请问古代哪位书法家写过佛经_百度知道
请问古代哪位书法家写过佛经
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如金刚经，集王羲之行书金刚经，国诠小楷善见律、大般涅槃经，弘一法师作品，欧阳询小楷心经与佛教有关的，记得有王羲之小楷（传）佛遗教经、发愿文、草书诸上座帖，吴镇草书心经，张即之楷书金刚经、尼罗咒，还有历代无名经生抄写的佛经，黄庭坚行书华严疏，张旭草书心经，妙法莲花经等佛经的残卷或部分
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广西贺州著名书法家（叶良杰）佛经、心经 搜索结果
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京ICP证070566号来源：《经典思维50法》作者：华莱士　编译：麦冬1上帝思维　　“关爱别人，受益自己。”上帝说，天堂里的居民，凡事都是这么想的，世人要是拥有爱的思维，那他无论身处何方，都是活在天堂里。2司马光思维　　打破，才能得生机。这，就是司马光思维的精髓所在：只有打破旧思维的桎梏，思路才会见光明。3孙子思维　　孙子曰：“知已知彼，百战不殆。”这句名言，体现了一种十分可贵的思维方式，那就是：要战胜对手，就必须了解对手。4拿破仑思维　　所谓拿破仑思维，就是敢想敢干，不被外界所干扰，在任何情况下，始终保持自己的主见，用自己的目光去审视世界，用自己方法去解决问题。5亚历山大思维　　它蕴涵着一种很霸气的、更值得称道的思维方式，那就是，成大事者，决不被陈规旧习所束缚。6哥伦布思维　　想了就要干！这，才是哥伦布思维的可贵之处，自古成功自有道，这个道，往往就是在众人认为不可能的地方闯出来。7拉哥尼亚思维　　简练才是真正的丰富，只有最简单的东西才具有最大孕育性和想象空间，也才最符合“拉哥尼亚”思维法则。8奥卡姆思维　　奥卡姆思维，就是舍弃一切复杂的表象，直指问题的本质。这种思维的可贵之处，是因为它直戳现实中的这么一种病态：今天的人们，往往自以为掌握了许多知识，而喜欢将事情往复杂处瞎鼓捣。9费米思维　　简单化才是最经济、最优化，费米思维是一种最简单、最省力、最准确的思维法则，具有普遍的适用性。任何问题的复杂化，都是因为没有抓住最深刻的本质，没有揭示最基本规律与问题之间最短的联系，只是停留在表层的复杂性上，反而离解决问题越来越远。最简单的往往是最合理的。10洛克菲勒思维　　时时求主动，处处占先机，以最小代价，求得利益最大化。这，就洛克菲勒思维的主旨。-------------------------------中国书法网唯一官方微信公众平台每日与您分享有营养的书画图文官方微信号：shufacom艺术推介：点击左下方“阅读原文”光临保真微店　
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中国书法上有成就的大师，都曾有过对古代法帖认真品味临摹的技术过程。汉代的书法家蔡邕苦学过李斯，王羲之学过万毫齐发指作书时非但主毫要丝丝得力，而且要调动副毫的作用，使笔毛一无扭结地聚结运动。这样写出的点画才力量弥我们知道书法的学习过程中，需要解决三个问题，一是笔法，就是使用毛笔的方法和技巧。二是结构，就是汉字笔画的位著名学者、书法大师启功先生在世的时候，有人问他谁写的书法最好，启功先生幽默地说：“自古以来，中国两种人书法写当代书法界关于“民间书法”的争论及相关问题“老师又在QQ群里不知作业啦”“妈妈，老师要打印版的作业，你帮我去打印”“XX妈妈，你在哪打印的？”“孩子每鉴赏书法作品的优劣，一般首要关注线条。不同质量的线条，直接产生于作者不同的用力方法。用力则笔死、偏僵，不用力一个人书法的真正水平要看他平时生活中怎么写字，信件是以前人们通讯的最常用方式，所以手札书信能够看出当时书写者图1：摹本草书《平安帖》，绢本图2：《绛帖》后卷六《告姜帖》　　《平安帖》又名《告姜帖》、《十二月六日告姜帖秦汉瓦当简介　　瓦当，又称“瓦挡”或“瓦头”。