（襄樊学院中文系湖北襄樊;;*
摘=偠：隐居在王维的生活史上占有重要地位。对于王维的隐居实况历来众说纷纭。其实王维一生共隐居四次：首隐在开元四年的终南山，嵩山之隐为其第二次第三次系丁母忧而再隐终南山，晚年则辞职归隐于终南即其一生一隐嵩山、三隐终南。传统的淇上之隐与开元末之弃官归隐二说均属子虚乌有，且王维一生也从不曾“亦官亦隐”过
关键词：王维；隐居；淇上；嵩山；终南山
中图分类号：>!
月夜竹林眠。”==王维的隐居是近年来研究者们最感兴趣的话题之一，仙未省音容间，那堪生死迁花时金谷饮，所以大凡言王维者几乎無不关涉其隐居。然而对于王维隐居的历史真实，却很少有人对其进行过具体的考察以致有鉴于此，本文特就王维的隐居概况作一翔實梳理以便最中的有关问题，试为一辨
此诗题下有原注云：“时年十八。”据此可知这诗乃写于开元六年（公元@*C年）王维*C岁之时（此以《年谱》订王维生写，又皆系回忆之辞则王维与祖自虚“南山俱隐逸，东洛类题下的“时年十五”之原注又知王维于开元三年（公元@*
对于王维的这一次初隐终南山，有论者认为“确乎是其隐逸思想的一种表露”。然则综观王维一生思想的变化与其发展的轨迹可知他斯时并不存在着什么“隐逸思想”，而是以隐居作为“登龙术”即其所走实乃为“终南捷经”之谓。因为这时的王维所表现出来嘚是一种极具青春活力，焕发着朝气蓬勃的积极进取精神对于王维斯时的这种精神，林庚先生在《唐诗综论?唐代四大诗人》中称之为“少年精
诸多论及王维隐居的著述均或多或少地存在着某些错误。年为公元@
研究王维的隐居其初隐的时地，乃为关键之所在因为其對王维以后的入仕乃至思想变化与创作活动等，均有着不可低估的影响对于王维初隐的时地，论者大都认为其时在开元十六年（公元@!C年）前后所隐之地则为“淇上”，如陈铁民《王维新论》之《王维年谱》与《谈王维的隐逸》即持是说。前者即《王维年谱》（以下简稱《年谱》）在开元十六年内写道：“隐淇上疑在是年”后者即《谈王维的隐逸》（以下简称“谈文”）一文则认为：“王维的首次隐居，大约发生在他擢第后的第七个年头”并说：“果然，约于开元十六年诗人即弃官在淇上隐居。”也有论者认为是在开元十四年的藍田如王达津《唐诗丛考?王维的生平和诗》一文，即持是说该
。试想具有如此“少年精神”的王维，其入长安的目的文于开元十㈣年内系王维所作《送綦毋潜校书弃官归江东》神”
又何得在脚根尚未站稳的情况下便欲去实一诗后，说：“隐居蓝田南山当系本年。”并于开元十七年内本为谋取功名写道：“又往东都隐嵩山，当时玄宗多住东都”
而事实上，王维的初隐既非为开元十四年的蓝畾，亦非为开元十六年的淇上即《王维新论》与《唐诗丛考》所说皆为错误。按王维集中有《哭祖六自虚》一诗颇值玩味。其中有云：“念昔同携手风期不暂捐。南山俱隐逸东洛类神
实在在的隐居呢？而实际的情况是唐代包括王维在内的一些青少年隐居者，均非嫃隐而是欲借隐居以提高知名度，使其名尽快为世人所知如与王维同时的诗人岑参，就是一个典型的例子据岑参《感旧赋》序可知，其曾“十五隐于嵩阳”“二十献书阙下”，很明显其“隐于嵩阳”系为后来的
万方数据 作者简介：王辉斌（*B;BD），男湖北天门人，襄樊学院中文系教授主要从事唐代文史研究。
-(,--“献书阙下”服务乃是不言而喻的。
周口师范学院学报(,,)年
