苏蕙_百度百科
，字若兰，三大才女之一，之，传世之作仅一幅用不同的绣制《》。据《·》记载， 是（今）人，善。武功苏坊有一少女，名蕙字，是县令苏道质的。从小，三岁学。五岁学，七岁学，九岁学，十二岁学。，已是的，的人，但所言皆属之辈，无一被看上。后嫁于刺史。
苏蕙人物简介
是东晋陈留武功县令苏道质第三个女儿，约生于永兴元年（公元357年）。自幼，，以创作的《》闻名。十六岁时嫁于（今甘肃省天水）刺史。
武功苏坊有一少女，名蕙字，是陈留县令苏道质的三姑娘。若兰从小天资聪慧，三岁学字。五岁学诗，七岁学画，九岁学绣，十二岁学织锦。及笄之年，已是的书香闺秀，提亲的人络绎不绝，但所言皆属庸碌之辈，无一被看上。十六岁那年，跟随父亲游览周原名刹，在寺西池畔看到有位搭弓射箭， 弦响箭出，飞鸟应声落地；俯身射水，水面飘出带矢游鱼，真是。池岸有一出鞘，寒光闪亮，压着几卷经书。若兰顿生仰慕之情，攀谈中 知此一少年即是。双方父母作主与苏蕙，遂于建元十四年(374)结为夫妻。
苏蕙时代特征
西晋末年，朝廷昏庸，天下大乱，各族人民纷纷起义，北方各族上层分子也乘机起兵，互相争战吞并，先后建立十六个政权，阿育王寺所在的也不断易主统治，人民在中过着穷苦悲惨朝不保夕的日子。拥有关陇这地的氏族贵族苻洪在公元350年称秦主，其于于次年建都长安，第三年称帝；史称。在前秦统治下渐趋安定。
苏蕙故事介绍
公元357年当了君主，还算有些政治才略，尚能选贤任能，纳善从谏，他任用汉人为录尚书事，整顿吏治，压制不法贵族，加强中央，集权，注意农业生产，增加财政收入，扩充军力。荷坚巩固封建统治后，增加财政收入，扩充军力。苻坚巩固封建统治后，相继攻灭了前燕、前凉和代国， 统一了北方大部分地区。
根据《·妻苏氏传》与李善少《江淹别赋》中的《织锦回文诗序》所言，可知窦滔在苻坚当政后，觉得略有了施 展的机会，入仕前秦，政绩显著，屡建战功，升任秦州刺使。后因被忌功嫉能，谗言陷害，被判罪徙放流沙(今新疆白龙滩沙漠一带)，与妻苏蕙在 阿育王寺北城门外海誓山盟，挥泪告别。苏蕙表白对窦滔的忠贞不渝的爱情，等他回来团圆，不变心，誓死不改嫁；可是窦滔到流沙后却另寻新妇，苏蕙得知，由思转为郁愤。花前月下，椒房 灯前，吟诵成如诉如怨凄哀惋痛的情诗；织成宛转循环锦绣文诗寄与窦滔，使夫妻关系重新合好。
再据武周朝女皇曾为织《》写序 历代刊于图前；又南宋女诗人钱唐幽栖居士所写《记》，记述放逐流沙后，正在 南图灭亡东晋，想到窦滔文武才略，起用他为。随其子尚书令攻占东普襄阳‘宠爱 一歌赵阳台，此事被留在家乡的得知，悲愤哀怜，月帐，孤寂怨恨，吟诵成诗7958首情丝绵绵织绣成841字的锦绣回文图，名曰《》，寄于负心的。窦滔读到这些情意真挚悲切 的诗文，良心发现，痛恨行为之不检，遣离情妇赵阳台归关中；具备车舆礼邀迎接到襄阳，从此 夫妻情好如初。为此事曾受到人们的遣责。
苏蕙相关诗歌
北宋诗人写了《织锦》一首诗曰：
千诗织就回文锦，如此阳台暮雨何?
只有英灵子，更无悔过窦连波，
清代诗人王士正也有为曾被窦连波遗弃 鸣不平的诗《织锦巷》，诗句为：
慧绝璇玑手，当如弃置何?