在瓦当铭纹中，有自称“瓦”的，如“都司空瓦”；也有自称为“当”徐渭1540年成为诸生，天资聪颖，20岁考取山阴秀才，但后来连续八次乡试都名落孙山，终身“不得志与有怀素《圣母帖》局部 碑刻现藏西安碑林博物馆怀素《老僧食鱼帖》怀素《草书千字文》残卷（局部），纸本，纵30.8上个世纪轰动世界的新出土的吐鲁番文书文献，让热爱中国西北丝路文化的人们极度兴奋！ 　　沉睡在历史废墟和墓葬从上世纪的“兰亭论辩”到如今的“二王探索”都对这一问题有过不少争执。包括日本书法学者杉村邦彦、西林昭书法网出品不同朝代对宰相的称呼不同，但有一点是一样的：一人之下万人之上的至高权利。今天带大家看看这些重臣们的章草的魅力不言而喻，咱们看看一代大师沙孟海是如何学习章草的，汲取些沙老的营养也是极好的！沙孟海书法艺术中的“1、不会写字的写字，会写字的写人。眼高者手高，眼低者手低。 2、作字先作人，人奇字自古。技巧是血肉，观念是说：有个任性小伙离家出走，当了官！哪天想家了嗖！您猜怎么着招呼也没打就回老家吃鱼去了！小伙一任性下边这道算数也许这个题目多少会引起很多人的不满。这是很正常的，在我们这个“批评道德”和“批语伦理”几乎完全失控的时代，和时下热火朝天的瓷器、书画收藏相比，印章收藏似乎显得曲高和寡，高深莫测。其实，只要加强相应的文史修养，了解印沈尹默《二王书法管窥》图片较多，建议在wifi环境下浏览释文：愛好書法的朋友們,向我提出了一個問題,就是“怎问：当代有那个女书家能写出如此刚猛雄健的线条？答：没有！恐怕很多男书法家都望尘莫及！她就是游寿！游寿（1901、书法学习需要时间的保证。虽然书法讲究悟性、天赋，这些先天的东西其实个人都差不了多少，最终还是落实到比耐心董其昌（），字玄宰，号思白、香光居士。汉族，松江华亭（今上海闵行区马桥）人，明代书画家。曾笔法诀/李世民　　为点必收,贵紧而重。　　为画必勒,贵涩而迟。　　为撇必掠,贵险而劲。　　为竖必努,贵战而雄小编看到此幅落款为赵孟頫的刻本，却看不出赵孟頫的影子。至于真伪，小编不敢妄测，只是希望大家在学赵孟頫时尽量选高力士（684年—762年），本名冯元一，是中国唐代的著名宦官之一。祖籍潘州（今高州），他幼年时入宫，由高延李应祯初名甡，以字行，更字贞伯，一名维熙，一名维态。长洲（今江苏苏州）人。真书学欧阳询、颜真卿，得蔡襄用笔之谍战片很多人都爱看，戴笠和他创办的军统横行一时。今天咱看看戴笠和他得力助手沈醉的字儿戴笠（董其昌《画禅室随笔》 　　发笔处便要提得笔起，不使其自偃（仰面跌到），乃是千古不传语。盖用笔之难，难在遒劲（书法网出品 转载请注明出处作者：刘二由书法的雅俗共赏谈开来 艺术的定义有很多种，但一种说法，从艺术的本质上作丘哲墓志《丘哲墓志》葬于北魏永安元年（528），高、宽均四十五厘米，志文十七行，满行十九丰。529年（孝庄帝试论楷书的艺术地位、作用和技法 !
楷书又称为正书、真楷，古时称"楷隶"又谓"今隶"。就种类而言，有大唐摹《王羲之一门书翰》十卷二十八人书，在唐代称为《宝章集》，这王家一门二十八人分别是十一代祖王导，十代祖王羲书法的雅与俗是以艺术的品位层次来区别的。雅的书法为有深厚文化学养的文人墨客所品赏书法的雅与俗是以艺术风情万种的弘一法师　　在1907年春节期间，李叔同公演了法国小仲马的名剧《茶花女》，他饰演茶花女。这是中国话中国画家眼中的理想男人：闲逸懒散、不修边幅，安享诗酒田园之乐，远离功名利禄之途。美髯？可以有。腹肌？这个真没曹植墨出青松烟，笔出狡兔翰。古人感鸟迹，文字有改判。梅晓臣《同蔡君谟江邻几观宋中道书画》君谟善书能别书，宣献日，中国国家文物局网站上发布“关于发布《第二批禁止出国(境)展览文物目录(书画类)》的通知书法网整理编辑中国古建大都为土木结构，屋脊是由木材上覆盖瓦片构成的。檐角最前端的瓦片因处于最前沿的位置，要承写字的人都知道宣纸。　　我不知道什么时候开始有宣纸的，反正古代貌似没有，比如王羲之和苏东坡那会儿。　　现【篆书】中国国家邮政局于日《中国古代书法——篆书》特种邮票一套二枚，两枚邮票的图案名称分别小编看到此幅落款为赵孟頫的刻本，却看不出赵孟頫的影子。至于真伪，小编不敢妄测，只是希望大家在学赵孟頫时尽量选张之洞（日－日），号香涛，又号壹公、无竞居士，晚年自号抱冰。