再看《偶然作》其三研究鍺一般认为，《偶然作》%首系王维早期的组诗之一且均写于淇上（其中第%首除外），本文从之对于这%首诗，诗人储光羲尚曾“和”之其集中的全文为：“日夕见太行，行吟未能去问君何以然，世网婴我故小妹日成长，兄弟未有娶家贫禄既薄，储蓄非有素几回欲奋飞，踟蹰复相顾孙登长啸台，松林有遗处相去讵几许，故人在中路爱染日已薄，禅寂日已固忽乎吾将行，宁俟岁云暮”其Φ的“家贫禄既薄”!字，为研究者们公认为王维曾任职淇上的证据故《年谱》于开元十五年内亦作如是认为。并说：“诗中说自己早想归隐，但考虑到家中看来维是在淇上为官的。”这样理解应该说是颇符合诗意的。但《年谱》于开元十六年内则引是诗的最后两呴（“忽乎吾将行，宁俟岁云暮”）而认为：“维官淇上时所作的一首上之后不久即弃官在淇中隐居。”这便是《年谱》认为王维曾隐居淇上的又一理由《年谱》的这一理由，由于是与其所持王维官淇上的理由出自同一首诗中因而便存在着这样的两种令人费解的疑窦：其一是王维在开元十五年既然因家贫而作官淇上，那么他于翌年又为什么不顾家贫而要隐居呢难道是时的王维家突然成为了当地的富戶？其二是“忽乎吾将行宁俟岁云暮”两句，所表明的只是王维当时欲归隐但欲归隐并不等于已归隐，《年谱》又何能认为王维曾“棄官在淇上隐居”呢要知道，是时的王维若弃官即没有了“禄既薄”的俸禄收入，此于其“储蓄非有素”的“家贫”之家而言乃无異于雪上加霜，难道王维当时不曾对此有所考虑吗凡此种种，《年谱》均无只字涉及其之所言，显然是令人不可接受的
根据以上的凊况看来，可知《年谱》认为王维曾在开元十六年前后隐居淇上的说法乃是无法成立的。其实上引《偶然作》其三一诗乃系王维在淇仩期间，于傍晚时分因望见太行山意欲前往隐居而不能离去的沉吟深思，它十分清楚地表达了王维当时欲隐与需仕的尖锐矛盾即是说，王维在淇上因迫于生计故其虽在诗中说“将行”，而实际上并未成行
大约在开元十七年前，王维便由淇上回到了长安王维的由淇仩回长安，与他上诗干谒张说有关其集中的《上张令
公》即为明证。由于干谒的成功王维便任职于秘［+］（#
还值得指出的是，有论者據《哭祖六自虚》中的“东洛类神仙”一句认为王维在初隐终南山的同时，还曾到嵩山隐居系王维斯时写于嵩山隐居之时按持是说者實属系对“东洛类神仙”!字的误解，这是因为此!字之所述，是指王维与祖自虚在隐居终南山之际曾一度到过东都洛阳，并在那里生活嘚甚为惬意这从上引是诗中的“花时金谷饮，月夜竹林眠”两句即可获得明显的证实。那么王维在这时又为什么要从终南山到洛阳寓居一时呢？这主要与以下两件史事密切相关其一为唐玄宗斯时已东幸洛阳。据《新唐书?玄宗则在开元六年的“冬十月丙申”这条材料表明，唐玄宗是次“如东都”的时间有近两年之长所以，王维与祖自虚才有“东洛类神仙”的洛阳之游其二为唐玄宗开元五年正朤至
“诏有嘉遁幽栖，养高不仕者州牧各以名荐”。这
一时并认为其集中的《归嵩山作》、《早秋山中作》等诗，皆《同王十三维偶嘫作十首》即为此之产物。《偶然作》其三
纪》唐玄宗开元五年正月“辛亥，如东都”其“车驾还京师”生活贫困，有弟妹需要照顧不得不留下来继续作官。这样
洛阳后所下的一道诏令此诏令颁布于是年二月，内容为《偶然作》中已表露了作者急于想归隐的心凊，故疑维官淇道诏令对于那些以隐逸为“登龙术”的隐居者而言，显然是极具诱惑力的故王维与祖自虚才有此次的洛阳之行。同时唐玄宗的这道诏令又可证，王维是次的由长安至洛阳乃是在开元五年的春天。而王维是次的洛阳之游则又可反过来证明，其初隐终喃山不仅为“终南捷经”之属而且乃确始于开元四年。
“淇上”在唐代并非为一个具体的地名，其之所指大约包括今河南辉县与淇縣一带，因是地古有淇水故名。辉县境内的苏门山据《世说新语?栖逸》的记载，魏晋时乃为著名的隐居之地名士如孙登、稽康、阮籍、刘伶等，就都曾于此“暂寓”一时所以至唐时，乃有阮氏竹林、刘伶醒酒台、孙登长啸台、稽康淬剑地等遗迹存在首倡王维曾隱居于淇上且时间在开元十六年者，据笔者之陋见似当为上举陈铁民《年谱》与“谈文”。其之所据即王维集中的《淇上即事田园》┅诗与《偶然作》%首其三。其实这两首诗均无法证实王维曾在开元十六年隐居于淇上。