怜她子，枉嫁窦连波。
苏蕙故事争议
关于是否起用镇守襄阳，历来颇有争议：一说收录中为《璇玑图》作《序》为伪；二证史载时镇守襄阳是梁成，无载窦滔镇 襄阳这事。武序中有“题诗二百余首”语，可是在宋元间
起宗道人推读回文为3，752首，明代史学家 康万民(康海孙)又推读出4，206首，都比二百首多出十几倍到二十倍，若说《序》为清人伪托，想 来伪托者不会不知道能推算出7，958首这个数字。窦滔被苻坚从流沙解放出来重新任用，这是苻坚正 在企图吞灭东晋，起用文武双全能征善战的窦滔是可能的。至于史不载窦滔镇襄阳而记梁成镇襄阳，梁成在是个名望甚高举足轻重的武将，他原是王 猛重要的部将，在《》虽不立传，但提到他的事迹就有七次之多；而窦滔在《晋书》中只有一处 提到，还是附在《苏蕙传》中，可能他在镇守襄阳时顶多不过是个副手而已。
关于《》制作的年代，《序》中有述，将镇岐阳时苏蕙为二十一岁。这一年是攻克襄阳的前秦建元十五年(379)，《璇玑图》也当织绣于此时，至今已有1，611年。历代在京城 宫廷市镇店铺甚至山野乡村衣舍广为流传。上至皇帝、后妃、臣宦、诗人，下至平民百姓传抄吟诵到 如今。文学界誉为文学史上杰出的佳作，艺术界视它为难得的艺术珍品，史学界认它是历史宝物；人 才学家还把它的主人当作奇才。历代不少专家学者著文探讨、研究、注释、评论它和它的制作者。 文士诗人撰文颂扬赋诗赞美，就连女皇帝看了也“感其绝妙”，为之作《序》，“才情之妙，超古 迈今……因述若兰之才美。”南宋女诗人见了《璇玑图》，“坐卧观究，悟因璇玑之理，试以经纬求 之，文果流畅，盖璇玑者天盘也；经纬者星辰所行之道也；中留一眼者天心也。极星不动盖运转不离 一度之中……，按此规律读后，赞扬《璇玑图》：“五采，莹心眩目……豆古以来所未有也。”
璇玑图-苏蕙
《璇玑织锦诗》
关于《璇玑织锦诗》的读法，相传初时只有苏 蕙夫妻能读。历代都有探新，不断增加诗的首数。宋、元年间，有名叫起宗道的人，将全诗分为七团，读 出3752首诗；到了明朝，经史学家康万民从七团中又分出一图，得诗4，206首。后人又推读出7，958 首。
根据《扶风县志》关于《璇玑图织锦诗》的读法，现将原图分为红、蓝、黑设色。红色：边围与 中间井字形以及中内正方形“始平苏氏心诗”；蓝色，井字形外围所夹的四个长方形和井字内 四角与井字中心正方形与中心正方形周围；黑色：井字外围四角的小正方形与井字内四周四个长方形。四围四角红字读法自“仁”字起顺读，每首七言四 句，逐字逐句逆读，俱成回文。中间井字红字读法，自“钦”字起顺读，每首七言四句；逐字逐句逆读， 俱成回文；还可间一句或间二句顺读，两边分读，上下分读，均可得诗。蓝字读法；自中行各借一字，自 “”起，互用分读：可成多首四言十二句诗；取两边四字，可得多首四言六句诗；两边分读
，可成 多首四言十二句诗；两边各连一句，或两边遥间一句，俱可成诗；两边分读，左右递退，或互分读，或 虚中行左右分读，均可成多首六言六句诗或六言十二句诗，以下三段俱同；井字内自“诗用情”起顺 读，回环读，可成多首五言四句诗；自“思感”起，横读、逆读，从内读出，从外读入，或从下一句间 逆读，皆可成多首四言四句诗，其余三段同。黑字读法：自：嗟”字起反复读可得三言十二诗句；还 可左右分读，可成多首三言十二句诗；还可半段顺读，可成三言六句诗；中间借一字可读多首四言六 句诗；两边各借一字互用，也可成多首四言六句诗；中间借二字，互用分读，均可读多首五言六句诗；以 下三段，读法同。井字内从“岁寒”反复读，从外读入，从内读出，或回环读，都可读出多首五言四 句诗，其他两段读法同。按图琢磨，反复吟诵，诗句朗朗，诗情涌涌，妙趣丛生。