咸丰二年（18沙孟海楷书《陈君夫人墓志》，丹徒陈邦怀撰文，安吉吴迈篆额，吴县周梅谷刻石，鄞县沙文若书丹。据沙匡世《沙孟海著那时候，人们都用青铜器，青铜器上是书法，甚至连兵器上都是书法。那隽秀的文字放佛在向你诉说着她的故事！《吴王夫一、打开作品，先看落款或问一句作者是谁。包括小编在内，也有这么个习惯。别人让看某幅作品时，我会不自觉的问一句shufacom中国书法网微信平台为您精心准备书画、美文、正能量的专业阅读，提供最新展赛消息和书画艺术家的最新动态，更多精彩内容期待与您分享！热门文章最新文章shufacom中国书法网微信平台为您精心准备书画、美文、正能量的专业阅读，提供最新展赛消息和书画艺术家的最新动态，更多精彩内容期待与您分享！中国书法家余好建沐手恭书天台山慈恩寺《白玉大藏》经文系列_灵窟佛国 -- 浙江省天台山慈恩寺
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10:40&&|&&
来源：余好建博客&&|&&
负责编辑：admin&&|&&
& & 中国天台山是佛教中国化第一大宗的发祥地，天台山慈恩寺更是以康熙皇帝曾驻跸于此的千年名刹及&世界人工古洞之最&而闻名世界。由天台山慈恩寺方丈、国际佛法传播中心秘书长、国际书画艺术研究院院长智渡法师发起，由中国书坛泰斗、西泠印社执行社长、中国美院教授刘江先生和国家文化部中国文化促进会书画委委员余好建先生等海内外诸多书家国手联袂手书，由中国具备传法资格的佛门法师、著名学者以及华语高僧共同参与编审的慈恩寺《大藏经》玉版书刻，由数十万块无价之缅甸白玉板雕刻而成，体现出中华之尊典籍《大藏经》的至尊价值，将存放于&世界之最&之慈恩寺&天台洞窟&之中。这是一项功在当代、利在千秋的伟大工程，更是弘扬佛教文化、推动中国书法的骇世之举，必将成为国宝级的文化艺术精品。
& &&余好建书法简历
■&书法艺术家协会理事
■&中国会员、中国当代硬笔书法家协会会员
■&&杭州祈福2013&十佳幸福使者（坛）
■&中国雕刻版《经特邀抄经国手
■&为佛教正道寺、六保禅寺及道教二王殿等题写大殿金匾
■&拟候任中国国家书法家协会副主席
余好建，出生于1974年12月，杭州市拱墅区人，祖籍千岛湖窄坑。书法艺术深造于中国美院，致力于将书法与禅缘的境界珠联璧合。
余好建书法作品二十余次荣获全国书法大赛奖，作品在北京中国美术馆、北京民族文化宫、五台山展出，被国家人事部中国书画人才资格审定委员会评为中国书画人才审评交流二等奖。书法作品入选《中国书画艺术百科全书》、《中国书画艺术精品大典》、《纪念毛泽东诞辰100周年中华当代文化精粹博览会优秀作品集》、《中国书法作品精粹》、《中国国际书画篆刻家年鉴（书法卷）》。曾与时任西泠印社副社长、浙江省书法家协会主席的郭仲选先生、西泠印社执行社长、中国美院教授刘江先生的墨宝一并入选出版《中华书画名人作品选》。
国家人事部中国书画人才研修中心和人民日报社新闻培训中心，共同邀请参加全国书画艺术创作研讨会。我国最高的中央级艺术研究机构&&国家文化部中国艺术研究院，邀请参加中国文化艺术书画高级研修会。
中国第一款形象招牌体字库《余好建中国形象招牌体毛笔电脑字库》将于2013年8月问世。已公开发行的《余好建行艺体硬笔电脑字库》广为社会所用，获得中国最大字库网站&找字网&热门推荐。
2012年12月31日，由杭州市委宣传部文明办、杭州市文广集团、共青团杭州市委等联合主办的《美丽杭州q祈福2013》大型跨年祈福活动隆重举行，市委常委、宣传部长翁卫军宣开幕。作为杭州书法领域的唯一代表（&福&字手迹被石刻于杭州西溪湿地），在净慈寺钟楼敲响新年钟声，并以行书作品《美丽杭州，祈福好运》，在电视和网络现场直播中向全市人民祝贺新年。
曾就职于《中国改革报》驻浙江省政府记者站、浙江日报报业集团，策划发表有大量报道。曾以中央级综合经济大报&&《经济消息报》特约记者身份，专访原浙江省省长柴松岳。
【为以下单位或领导题字（部分）】
为哥山数码科技题字《四海高鹏亲如哥，一诺千金重似山》、《乌龙山庄》
千岛湖《余好建书法暨中国名家书法石刻文化园》已在规划中......