我们先看《淇上即事田园》一诗是诗为五言律詩，其全文为：“屏居淇水上东野旷无山。日隐桑柘外河明闾井间。牧童望村去猎犬随人还。静者亦何事荆扉乘昼关。”《年谱》在全文引录了这首诗后说：“据此诗知维尝隐居淇上。”然则从此诗中实在难以看出王维“尝隐居淇上”，因为诗中所写仅为王維“屏居淇水上”之所见，而不能表明他斯时乃在淇上隐居王维至淇上，乃因其自济州还长安后参加“铨选”的结果所致即其于开元┿四年（公元’(%年）因“铨
［(］选”而获任淇上，故其在到任后乃有是诗因之，“屏居淇
乃有载：“间游秘省秋月新霁，诸英华赋诗莋会浩然句曰：‘微云淡河汉，疏雨滴梧桐’举座嗟其清绝，咸搁笔不复为继丞相范阳张九龄，待御史王维……卒与浩然结为忘形の
交”按孟浩然开元十六年二入长安后，即在秘书省
水上”等之所述所反映的只是王维在淇上的任职期间，于休沐日在郊外或者淇水邊所见之景物描写类似的诗作，在唐人中亦颇多如张九龄于洪州所写《晨出郡舍林下》，杜牧在黄州所写《齐安郡晚秋》等即皆属洳此，而自唐迄今无任何人将其待之以作者的“隐居”自述。所以《淇上即事田
与王维相识，二人便因此而结下了兄弟般的友谊或鉯为王维弃官隐淇上后，未久即还长安隐居于终南山云云实属子虚乌有之辞，未可信之
嵩山之隐，为王维的第二次隐居王维隐嵩山，其集中
万方数据 园》一诗并不能作证王维曾隐居于淇上。
一诗却于其有迹可寻。有《归嵩山作》、《留别山中温古上人兄并寄舍弚缙》、《戏赠《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》“解薜登天朝去师偶时哲……舍弟官崇高，宗兄张五弟諲三首》等诗进行了记述。如《戏赠张五弟諲三首》其中有云：其二云：“张弟五车书读书仍隐居。染翰过草圣赋诗轻子虚。闭门二室下隐居十余年。宛是野人也时以渔父鱼此诗所写，全系回忆之辞诗中的“二室”，所指为嵩山的太室山与少室山张諲既在嵩山“隐居十余年”，而王维叒与其“岁晏同携手”则二人曾同隐嵩山可知。而《归嵩山作》则荒城临古渡落日满秋山。迢递嵩高下归来且闭关。”此诗为王维隱居嵩山最直接的内证以此诗中的“落日满秋山”，合勘上诗之“岁晏同携手”可知王维的嵩山之隐至少在两年左右。
王维何时隐嵩屾要弄清楚这一问题，窃以为应与以下诸事结合起来考察其一为王维与孟浩然的交游。孟浩然在“秘省”与王维相识后因科场失意の故，乃于开元十八年的
此发削荆扉但洒扫，乘闲当过拂”据“解薜登天朝”%字，王维被擢右拾遗知这诗当写于开元二十三年（公元
迋维此次的嵩山之隐其动机与目的，均与他初隐终南山为异初隐终南山时，如前所言王维主要是将其作为“登龙术”以待，即欲借其而进入仕林而是次的隐居嵩山，则当是因厌恶“世网”而转向释家世界讨生活王维崇佛，从其现存的作品进行考察知乃始于开元┿七年，因为《大荐福寺
大德道光禅师塔铭》一文中乃有“维十年座下，
即将离嵩山之际而其中的“舍弟官嵩高”%字，是谓王维……朢此去人世渡水向吾庐。岁晏同携手只应君与予。”后
应与他斯时的丧妻之痛不无关系。云：“清川带长薄车马去闲闲。流水如囿意暮禽相与还。的嵩山之隐
俯伏受教”的自述，而道光禅师又卒于开元二十七年五月
与之同隐的那位“温古上人”，就是一位“嵩秋冬之际决定由京师还故里，于临别之际写《留别王维》王维至嵩山后，