从《玻玑图记》中还可得知《》在 金亡北宋，宋室南徙时还流落到江南。写道八“宦游浙西，好拾清玩，凡可人意者，虽重购不 惜也。一日家君宴郡，衙偶于壁间见是图，偿其 值，得归遣予”。爱好古董的父亲把《玻玑图》送给后，她爱不释手，“于是；坐卧观究”，说明 了得观《》的机缘。
苏蕙才女影响
北朝著名才女，用一腔幽情创制的“”真能称得上千古之绝唱，享誉古今。虽说当时南方因天时地利，才子才女多如过江之鲫，然而北国仅以一个才貌俱佳的苏若兰，就足以使他们，真可谓是月明中天，群星失灿。
多才多艺的还是一个多产的女诗人。有文记她除《》诗文外。还有诗著五千多首，可惜都已散佚，无人搜集。
苏蕙织锦台
地方上出了这么一位的女才子是很荣幸的，后人为了纪念她，把她在法门寺住过的小巷取 名为“织锦巷”“修的台取名为“”；漂洗过丝线的渠池取名为“续坑”；在她送去流沙的法． 门寺的北门外城墙上砖刻“西望续坑”四个大字，和“苏氏安机处”五个小字。并以青石一方上面刻“璇 玑图回文“，嵌镶在北门照壁中间，供人玩味观赏。照壁上还刻有“泰国”四个大字和“安南将军 遗址”六个小字。
苏蕙窦滔墓
苏蕙兰的丈夫死后埋葬于家，乡——今扶风县周秦坡村南(北离法门寺五公里)墓 前有清时陕西巡抚毕沉题刻的“安南将军窦滔墓”碑和墓为“陕西省重点文物保护单位”。此墓是否为窦滔与夫妇同穴葬，待考。不过他 们的后裔仍存，至今周秦坡老庄还有十多户人家，过去每年清明节时，他们都要带上献祭食物和香表，团聚在窦滔墓前扫墓奠祖。窦滔苏若兰夫妇曲折的爱情故事影响十分深远。至今周原一带，甚至关中西部各县，男 女青年结婚，女方要织许多三色以上的花手帕，赠送给新郎的亲友们，用意在于警惕男方不要三心二意，爱情要专，经常念念不忘夫妇恩情。此事已经形成了传统的地方礼俗。现如今女方已不用老法织手 帕了，多用机织巾，以故扶风县毛巾厂织造的小毛巾十分畅销。才华文采出众的织锦回 文诗《璇玑图》在文学上影响也是很长久的。
苏蕙诗歌影响
自她以后，千多年来，历代不少文人学士，也创制了许 多词，如南朝齐的，唐代的藩孟阳、，宋代的、、李禺，明代的、张 芬，清代人、邱琼山、谢默卿等，也都写过多首回文诗。但能象的《》能读出几千首的。不过，后人的回文诗词也有创 新：有的诗词可随句倒读；有的词点破原句，倒读构成同体词；也有将诗句倒读后变成一诗词的，难 度逐渐加深。后来的回文诗词不论有几多变新，总是他们的启蒙老师。此举数首回文诗词如下：
苏轼《回文七言绝句一首》，诗云：
短写空深恨， 锦句新翻如断肠。
风叶落残惊梦蝶， 戍边回雁寄情郎。
倒读则为：
情郎寄边戍，蝶梦惊残落叶风。
肠断如翻新句锦，恨写短笺红。
有首随句倒读的《菩萨蛮》，二、四、六、八句是一、三、五、七句倒读：
柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。
香汗薄纱凉，凉纱薄汗香。
手红水碗藕，藕碗手。
郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。
在杂剧《邯郸记》中，描写崔氏人宫为奴，织锦时思念文夫卢生，织《菩萨蛮》感 悟皇帝，词日：
梅题远色春归得，迟乡瘴岭过。孤影雁回斜，峰寒逼翠纱。窗残抛锦室，织急还催织。情啼断望 河明。自居部点破原句，仍然构成内容相同的《菩萨 蛮》：
明河望断啼情夕，当官织锦催还急，织室锦抛‘残，窗纱翠逼寒。 峰斜回雁影，孤客愁过岭。迟得归，春色远题梅。
以《寄怀素宙陆姊》一首七律，点破原句倒读变成了意思相同的《》词。诗云：
明窗半掩小庭幽，未得留。