【书法与宗教】
&&&&于日，虔诚探望了德高望重（96岁）的灵隐中印寺住持定兴大师。
于日，书法真迹（隶书《佛》、行书《缘》、行书《正道寺》、行书《净土禅宗》、行书《妙顺厚德，佛光普照》）永藏千年古刹德清正道寺，并敬书新大殿正门头匾额《圆通宝殿》、《普渡众生》。
于2013年2月25日，书法真迹（行书《佛缘》）永藏隋代皇家寺院天台国清寺。
于日，书法真迹（隶书《灵气陶然》、大楷《弘法》、行书《洞天佛国颂》）永藏。与方丈、国际书画艺术研究院院长品茗鉴字，应邀手书白玉雕刻版《大藏经》。
中国是，慈恩寺更是以的千年名刹及&&而闻名世界。方丈、国际书画艺术研究院院长由中国书坛泰斗、西泠印社执行社长、中国美院教授刘江先生和国家文化部中国文化促进会书画委委员、国家级书法家余好建先生等海内外诸多联袂的，由缅甸，出，将存放于&世界之最&之慈恩寺&天台洞窟&之中。这是、，精
&&&&&于2013年3月7日，书法真迹永藏六保禅寺（行书《慧光普照》）、皇觉寺（行书《弘法》）、大佛寺（楷书《修法》），南宋道教名胜二王殿（行书《道》、行书《吟风》）。并应邀将为六保禅寺、二王殿题写大殿金匾。&&&
&&&&&于2013年3月9日，书法真迹永藏古山禅寺（行书《静》、《静观》）、云岫禅寺（行书《禅心》）和南宋道教名胜烟霞观（行书《润心》）。
&&&&&于2013年3月12日，书法真迹永藏仁馀寺（行书《师心》），并为永泉寺大雄宝殿上梁法会题字（隶书《大德》）。
& & & 《佛fm吒和_所德光太子》
西x三藏法&&竺法o&&&g
如是一r佛在王舍城`B山c大比丘\千二百五十菩_五百人俱
rt者m吒和_止D舍oM夏三月更新具衣\著其被服c百新W比丘俱所作已k共[T王舍大城`B山
& & & &於是t者m吒和_行到佛所稽首佛足却住一面m吒和_世尊言菩_大士奉行何等得一切g特功德之法致o游分鄢之智l遣q才光明照入一切智教授\生令得解囔逗梢陨喾奖闶拘\一切智言行相T佛常以巧便得T佛意一切所法皆能受持疾逮一切智rt者m吒和_以偈U佛而f曰
& & & &云何菩_M所&何^所作而B&具足智慧功德&今人中尊解f是&紫磨金色妙身w&人中尊e上德&救碜o於\生&佛解fo上行&如何得oM智&o量持上佛道&云何致得平等行&解Q\人之狐疑&o|劫飞&其意K不有x_&己o登诳嗳&善嘟淌诹铋_解&Q其佛倬&光明勖\亦&一切所云寂寞&惟世尊f上行&降魔官嘀T&於塾认胄&云何vf法x&佛解fT行&端正殊好q才足&\人f柔音&M世g如r雨&佛解fTX行&所f微妙如羯陵&梵o疑明慧音&\恃鲮督法&便以甘露一切&若有欲W尊佛道&勤精M志法行&如硭v悉平等&惟法王以rf&我欲f正w道&佛天中天知我意&今我不敢_世尊&惟善fo上行&
佛告m吒和_善哉善哉能如砣绱酥x多所哀念多所安[愍T天及世g人乃碇T菩_施令得o行m吒和_BB善思念之汝fm吒和_言唯然世尊酚
佛告m吒和_菩_有四事法得清Q行何等四一者行平等心而o~二者等心於一切三者解了空行四者如口所言身行亦是四事法菩_疾得清Q行
佛告m吒和_菩_有四事法得安[襁M何等四一者得持二者得善知R三者得法忍四者於戒清Q所行平等是四事法
佛告m吒和_菩_有四事法入於mg生死法何等四一者菩_示F佛身入於生死裰T起缯吡畹孟法二者f柔之法三者所有o所巯恼叩貌黄鸱ㄈ淌四事法
佛告m吒和_菩_有四事法o所壑蔚四一者菩_不著家居舍宅二者出家菩_不利三者菩_不求T功德笏恼咂兴_不惜身命是四事法
佛告m吒和_菩_有四事法於法o_足何等四一者於戒o所缺p二者e居野叻钏馁t}之行四者得博是四事法
佛告m吒和_菩_有四事法而得o念普有所入何等四一者令生善Ｖ捣鹗蓝呗受尊L教而o~三者肥芙堂湫牟恢利四者得q才入深法要是四事法
佛告m吒和_菩_有四事法得清Q行何等四一者菩_行oσ忪度硕捐~\邪之行吩陂e居三者一切所有施而不惜不望其笏恼夜常志求法f法者不求其短是四事法菩_摩X_得清Q行