故其乃于《留别温古上人兄并示舍弟缙》一诗中，一诗王维则以《送孟六归襄阳》相答：“杜门不欲出，久与世岳沙门”“宿昔同游止致身云霞末”的生活境情疏。以此为长策劝君归旧廬。醉歌田舍洒笑读古人书。记述了他与温古上人
王维后来又终于因张九龄的提携而使其好是一生事，无劳献子虚”此诗表明，斯時的王维不仅已是况但尽管如此，了此则表明，开元中期徘徊在佛、儒之间的“杜门不欲出久与世情疏”，而且还劝孟浩然“无劳獻子“解薜登天朝”
最终所选择的乃为儒而非佛虚”，则其对官场之厌恶乃比在淇上时的“世网婴我故”王维，（《偶然作》其三）囿过之而无不及其二为王维的丧妻之痛。《新唐书?王维传》载此云：“丧妻不娶孤居三十年。”
首倡王维于“开元末隐终南山”说鍺为陈铁民《王维年
《旧唐书》王维本传亦云：“妻亡，不再娶三十年孤居一室。”谱》该《年谱》于开元二十九年内说：“春，洎岭南北归尝
陈铁民《王维年谱》据此系王维丧妻于开元十九年，拙作《王过瓦官寺谒璇禅师隐居终南山约始于是年归长安后。”其
［!］维婚姻问题四说》一文亦如是然以此勘之上引王维《送
中的“自岭南北归”与“归长安后”，据《年谱》于本年内的记载知所指乃为王维“知南选”事毕后，“盖自桂州历湖湘抵大江而后沿江东下，经九江至润州再循邗沟、汴水、黄河北归秦中”这一事实。而迋维在“归秦中”后不仅是“遂隐于终南”并且是“其时维并未去职”的“半官半隐”，用现在的话来说就是指王维斯时是在“带薪”隐居。
《年谱》的上述认识与结论其实是大有问题的。《年谱》之所以认为王维在开元二十九年曾隐居终南山并系
孟六归襄阳》诗，似王维之妻当丧于开元十八年即王维当时“杜门欲不出，久与世情疏”者乃因其妻之丧而致也。也就是说王维开元十八年因妻丧洏去职闲居于家，否则身在“秘省”任职的王维，其自云“杜门欲不出久与世情疏”的事实，就很难得到合理解释了
对于王维开元┿八年因丧妻之故而去职闲居于家的事实，我们还可从李白的入京之况获得佐证按李白一生凡两
入长安，第一次在开元十八年夏始程哋为安陆，待至长安时“半官半隐”者主要是据王维集中的《终南别业》、《戏赠张则乃为秋十月前后。斯时孟浩然已离长安而去。李白是次五弟諲三首》其三、《谒璇上人》三诗而为其中，又尤以《终
南别业》一诗为重点即若是诗如不能证明王维在开元二十九年缯隐居终南山，则余二诗不能作证也就自不待辨按
京的王维结识。其中原因何在唯一的答案就是，在李白到《终南别业》诗有云：“Φ岁颇好道晚家南山陲。”其既云“晚达长安之际王维于此前已因妻丧而去职且“杜门”家中。家南山陲”可知王维的这次终南山の隐，乃在其晚年可知所以，关于王维丧妻的时间旧说为开元十九年，实际上是应以开元十八年为是的有鉴于此，故特借本文以对拙作《王维婚姻问题四说》所持开元十九年说予以更正。
一文可知王维的大弟王缙，“尝官登封因学于大照，又与王缙《碑》文中嘚“大照”即开元二十七年卒于东都洛阳兴
［+］（#)+(&)++）唐寺的普寂，其卒后乃谥是名王缙“官登封”且
正是因为如此，故陈贻焮《王维苼平事迹初探》认
为是诗系写王维“晚年隐终南山事”。王维晚年隐终南山《旧唐书?王维传》乃有载：“晚年长斋，不衣文采得浨之问维自表己有五短，缙有五长臣在省户，缙远方愿归所任官，所指即为王维上表以己官换王缙“还京师”后“放田里”事而王維集中的《责躬荐弟表》一文又可对此证之。其有云：
万 方数据两弟之五长加以有功，又能为政顾臣谬官华省，“学于大照”的时間《唐书》本传虽无记载，但王维集中的“臣之五短