风冷结阴寒落叶，别离长望依高楼。
迟迟月影移斜竹，叠叠诗余赋。
将欲断肠随断梦，雁飞连阵几声秋。
倒读构成词一首：
秋声几度连飞雁， 梦断随肠断。
欲将愁旅赋余诗， 叠叠竹斜称影月迟迟。
楼高依望长离别， 叶落寒阴结。
冷风留得未残灯， 静夜幽庭小掩半窗明。
范围扩大到词，又进入了对联领域，而 且有不少趣闻。清代北京有座“”酒楼，楼上高悬一副五言回文短联，文日：
客上天然居，居然天上客。
皇帝把这副对联回文成上半副对联，征邀下半副对联，文曰：
客上天然居，居然天上客。
对上了下联，文曰：
人过大佛寺，寺佛大过人。
有个无名的穷书生不服气，也对上了下联，文曰：
僧游云隐寺， 寺隐云游僧。
两则下联可同称佳妙，为人仰慕，流传于世，从 此回文对联逐渐多了起来，至今仍然盛行。人们一谈到、词、对联的时候，很自然地就想起了 千年前创始《璇玑图》的才女。
苏蕙其他相关
时，秦州刺史，扶风妻苏氏，陈留令武功道质第三女也。名慧，字若兰。识知精明， 仪容秀丽。谦默自守，不为显场。年十六归于窦氏，滔甚爱之；然苏性近于急颇伤嫉妨。滔字连波，右 将军于真之孙朗之第二子也。风神秀伟，精通经史，允文允武，时论尚之，苻坚委以心普之任，备历显 职，皆有政闻，迁秦州刺史。件旨，谪戍敦煌。会坚克晋襄阳，虑有，藉滔才略，乃拜安南将军， 留镇襄阳。初，滔有宠姬赵阳台，歌舞之妙，无出其右，滔置之别所。苏氏知之，求而获焉，苦加捶辱，滔深以为憾。阳台又专苏氏之短，谗毁交至， 益恨焉。苏氏时年二十一，滔将镇襄阳，邀苏同往，苏氏忿之，不与。滔携阳台之任，绝苏音问。苏 氏悔恨自伤。因织锦为回文，五彩相宣，莹心耀目，纵横八寸，题诗二百余首，计八百余言，纵横反复 皆成文章，其文点画无缺，才情之妙，超古迈今，名曰《璇玑图》。然读者不能悉通。苏氏笑曰：徘徊宛 转，自成于章。非我佳人莫之能解，遂发苍头，至襄阳焉。滔省览锦云，感其，因渝阳台令谢 怒；而具车徒，感礼邀迎苏氏，归于汉南，恩好愈重。苏氏著文词五千余言，属隋季丧乱，文章散落， 追求不获，而盛见传写，是近代闺怨之宗旨。属文之土，咸焉。联听政之暇，留心， 散帐之次，偶见斯图，因述若兰之多才，复美连波之悔过，遂制此记，以示将来也。
苏蕙相关诗词
《林下名姝》作者当代90后旧体诗人魏院生
坡公搁笔叹难为，
闺阁情思作蕊诗。
寄向檀郎须惦记，
冷风吹雨入帘帷。[1]
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你可能喜欢望故乡（于右任诗作）_百度百科
?于右任诗作
（于右任诗作）
的著名爱国诗作《望故乡》发表于日。后于右任先生在台北谢世。[1]
晚年在中国台湾的于右任先生非常叶落归根，但终未能如愿。浅浅的海峡对岸，58-62年史所未见的大饥荒刚刚过去， 晚年羁留台湾，于右任身边没有一个亲人，故土之思、黍离之悲，所以才有《望故乡》这之作。日于右任先生写下了感情真挚沉郁的诗作《望故乡》。[2]
这是他眷恋大陆家乡所写的哀歌，其中怀乡思国之情溢于言表，是一首触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。（注：此诗因为原作没有题目，所以历来有几种诗目：《望故乡》、《》或《》。）
望故乡诗词原文
于右任日记真迹
葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。
葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。