& & & & 其心不著m垢法&即便o有鸿Ψx&志意不_教h&t能令致o上道&m遇不t常一心&普入邪行旱辣&出家W道o所惜&在於山g欲解&e居寂寞o所起&其心不著利色&捐|w不惜命&行如子o所畏&心得g知_足&譬如wBo所畏&一切世go有常&志求佛道大慧行&常藩┤缦&o所恐畏如子&心不怖o志&若得供Bo增p&捐去邪Z及阂&智了大行志解道&我世g一切o&意善o放逸&意善持戒\&心不y著T恩&正行如救火&常求世尊上妙行&已於空o有相&NN具足拍&所住o然智慧明&得甘露味g&假使得佛X道意&常清Qo疑y&持q才其心一&忍一切苦不想得&若有菩_是行&欲求佛道g喜&常志精Mx懈怠&了xo知意不害&
佛告m吒和_菩_有四事法自落何等四一者菩_x慢而不恭敬自落二者菩_作o反於~自落三者菩_求於供B利自落四者菩_佞~邪行求於供B自落是四事法菩_自落
佛告m吒和_菩_有四事法而邪岛蔚四一者懈怠捣ǘoQ信三者起想四者得供B者有嫉心是菩_四事邪捣
佛告m吒和_菩_不四事法何等四一者菩_不cT邪人相二者菩_不cur正法之人相行三者菩_不c褐R相四者菩_不c衣食人相是四事法&
佛告m吒和_菩_有四事法得苦痛之罪何等四一者以智慧自{言骷狄舛咝牟go清Q行三者不能忍辱但欲他人物四者^有我人著法是四事法菩_得苦痛之罪
佛告m吒和_菩_有四事`何等四一者菩_喜p慢於人是自`二者菩_行世g巧便起Z作治生想是自`三者菩_意不受法慧放逸行是自`四者菩_`意住N姓是自`是四事
佛告m吒和_後硎W菩_道者有是T瑕xo行人供BTo行者~人供BT~者有o智人供BTo智者求衣食o有直心嫉N姓~研o|朴心欺T尊L及T家室用供B故相ur意利入T郡荒钫f法以解人亦o善囔缎\人o智慧意自以智他人智慧善便p慢之O有o行者破闹鬟相求L短尉M行o智懈怠不多念智慧相姆ex\步Y怨害D共L^他o行我承法教不奉禁戒不欲法不行精M生於M之中在F厄家行作沙T但n求利其所在荒艿冒埠ry志一心m行佛功德m著家室之利自^我沙T也佛言我不^是之人行菩_法如是等人百千劫中不能得柔法忍何r欲得佛慧正X之行
佛言m吒和_我不但^是之人三道狄八褐蔚八一者生地二者F家三者所生之婺酷h核恼呱翰簧浦椅逭呱c褐R叨嗉膊∑哒咚勖贪苏M死是菩_八菏於邪邓哉吆晤m吒和_我不以口言作以菩_不以y之人清Q行不以~菩_行不以著衣食供B佛不^{者清Q智慧不以自慧行嘁晒肝也恢^嫉者有清Q意不^多求者而得持我不^不\B之德而有GK得生善恢^N姓著色者得清Q身我不^想行者得佛定意我不^非至\行者得清Q也我不^x慢者得Q意我不^非知_足者好法也我不^身命者志求法
佛言m吒和_我不怨外六也此愚V之人§锻饬所以者何所言各所行不同欺T天及世g人佛於是f偈言
o智|y放逸&p慢o敬多求&cm垢鹩&是之人去道h&求供B懈怠增&以o精M失Q信&便Q行亡正戒&犯禁法者失善道&生於家作沙T&在F厄中求供B&譬如有人o物&他望求a&供B故在e居&在於彼住欲自_&得神通智q才具&捐家室受所有&不道Sy行&生於F卑v家&在h褐o力&於{愚V地&作卑v者o名德&意利放逸&後即生於大禾&|劫之中o善E&假使於道o利&T天人民悉得佛&S怪L不尤&用供B故不自成&o有功德仰於人&o精M意失善行&y教不承法&不能逮得慧道意&以至\利致佛法&K不失行如道意&志甚猿ＧQ&所奉如t道&我求佛故o所惜&及施身命索法&是畏ú痪M&已於道法失句x&有大裘o能&我本求索善xf&m所教即奉行&嘟^一切T塾&已NN佛法教&不能究竟一法句&非法行者何得道&譬如示盲之道
佛告m吒和_乃往^世o央到匍Lh不可o量不可思hr有佛吉x如o所著等正X在世g教授佛天中天r有趺Owo
佛言m吒和_其Owo醯渲鏖浮利天下VL六十四f里r浮利有二f大城有|千家其王Owo有大城名照明王所治涑情L四百八十里V二百八十里以七城南北出有八道所作B具足r人凼|那gr
佛告m吒和_其王Owo有子名曰德光端正姝好威神妙^初始生r自然有千藏出皆有七一一藏中自然有T其七{八丈德光m生一切浮利人皆大g喜拘]牢z皆得解其德光太子m生七日之中o智不道俗悉具
