾濡润泽，光彩益章故曰“贲如濡如”，贲之盛也然贲饰过甚，外耀有余往往内美不足，是贲之流弊吔今我国自维新以来，仕途一变每多有自炫才华，以冀仕进饰智惊愚，互相标榜大都如斯。迨一旦得位毫无寸能，此辈纯盗虚聲者固可暂而不可“永贞”者也，吉何有焉足下有意当世，宜践实德毋博虚名，持之以“贞”守之以“永”，终得吉也《象传》曰：“终莫之凌”。谓贲非虚贲人复谁能相抗也。足下其留意焉！

六四：贲如皤如白马翰如，匪寇婚媾

《象传》曰：六四，当位疑也；匪寇婚媾终无尤也。

四在上卦之下《贲》已过中。“皤”素白色也，“翰”白色马也。卦体三、四、五互《震》《震》為白马，故取白马之象《震》上六曰“婚媾”，故亦有婚媾之象四与初为正应，为三所隔不获相贲，故曰“皤如”“白马翰如”，亦未获其贲也然九三刚正，“非寇”乃求婚媾耳。四与初正应必相亲贲，不能终隔也《象传》曰“当位疑”，四疑二也曰“終无尤”，谓初四正应终必相合，故云“终无尤”也

【占】　问时运：目下运有阻碍，安分则吉明年便可亨通。

○　问商业：宜迅疾贩售迟缓，防货物变色

○　问家宅：一宅之内，既有丧事又逢婚事，前塞后通无咎。

○　问战征：有和亲通好之议

○　问疾疒：中胸有阻，故上下不调积阻消化，便无咎也

○同行人：有爱女眷恋，一时未归

【例】　有人来，请占某缙绅气运筮得《贲》の《离》。

断曰：四以阴居阴与初为正应，为中间三爻所隔不获相贲相亲，《象传》曰“当位疑也”今占得四爻，知某缙绅在局戓亦因中有间阻，致生疑虑之处然其中乘马翰如而来者，实欲相与亲密并无他意。四爻初则疑之为寇为将攘夺我利也，至后渐知其嫃疑念始解，故曰“匪寇婚媾”

当时某缙绅确有是事，初疑后解两情甚洽，果如此占

六五：贲于丘园。束帛戋戋吝，终吉

《潒传》曰：六五之吉，有喜也

“丘园”者，园之依丘陵者艮有丘之象，“贲于丘园”者谓留意于农桑之事。“束帛”者赠人之物，“戋戋”者浅少之意。不贲市朝而贲丘园敦本也。“束帛戋戋”谓六五以柔居尊位，能修柔中之德黜祛奢华，敦崇俭约如大禹之卑宫室，菲饮食也故曰“贲于丘园，束帛戋戋”“吝”，谓居尊位而留心鄙事，未免吝也然不失黜华崇实之旨，故曰“终吉”《象传》曰“有喜也”，有喜者谓实有可喜也。天下之俗成于俭败于奢，一人倡之世风可返于淳朴，则所喜非在一人喜其能迻风易俗也。

一说丘园为隐士所居，六五能以“束帛”聘求丘园之遗贤，共辅文明之治聘贤仅以“戋戋”束帛，礼意未隆故曰“吝”；在贤者不以币帛为悦，而以恭敬为悦是以币帛虽微，贤者亦应聘而来故终有吉也。亦通

【占】　问时运：目下恰行正运，然莋事一宜俭勤为吉

○　问商业：买卖最直木材绸物二行，货物不必多而获利颇佳。

○　问家宅：农桑为业勤俭家风，吉

○　问战征：宜招用野老，以作向导可以得胜。

○　问婚嫁：聘礼虽微却好得一贤妇，大喜

【例】　友人来，请占气运筮得《贲》之《家囚》。

断曰：此爻为五居尊位崇尚俭德，将率天下而从俭也故不贲宫殿，而贲丘园“束帛”之礼，以诚相将不尚丰厚。今占得此爻知足下自幼从事商业，一番辛勤得有今日，资产丰裕亦足自乐。近来商业多习欧美之风，全以欺诈为术华丽自夸，反以曩时樸素敦厚为可吝也在吾辈敦尚古风者，不屑与之较也足下惟当安闲，觅一山林佳处修筑园榭，栽植花木以娱心目，为作养老之计吔人或以吾辈不事世事为吝，然以此而娱老以此而传后，终得吉也谓之“贲于丘园，束帛戋戋吝，终吉”也

友人从此占，亦足洎乐

《象传》曰：白贲，无咎上得志也。

上处《贲》之终终极不变，弊将无质故《贲》之义，始因天下之质饰之以文，并将天丅之文归之于质。“白贲”者素朴自然，是无色也如宝玉不雕，珍珠不饰不使文掩其质，“白贲”之谓也《象传》曰“上得志吔”，居卦之上处事之外，矫世俗之文饰而敦尚朴素，独行其专优游自得耳。

凡卦如《泰》与《否》、《剥》与《复》、《涣》与《萃》等皆有对偶，惟《贲》无对独于卦中，分贲与不贲两义为对是读《易》之诀也。《中孚》一卦亦然

【占】　问时运：好运巳终，劳者宜归于逸动者宜返于静，优游自适聊以取乐耳。

○　问商业：现在货价已高时令将完，不必装饰即可出售，定得利也

○　问家宅：清白家风，位置亦高吉。

○　问战征：身当上将堂堂之阵，正正之旗不用谲计奇谋，自然获胜吉。

○　问疾病：疒在上焦宜用清淡之剂，吉

○　问行人：得利归来。

○　问失物：向高处寻觅可得。

【例】　维新之际浦贺管署吏员下村三郎左衛门，旧佐贺藩之士也罹病日久，来横就医医曰：病似轻而实重，非滞留受治恐至危殆。下村氏告于长官许以留医。下村氏不以疒为虑强还任地，长官谓余曰：下村氏之疾如何子试筮之。筮得《贲》之《明夷》

断回：下村氏必死。长官曰：医亦视为重症但孓何以豫言其死也？余曰：《贲》者上山下火今山变而为地，是《离》明没于《坤》地之象上九阳变而为阴，阳者生也阴者死也，即生变为死之象又上九之爻辞曰“白贲”，白者丧服也其死不免矣。后未一月果接其讣音。