天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇！[4]
望故乡诗词鉴赏
望故乡直抒胸臆
于右仁·望故乡图（张文祥画）
《望故乡》全诗共三小节，主要写诗人想象去世后站在台湾的高山顶上望祖国大陆、望故乡的所见所想。 第一节，起句“葬我于高山之上兮”是诗人直抒胸臆，表达安葬意愿，直白而深沉。“望我大陆”紧承上句，道出作者想如此安葬的缘起和目的。“大陆”前加一“我”字，体现了于先生台海两岸是一家的祖国观念，虽然身在台湾，但是大陆也是“我”的，传达出强烈的爱国感情。“望”者是作者的魂魄！大陆令作者如此倾心，以至于死后的魂魄也要去望！死后尚且如此，活着时当然无时无刻不牵挂！这是一份多么执着的苦恋啊！这里，诗人还给人们留下广阔的想象空间，后人会神游大陆，那滚滚的千里黄河，那不倒的万里长城，那勤劳的人民……“大陆不可见兮，只有痛哭！”诗人的魂魄在台湾最高的山顶上，凝神远望，可是，他总望不到魂牵梦绕的祖国大陆，哪怕是一点点的影子！面对这样的事实，他无能为力，无可奈何，只有涕泗滂沱，放声恸哭。梁山伯与祝英台虽生不能相依，但死后化蝶相依；而于先生，生时眼不能见大陆，死后魂魄依然不能见大陆，这是怎样深重的遗憾！
望故乡思乡之苦
于右任吟《望故乡》(王国征画)
第一节“葬我于高山之上兮，望我大陆。大陆不可见兮，只有痛哭”，强烈地表达了自己的有生之年不能见到海峡两岸统一的失望之情，也流露出了一位八十三岁的飘泊孤岛的老人对大陆的强烈的眷恋之情。
作为一位辛亥革命老人，他曾亲历中华民族被异族蹂躏的历史，甲午海战中国惨败、八国联军纵火圆明园、日本帝国主义长期割占台湾。他亲眼目睹一个曾经辉煌过的国家就这样山河破碎风雨飘摇。他一生追随孙中山先生也正是为了致力于祖国统一、民族昌盛，“驱除鞑虏，恢复中华”是孙中山与于右任等所有辛亥革命志士的共同意愿。虽然斗转星移，至1962年，外国列强早已被驱逐出了大陆，但台湾还孤悬海外，美国仍有部队长期驻守台湾，这样的国家现状当然是一个辛亥革命老人心中永远的伤痛。更何况，此时的诗人已经走近人生的终点，却又看不到两岸统一的一线曙光，万千感慨，凝聚于心，怎能不化作诗行喷涌而出，吟成“葬我于高山之上兮，望我大陆”这样的诗行。
第二节、“葬我于高山之上兮， 望我故乡” 交代了安葬在高山之上的另一个目的——望见故乡。客居台湾十几年的诗人无时不思念陕西老家和结发妻子，思念失散的骨肉。诗人此时已是垂垂老矣!叶落归根，狐死首丘，人越年老越想回老家。故乡的亲友身体健康、生活幸福，故乡人民的生活还是他曾知道的那样贫困吗？那些亲手创成的水利工程年久了还能为人民造福吗？他支持关怀的教育事业有无巨大发展呢？故乡的一草一木……然而，“故乡不可见兮”，死后的魂魄依然不能望见故乡，欲归不能，欲聚不成，多么遗憾！一个游子离开亲人和故乡几十年的羁旅之苦、一个游子客死他乡的悲哀尽显无余。所以说，“永不能忘”表达的是无尽的思念和刻骨铭心的痛。尽管思乡之苦是中国古典诗歌的常见主题，但是于先生的这节诗不同寻常，有大大超越前人的内涵。作者孤魂永不归！这节诗不仅写出个人之哀，更引人思考造成此种哀苦的根由——祖国不统一。作者说“我之故乡是中国大陆”，所以，不能把这节里的“故乡”简单认为只是指他的陕西老家，所以说他的思乡之情比一般之人大气许多。
先生在《》诗中写道：“现在，乡愁是一弯浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”而于右任这节诗所传达的感情要比余光中的“乡愁”更浓烈。 前两节两次出现“葬我于高山之上兮”，在这两句里作者对死亡没有丝毫恐惧，祖国占去了他整个灵魂，祖国的统一成了诗人牵挂的一切。南宋大诗人的绝笔诗《》云：“死去原知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”正可作为本诗的注释。它们表达了同一种精神。