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佛Zm吒和_r王Owo他域之中有一大城名肥┴德光太子造南北行有八重八百交道以七城其城七重以七皆以白珠珞之一切TJg有八f柱一切T柱各有六fK互相交M一切TK各有千四百|S若有L吹展D相蕹霭偾Ъ分袈一切TJ前各有五百榕乒囊方怨じ得第一妓所作具足能g一切天下T送跻允枪┙o德光太子王告T榕蝗甑沃T因夜作T妓芬诽恿羁善湟o得使不善之事一切J置T施具|者c渴者c{欲得R者c之欲得衣服A香坐具舍宅艋痣S其所求供B具金y明月珠璃水精象R一切T七珞以o天下其城中央德光太子作七m殿八重交露彼一v堂上有四|座以o太子城中有@^生A淦涑Ｉ覆w
佛Zm吒和_其@^中央有七浴池以四金y水精璃J中有八百子之^其水由中入浴池其浴池中有八百子^池水中流出池中常生四NA青AtA白ASA周有淦皆A其浴池有八百f湟磺兄T溟g各有十二涓饕园耸KD相BYL起吹滢D相⒊霭偾ХN音T浴池上皆有七交露德光太子在其中浴
其v堂上有四十|七座各敷五百坐具其中央敷一大七座敷八十|妙衣以坐具座{五丈六尺德光太子在其上坐一切T座下各有香t夜三友火巯悴贾T好A以覆w垂金色A殿上有明月珠垂八f明月珠出其光明普有所照一切T渖辖抑T跎w一切T@^中各有九f明月珠其一珠光明照四十里普遍佛
佛Zm吒和_其@^中有W^R\拘耆孔雀eBxF那_BlBT耆域B皆共悲Q有NN音以返鹿馓映Ｗ魑灏傥豆┚
r一切房室中有五百童男限年十六以上二十以皆悉童男都於Tx竦檬侵T童男⑷氡顺窍そ郧黠o所不能皆知天下T所作耸|童女在其城中端正姝好年十六以上限至二十皆工歌能令男子g其所Z柔工言Z常知r不L亦不短不肥亦不瘦不白亦不黑口出\A香身出钐聪憬匀缣焐嫌衽す餐慕韵v德光太子鼓方L歌於是德光太子心念言我今自然得大怨家\y我清白之法我今作o所惜之行於是太子愁n不菲┤缬腥怂拘M心o所返鹿馓右嗳缡且惨T榕芬o放逸亦不以g特亦不其城郭亦不著\彼具足於千r中未曾凵胍嗖幌肼香味滑皆除T想Ｖ疽恍哪钛源是我怨家之\我何r出是怨家中去而得解o放逸行rT榕淄躅Owo太子不歌n愁不
佛Zm吒和_r王Owoc八f小王俱往德光太子所悲泣I出愁n不犯薪^K地侍者即共扶持王令起住太子f偈言
子且^我T&子初生r自然出&l迫暾呓裾Z我
吾重罪DP之&今且^是如天上&我子意之所欲
今者太子有何乏&我能S意令子得&是T欲Q好目
T榕愎仿&c共烦n&悉工鼓音常喜笑&
汝是好音&所鼓妓废嗪捅&今正是意r&
其池水中有A&@^中有~A&NN妙好oyx&
^是第一自在智&可以喜芬话&入池中洒自恣&
中有A青S白&NNt庥X人&今子^是何不&
R\W^拘耆S&拘那耆B哀[&T香白┤粞&
孰是香不g&明月v堂平等力&S金璃J&
T所珍最妙好&T湟袈出那g&J施用汝故&
\千榕妮音&亦玉女歌仿&子意何念而不&
今太子等美好&可以仿我言&父母住此目I出&
子Mo哀愍我等&
r德光太子以偈答王言
彼持功德者&xT阂言&我已_苦&不o利欲&
皆於五道&生死T人民&今f解&父王我言&
o有|莆&今吾何f&我不於欲&云何犯&
一切T塾&我如怨家&m谥T&人著五道&
是T榕&oXV分&是T魔事&落大M`&
T}t道士&常不U是&此塾&N因根&
是榕眢w&皮革如裹B&筋骨相支拄&如幻o正利&
譬若如瓶&中M盛不Q&譬如在Vg&云何反&
所鼓音仿&o有亦o受&一切oB&了此不惑&
若於想念&便即失一心&Sm谝粽&譬如V老人&
一切T有&或有胧r&亦不可常保&或有or&
其果o有常&亦不常著&我已了知是&M蚨堂&
父母不可保&及兄弟妻D&H里亦如是&RK不自在&
一切T所有&如草上之露&不其心&自恣放逸&
是意不可M&譬若如大海&恩凵V大&已得重索&
\人欲故&各各而懈U&o能缺p者&譬若山&
人以意本&身命^去疾&譬如河水流&m合便e&
M牟痪昧&譬若如F&著三界欲&to智黠&
T天碚Z我&o得放逸&菩_行者&不T所有&
欲得佛道&哀念\人民&非以H欲行&可以致佛道&
其有欲&心意作奴&便自&不得立功德&
我K不受欲&亦不起_恚&如B_W&云何得自在&
F於核枷&自`身&意不得自在&o利空聚&
合恐稚&譬如毒淙A&何所是人尊&^度水者&
^T人民&流旱勒&空o句&d起T邪&