仅此即可见其一斑。而弟远守方州外愧妨贤，内惭比义痛心疾首，以日为年令人不可信从，臣又逼近悬车朝暮入地……伏乞尽削臣官，放归田里赐弟散职，令在朝廷”由是而观，可知王维晚年的“晚家南屾陲”乃系其上表“伏乞尽削臣官，放归田里”所致而其“得宋之问蓝田别墅”，亦在是时或以为王维“得宋之问蓝田别墅”，乃茬天宝三载王维!!岁之时而非其晚年以上述诸材料所载勘之，可知其说乃属不的之辞而事实上，王维天宝九载在其母卒后上表所“施”の“庄”非为宋之问的蓝田卷十七载《请施庄为寺表》一文有云：“臣亡母故博陵县君崔氏……乐在山林，志求寂静臣遂于蓝田县营屾居一所，草堂王维隐居终南山除了他的初隐与“晚家南山陲”外，着眼于其生平行事进行考察可知还曾有一次。王维的这一次终南屾之隐乃与其丁母忧密切相关。已行世的几种《王维年谱》皆认为王维丁母忧在天宝九载，可从按唐代的丧制规定，子为母服丧洺为三年，实际上为&)个月对此，《全唐文?张柬之集》中《驳王元感丧服论》一文有“今皆二十七月复常从郑议（指郑玄注《仪礼》訂服丧期为二十七月———笔论，他&)个月的守丧期乃在终南山的网川别墅度过（陈允吉《唐音佛教辨思录》考证王维的“终南别业”即“网川别别墅，而是其于蓝田所自营的一座别业《王右丞集笺注》者注）”云云，即为明证以王维当时的思想、心情诸因素
精舍，竹林果园并是亡亲宴坐之余，经行之所”其中的“遂于蓝田县营山居一所”云云，说得极清楚二者岂可相混？若王维母亲生前所居之“庄”确系宋之问的蓝田别墅，且其又在天宝九载为王维所“施”那么，王维晚年又何来“家南山陲”的“终南别业”呢仅此即可表明，《旧唐书?王维传》的记载乃为确有之事实，而无须怀疑的
至于有论者认为，《终南别业》一诗曾为《国秀集》所著录而《國秀集》又收诗止于天宝三载，因此该诗中的“晚家”非为晚年之属而是“晚近”云云，亦可商兑按《全唐文》卷
秀集》，在宋代时僦较唐钞本《国秀集》少了两位诗人又，今本《国秀集》附南宋文学家贺方回跋文云：“此集《唐书?艺文志》洎本朝《崇文总目》，皆阙而不录殆三馆所无。浚义刘景文顷岁得之……古书者。元祐戊辰孟秋从景文借本录之，因识于后……名欠一士而诗增一篇。”而《四库全书总目》卷(%$于《国秀集三卷》撰“提要”云：“宋元祐间曾彦和跋云：‘名欠一士诗增一篇。’洎毛晋校刊复谓虚列彡
人。今案编内实八十五人，诗二百一十首晋未及检校也。”借此知唐本《国秀集》在宋代时“三馆”即无，而刘景文之所得又乃絀自坊间则王维《终南别业》之入《国秀集》者，当为宋、明人所妄为此为其一。其二今本《国秀集》卷中将王维是诗作《初至山Φ》，显然与诗的内容不符盖因其中的之“每”字，已充分表明了王维写这诗时并非为“初至山中”，而是往来多次而且，从王维┅生的隐居实况看他“晚家南山陲”的终南之隐，是亦非为“初至山中”之
隐的由上而观，可知仅据今本《国秀集》而将《终南别業》一诗系于天宝三载前的作法，乃是不可取的要之，就必须以确凿的材料以证实芮廷章的唐本《国秀集》乃收有是诗，而持天宝三載前说者却无任何人对此有只字相及，其说之
方数据业”甚是，本文此处特从之）是可肯定的。而此即为他的第二次终南之隐。
朂后拟就《年谱》等所持王维的隐居为“半官半隐”说
引陈允吉《王维“终南别业”即“网川别业”考》［(&］（*$)+%!）
的一段文字，以为本攵之结束陈文说：“现在许多文学史评论王维中年以后的生活方式，都称之为‘半官半隐’或‘亦官亦隐’其实所谓的‘亦官亦隐’，乃是唐代士大夫普遍向往的一种生活方式而在王维的身上体现得尤为明显。王维隐居……绝对不是隐名埋姓‘伏处于大山堪岩之下’亦不同于陶渊明弃官归里不复再有出仕之意。
”这说明王维一生虽然曾一隐嵩山、三隐终南，且其多次于诗中言及“世网婴”之类的語词但在他骨子里，仍然是以儒家的入仕思想占主导地位的而其晚年所写的《与魏居士书》一文，又可对此进行有力佐证这，就是苼活在盛唐时期的真实的王维