柳宗元的《与浩初上人同看山寄京华亲故》中说“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化作身千亿，散向峰头望故乡。”手法略相似。
前两节既明写了情，又暗写了事，反复咏唱，给人强烈的震撼。本想望见的大陆故乡都是望而不见，但这并不是说一无所见。
望故乡魂望故乡
于右任台北故居——梅亭主楼
第三节、“天苍苍，野茫茫”正是作者想象中的所见，景象苍茫、空旷。这两句本是成句，从手法看是用典，脍炙人口的北朝民歌《》云：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”描写了西北大草原的景色，表现了牧民们热爱家乡热爱生活的思想感情。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”经过一千多年的传诵，已经积淀演变成为中华民族特有的热爱家乡的代名词。试想，诗人在用这两句描述所见时，能不自然联想到、思念着远在西北的老家！ 此两句景中寓情。
“山之上，国有殇” 语意双关而寓意丰富。“殇”字解为名词，《》说：“无主之鬼之为殇。”这个“殇”指不能归故里的魂魄。“国有殇”化用了《九歌·国殇》中 “国殇”一词，“国殇”指为国死难者，南朝诗人鲍照《出自蓟北门行》中“投躯报明主，身死为国殇”句可为印证。“国有殇”即“有国殇”，意为：有一个为国死难者。为国死难者自指作者本人，于右任作为辛亥元老，自比为主义献身之战士，于右任将自己的一生都献给了祖国，以“国殇”来自况，明确地表达出自己强烈的爱国心和深沉的悲憾。他悲憾于报国的壮志未酬而身先死，悲憾于个人的客死他乡，悲憾于祖国的分裂。面对个人遭遇与国家现状，他定然是死不瞑目！而他个人的悲哀也正是国家的悲哀。若国家统一，他岂能客死台湾，若政治清明，他岂能壮志未酬！“国有殇”在篇末起到了画龙点睛的作用，是前文炽热情感的彻底喷发，是杜鹃啼血式地悲鸣。
第三节用短短四句描绘了一幅图景：一个为国而死的魂灵站在一片空阔里，他孤零零、眼巴巴、泪汪汪的。整个意境是寂寥凄凉的。背景衬托人物，空阔的背景越发使他显得渺小、孤寂与可怜。这一节有景有情，以景衬情，情景交融。 这首诗虽然短小，但艺术水平极高。
望故乡诗词评点
由墓前石狮眺望台湾海峡和落日
第一、这首诗在构思方面以虚写实，情、景、事有机结合。作者设想安葬，想象死后魂魄远望，想象魂魄恸哭，想象远望之景，想象孤魂寂寥，这些都是虚写，实际上表现生前活着时的痛苦。作者明确实写了自己的悲哀情感，暗示虚写了自己的遭遇和国家的现状。读者可以通过诗中明确地抒情，在头脑里再现出一个活生生的慷慨悲壮的抒情主人公形象。
第二、此诗在音韵节奏方面特点突出，具有极高的审美价值。在句式上，长短错落，读来时慢时快，恰当的表达了感情。 前两节采用了重章复沓的手法，具有很强的咏叹意味。“葬我于高山之上兮” 反复出现，表达出愿望的迫切与郑重。诗中的“兮”字起到了调整语速、渲染感情的作用。“大陆不可见兮”“故乡不可见兮”中“兮”表达了无限的失望与遗憾。这两节中还使用了顶针的修辞，“大陆”“故乡”接连而出，表现诗人一心系之之情。从情感发展上看，“望我大陆”所传达的情与“大陆不可见兮”所传达的情又截然不同，构成突转，发人深思。 第三节每句三字，音步一致，节奏分明。四句诗紧锣密鼓式地排列，读来沉郁顿挫。前两句使用叠音词“苍苍”“茫茫”，渲染了景象的寥廓，音韵上也具有美感。 整首诗押韵鲜明。首节二四句“陆”“哭”押“u”韵，低沉郁闷。后两节押“ɑnɡ”韵，末节还句句押韵，浑厚慷慨。