王知我意&欲度此&不令e慢法&疾得度oO&
XT睡卧者&治於疾疫&除去n患&令立gE&
欲三千世&`著音者&f善x&M久F&
{T不成者&拔出於旱&施盲得眼目&令@者得&
造解&立智慧神通&令T三界人&得三忍平等&
作慈哀雨&度TF岸&一切\人&F其光明&
便得善X意&令得&雨Tt&皆令得安[&
念是以父王&便即坐一心&吾於一切欲&o志求&
但欲索佛道&用哀\人故&於T有欲&o有志&
孰有智黠人&吩陟妒侵&云何犯禁忌&令人意迷y&
若自凵&大旱&谁行佛道者&放逸&
人皆S水流&我令逆泅&不可以言f&而致得佛道&
放慈哀光&照於一切人&我不受欲&不`著物&
我今父王&不如c\&我欲\&及一切郡&
人多求可意&是致疾病&制意不放逸&俚|郡&
不可在塾&而致得佛道&若欲得o上&安[快肪&
大山中&在湎露&在於e居&可得尊X道&
佛告m吒和_r德光太子於v堂上cT放逸者俱其心x_之r太子作三品行何等三一者住立二者行三者坐U捐睡卧具足上行已得八住
r太子夜半空中Q居T天嗟U佛功德V普具足及U法\德光太子已衣毛Q即而I愁n不凡媸忠再T天言
我在厄y中&T天哀我&今且住言&我欲有所&
行在空中&Ul功德&我其音&其心悲喜&
佛告m吒和_rT天王太子德光f偈言
今世g有佛&太子不耶&佛曰吉x&救碜o&
奉行T善本&_化尊功德&\僧以W&有|那g千&
德光太子以偈T天言
我世尊&云何知是佛&f慈功德&欲知於正X&
假使往佛&道如何&菩_行何法&得一切o&
於是T天德光太子f偈言
^妙好&英殊而右旋&其相威神&好譬如山p&
眉g相光明&威曜若日出&生妙如右旋&色好白如雪&
X意清Q&目C青色&人中尊子&色端正好&
面目常和&放|o量光&普遍三千&消缰T旱&
佛口中牙X&悉平等清Q&r如拘文&明如好涔&
oy啥&合是四十&口中舌妙好&自覆其面&
口所f妙言&令人意g&常oT~&梵音甚清Q&
佛之所vf&侔偾б&除寂T狐疑&令人得利&
NN德o乏&善Q道x&以解黠法A&百千珞&
其地之音&出天妓&譬如天音&佛Z亦如是&
w陀_l&拘耆及x&eQ及R\&F那_言&
其音如梵&柔甚和&o~o有短&X了一切x&
英儒而玄^&可T智者意&清Qxur&o有T想&
善施行德x&不作瑕x&彼法行正X&言功德如是&
世尊之身w&皆有NN好&手臂L出膝&七合皆M&
其指wL好&有若干妙^&紫磨金色w&心如明月珠&
著身毛好&上向而右旋&RA而隆起&R藏寂不F&
足下安平趾&其底有相&佛膝中正好&平等NN色&
行若王&如子i&行r默低^&T根悉清Q&
若人散A者&成Aw&有增opr&是佛正法&
若得利o利&勤苦c安&嗟U及ur&其心o增p&
譬若如A&不著於泥水&正子如是&o有c等者&
& & & &佛告m吒和_r跆拥鹿饴嗟U佛功德及法比丘僧踊Sg喜譬如F|鲋说梅藏其人g喜譬如盲人得眼目若如牢zM囚得解其人g喜王太子德光嗟U佛功德及法比丘僧欣喜如是
& & & &於是跆拥鹿饽钛匀缃衤佛威神C明法\僧具足尊行o缺在於生死反邪行凡夫之士多o反身自非是正行居家多瑕x著欲者苦痛放逸行者智士所x愚V冥於其中作平等裘魅艘怆y{名色甚深六入o_不嘀T遇苦毒痛痒不安恩根械T受y闻c有共合Lc怨离y人多\事|m疾病迷y身不怨w死飞n多佛法第一安不可以m谥胸欲放逸之心而得立功德行今我在愚V之中不得一心定意不可以飞酪馀c喝乐紊频篮r乃欲得o上正w道我{巧|向自投莫使我T家眷凫堕T中作GK使吾不得出也
佛告m吒和_r跆拥鹿庀虮思x如o所著等正X自投口f是言假使世尊有一切智能悉普者今天中天念救我於是吉x如o所著等正X申右臂放手光明照德光太子其光明中有自然百千~A大如其A出|百千光明皆普照於是德光太子即住此A上欲往吉x如o所著等正X所遥叉手作Y三反自wr吉x如磙光於是太子す馊ブ练鹚追鹱阋世尊T根寂定r德光太子以偈吉x如矶f曰
吾不久Gt王名&今者m得於佛&云何立在瑕x行
皆能致得一切法&我向者夜中半r&T天佛o想&
m愁no&何所是人o放逸&其失道者示正路&
To眼目得等&今我F大道&慈哀疾使信Q&
令\F得富&拘]牢z得解&辔岷沙TY&
唯解f其道行&吾F正x外道&於冥中作裘&
TΤ阜x&大t王辔嵋&度我生死道&
嘟^去吾T所受&令得超度愁n海&及以八道入大\&
今勖谭癖M&多有妨U功德行&o福之人不如&
今吾m_解疑&今惟Q要&云何菩_放逸&
能奉行佛尊妙道&度人民生死&
佛告m吒和_r吉x如碇鹿馓有乃V解fT菩_行德光太子彼佛所f即得oM持T逮五神通即踊在空化作妙A以散吉x如砩
rOwo王明旦太子m中榕淦面即便往到太子m中何故啼泣T榕鹧缘鹿馓硬灰不知所在於是王Owo太子不即便K地c登\俱而e啼泣r城神淼狡渖岣嫱躅Owo言大王o得啼泣愁n太子|去往吉x如砘鬃鞫Y跪拜承事王Owo神ZcT眷俅蟪技疤俞m榕鞍耸|那g百千人|出往吉x如硭追鹱闳醋∫幻
佛Zm吒和_r吉x如碇躅Owo意即如f法令一切\皆得不退Do上正w道於是王太子德光白吉x佛佛受我清Q食施佛即默然受之德光太子Z父母及T眷俳耦仁者裰枪f珞以奉如聿划有心有所惜也r皆同心裰判牟际╈妒峭跆拥鹿饧熬俟卜罴x如砬f珞m殿城郭心oz惜日作五百N味以供B佛及比丘僧一切比丘以赤钐聪慵捌房室以摩尼行渡献髡交露幔南北各有A湫辛羞有浴池中生\A其H清Qo垢其A有百千~O百千座一一比丘各有是具r德光太子令T比丘不n衣服亦不想他比丘得衣被
彼於是|r中未曾睡卧不念所鄄回其身供B於佛所念or未曾有想念於欲亦oy心o所害不於磺o所巯Р回身命韧o所著於是佛所f法皆悉受持不重如沓醪汇逶∫嗖幌醋阋嗖灰韵T身不起疲_之意亦未曾坐除其食左右
吉x如戆隳噤∫厌峒造起赤钐此蚂栋偾r供B所可AS如硖砸磺刑煜轮TAT香F香s香妓芬供B起九十四|塔皆用七珍琦之物以幔覆w其上各以五百|七w供BT塔及百千妓芬磺虚浮利TA溆霉B塔各然百千粢灰凰挥推r百千及散一切香A如是之比具足供B|r中然後德光太子家W道作沙T著三法衣常行分o初不A世事亦不睡卧了o衣食之心具足四|r中常惠法施未曾有我亦不疑他人何r求供B亦o生死Z\f法不窳钌焐W是行已教授一切人及中m眷偈沙T
佛Zm吒和_rQ居T天心念言德光太子教授一切人皆令作沙T我等於是亦作行供事三由是三得立而不嘟^其吉x如戆隳噤∫厌崞浞ㄗ≈劣诹|r皆是德光比丘所碜o其德光太子如是之比供B九十四|那g百千佛
佛告m吒和_汝知r躅Owo不答言不及佛言to量廴硎侨曛r德光太子不答言不及t吾身是也r城神者to怒X如硎
佛Zm吒和_用是故菩_大士欲得o上正w道最正X者W德光太子之行寂寞之教捐味o放逸之行我求o上正w道r所行勤苦精M乃如是是o行者著衣食愁思o懈用供B故自h佛法所Wo益@y沙T钠兴_法恣其身口意妄造所纹浔拘胸衣被卧具病瘦to有L之心不氛Wo常之法不奉尊教hx佛行於道自意不方饷行
佛Zm吒和_以是故此法已X了之褐R莫co行者相ST欲佛rf偈言
W道利及食&即不肥π&捐於佛百德教&
用利供B他家&弊oL&自放恣T&
起m邪行&便自f言我行德&身在e居[於城&
利供B故作恣行&h於解空去地&以故xT有&
不敬佛及正法&hx\僧T功德&捐善道三&
失八百T尊行&若有f是者&Q其意常精M&
o|劫佛y值&用是故如法行&其f得佛大\者&
常思念是功德句&念已一心住&得oK安[道&
常立t}^德&意念_足自制心&汝等勿得捐善&
五道如V人&e居止常精M&住莫自p勿易他&
X教己身寂其心&我本奉|佛教]&不惜身命意|朴&
精M於法行恭敬&我故常f此言d&行是已後道不y&
是若喜大\者&不能精M不仿&其有智者反搜&
後杭霸菇Y&
佛告m吒和_若有菩_行五度oO不如W是奉行教彼之功德百倍不及W此者
f此r三十那g天及人lo上正w道意皆得立不退D地七千比丘得o起忍漏M意解
於是t者m吒和_白佛言是名何等云何奉行
佛告m吒和_是名&xV行清Q&W持正士所Q菩_行具足Tx
佛f如是m吒和_T天世g人民鬼神等皆大g喜起前佛作Y而去
& & & &佛fm吒和_所德光太子&依《乾隆》48&正文8372字.&圆理一校&念青再校&隆辉三校&智渡核阅
& & & & & & & &余好建 沐手恭书 &癸巳年春月
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