第三、全诗用语自然生动。如“高”字，出语自然天成，而富于哲理，耐人咀嚼。站的越高，望的越远，这是常识。诗人一定希望葬的更高些，那样会望得更远，了解更多，更能缓解思恋之苦，满足思恋之需。作者情之急、情之浓全被这一字传出。
于右任素仰屈原之为人，尤爱读《离骚》。他曾以“骚心”为笔名，可见其意。
一九五六年，他在中国台湾的一次诗人节聚会中说：“我是发起诗人节之一人，我们为什么以端午节为诗人节，当然是纪念屈原的。所谓纪念屈原，一是纪念其作品的伟大，一是纪念其人格的崇高。屈原的作品，无论造词、立意，都为中国诗人开辟一广大的境界。刘勰在《辨骚》内说：‘是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也！’关于屈原的人格，哀民生之多艰，恐美人之迟暮。学人忧国，死生以之。司马迁说他：‘蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。’所以纪念屈原，是纪念他衣被万世的创作精神，及与日月争光的高尚人格。”
于右任不但在诗歌内容上继承了屈原爱国爱民的思想传统，悃悃款款，矢志无他，写出了他对国家兴亡、民族盛衰的感慨，就是风格上也继承了骚体的传统。《《望故乡》》就是杂用骚体及乐府歌体来写的：诗以复沓形式反复唱叹，纯粹是古风的形式，“天苍苍，野茫茫”是借用于《敕勒歌》，“山之上，国有殇”则是仿效屈原《九歌》中的《国殇》。
诗中无限悲痛地抒发了先生对故乡、对大陆深深的怀念之情，也表达了台湾海峡两岸骨肉同胞渴望祖国统一的共同心声。[5]
望故乡后世影响
《望故乡》是辛亥革命元老、教育家、爱国诗人于右任晚年在台湾所写的诗句，这位陕西乡党在晚年，涌动着一股浓浓的乡愁。不论是人生功业还是书法成就，于右任都令人隔着历史长河而长久仰视。
他是一部大书，于右任一贯提倡诗体解放，对作诗提出“韵不可废，体不可拘”的八字方针。而他自己也是率先身体力行的。一九五七年，他在台湾诗人大会上说：“我们的诗，三百篇后，由汉魏而六朝，量少变，至唐而变生多体，变也；宋词，变也；元曲，变也。每一变的初期，皆为诗体的解放，内容的扩大。”他认为诗体的变化，就是诗的革命。他说：“诗的体裁，必须解放，伟大的天才、伟大的思想，决非格律所能限制的。即以李杜而论，我觉得，他们伟大的成就，是他们的长歌，他们的新乐府。他们的崇高地位，不是作风美备，而是对前代诗风的革命精神，而是由于这种革命精神所产生的领导作用，假使他们不在这条路上发展，而仍是走前代的道路，他们也不过清新如庾开府、俊逸如鲍参军而已！近人作诗，动言效法李杜，我认为真的效法，应当效法他们的这种革命精神。无论如何，我们应当拿诗的格律来适应我们的思想，不可拿我们的思想来适应诗的格律，犹之我们当因脚的大小来做鞋，不应当因鞋垢大小来削脚。”
《望故乡》不愧为于先生一生中的峰巅之作，也是他的千古绝唱。先生欲将血泪寄山河。日温家宝当选中国新一届总理后，在举行的第一次中外记者招待会上，回答台湾记者提问“对两岸关系的看法”时，他说：“说起台湾，我很动情，不由地想起了一位辛亥革命的老人，国民党的元老于右任在他临终前写过的一首哀歌。”温总理当众吟咏了于右任先生的这首《望故乡》诗，并说“这是震撼中华民族的词句”。[1]
全国人大常委会副委员长、民革中央主席何鲁丽曾以“激情山河的千古绝唱，令世界中华儿女裂腹恸心”相评价，可谓贴切。
望故乡临终之迷
于右任临终之谜：1964年8月中旬，于右任因病住院。9月的一天，于右任的老部下杨亮功到台北荣民总医院去探望他。于右任很高兴，但由于病重及喉咙发炎，想讲的话又无法讲出来。杨亮功于是拉着他的手问道：“院长有什么事情吩咐我？”于右任略思片刻，伸出一个指头。杨亮功不知道是什么意思，过了一会儿，于右任又向杨亮功伸出三个指头，杨亮功猜测了几个答案都被于右任摇头否定了。杨亮功只好说：“院长，等你身体好一些后，再来问你刚才表示的是什么意思，行不行？”于右任点了点头。此后，于右任的病一天比一天重，并陷于昏迷。
日晚上8：08，于右任与世长辞，终年86岁。他没有留下任何遗言，人们便把他的《望故乡》一诗，当作他的遗嘱。遗体被安葬在台北最高的观音山上，并在海拔3997米的玉山顶峰（中国东南诸省最高峰）竖立起一座面向大陆的半身铜像。玉山山势险峻，4米高的铜像和建材全是由台湾登山协会的会员们一点一点背负上去的。于右任终于了却了登高远眺故土的心愿。
一个指头、三个指头是什么意思，一直是一个谜。后来，资深报人陆铿觉得应该这样去理解于右任的“一个指头、三个指头”：将来中国统一了，将他的灵柩运回大陆，归葬于陕西三原县故里。
“三间老屋一古槐，落落乾坤大布衣。”这是人们对先生的评价。位于三原的故居和那株三百多年的老槐树也在深深地感念先生。
望故乡创作背景
暮年，于先生深恨祖国处于分裂状态、自己不能叶落归根，深念失散多年的大陆亲人，遗憾而痛苦。1962年，他八十三岁，重病缠身，自知不久于人世，于是考虑后事：“我百年之后，愿葬玉山或阿里山树木多的高处，山要高者，树要大者，可以时时望大陆。我之故乡是中国大陆” （日的日记）。之后不久，日，于右任先生在日记本中写下了感情真挚沉郁的诗作《望故乡》。
台北西北部有个大屯山，于右任的墓园便坐落于此。这是淡水镇一座海拔700余米的八拉卡山，从墓前向西北眺望，台湾海峡碧波荡漾，隔海处即是祖国大陆。墓园有对联，“西北望神州万里风涛接瀛海；东南留胜迹千年豪杰壮山河”。“于右任先生墓”几个字是集王羲之行书。这位当代名儒，前辈先贤，近代中国的书法大师，远离故乡山水而在此长眠，人们默念着于老的诗句，抚着于老的墓冢坟土，衰草寒烟，静默的墓表、墓碑之间，林峦青翠的八拉卡山，山下是基隆滩，遥望迷茫的西北天际，不禁令悼念者潸然泪下。[6]
望故乡手稿展出
望故乡西安展出
西安交大博物馆馆长钟明善向记者透露，辛亥革命元勋、“一代草圣”于右任的25件书法作品、书札、手稿、毛笔、长袍等文物，于日至13日在西安交大博物馆展出，其中包括日，于右任病重时在台湾写下的著名诗篇《》日记手稿。此次在西安展出的这些作品，大多为于右任到台湾后创作，其中最珍贵的是他的诗篇《望大陆》的日记手稿。这些作品在其逝世后，由日本收藏家从台湾通过实物交易的方式购得。[2]
望故乡展出意义
举办此次展览，旨在纪念辛亥革命元勋、“一代草圣”于右任诞辰135周年、逝世50年。
此系《望大陆》日记手稿首次在中国大陆展出，也是首次公开面世。[2]
望故乡作者简介
于右任（日－日），汉族，陕西人，祖籍。名伯循。1907年在上海创刊《》，任社长，1908年起，相继创刊《民呼日报》、《民吁日报》、《民立报》，宣传革命，持论激烈。1922年任上海大学校长。南京政府成立后，曾任审计院院长、政府委员、监察院院长等职。1964年病逝于台湾，有《右任文存》、《右任诗存》等行世。[1]
于右任吟《望故乡》（王国征画）
．人民网．日[引用日期日]
．中国新闻网．日[引用日期]
．中国新闻网．日[引用日期]