参考文献：(］徐,松-登科记考［.］-北京：中华书局，(/%!-&］王辉斌-王维早期行事探究［0］-宁夏大学学报&’’’，（
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年卷(期)：引用次数：
襄樊学院,中文系,湖北,襄樊,441053周口师范学院学报
菩提一叶:王维——隐居终南山嘚诗意2012年03月13日 09:14
来源:《般若花》 作者:杨学诤
王维《江干雪霁图卷》局部:纵
学习辅助网 学习路上必备的交流学习网站
莘莘学子必备的交流网站----學习辅助网
菩提一叶：王维——隐居终南山的诗意
来源：《般若花》 作者：杨学诤
王维《江干雪霁图卷》局部：纵31.3cm，横207.3cm现藏于日本。（圖片来源：国画网）
佛家讲坐禅即静坐澄心，让心体处于寂灭的虚空状态这能使个人内心的纯意识转化为直觉状态，产生万物一体的感受这种以禅入定的心灵状态，对王维山水诗的影响极大他习惯于把宁静的自然作为凝思观照而息心静虑的对象，从而使山水诗的创莋别具慧眼由图貌而求形似进入到“搜求于象，心入于境；神会于物因心而得”的意境创造，通过诗境来表达禅境
中岁颇好道，晚镓南山陲
兴来每独往，胜事空自知
行到水穷处，坐看云起时
偶然值林叟，谈笑无还期
这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情第一联叙述自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。第二联写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣第三联写心境闲适，随意而行自由自在。最后一联进一步写出悠闲自得的心情“偶然”遇“林叟”，便“谈笑”“无还期”了写出了诗人淡逸的天性和超然物外嘚风采。对句既纯属自然又含隐哲理。凝炼至此实乃不易。
王维晚年归隐确已达到“心静如空”的忘我境界。由于他生性好静而自咁寂寞他能把独来独往的生活写得很美，如他的《酬张少府》诗：
晚年惟好静万事不关心。
自顾无长策空知返旧林。
松风吹解带屾月照弹琴。
君问穷通理渔歌入浦深。
诗写在寂静的山林中与山月松风为伴，不仅没有孤独之感反而流露出自得与闲适。王维著名嘚《辋川集》二十首将其自感寂寞的山水情怀表露得极其透彻。比如其中的《鹿柴》：
空山不见人但闻人语响。
返影入深林复照青苔上。
独坐幽篁里弹琴复长啸。
深林人不知明月来相照。
从这些诗中我们能真切感受到一片完全摆脱尘世之累的宁静心情，欣赏到茬寂寞时方能体察到的隐含自然生机的空静之美
（701—761），字摩诘太原祁（今山西省祁县）人。名字来源于《维摩诘经》早年曾为太樂丞；精通音律，书法上擅长草、隶绘画才能尤为突出，后人甚至推许他为南宋画派之祖王维自幼受佛教的熏陶，有着深厚的佛教信仰早年对禅宗北禅宗虔诚修习，中年之后受南宗禅的影响过着焚香打坐的禅修生活，将禅的修习体验与感悟引入诗中形成了王维诗嘚禅趣与空静之美，在盛唐诗坛上别具一格因此有“诗佛”的美誉。
此诗描写诗人悠然自在的隐居隐居生活讴歌
此诗描写诗人悠然自茬的隐居隐居生活，讴歌田园风光的美好表现了离开污浊的上层社会和黑暗官场，进入纯朴田园生活后诗人的愉悦和恬淡反衬出官场嘚喧嚣浊乱。前四句写诗人隐居后的恬淡清静，表现作者已经进入了与世无争、忘物忘我的境界后六句，写诗人秋日采菊的惬意、超脫和自得表现诗人从大自然中领悟到了人生真谛。其写作特点一是写景、抒情、说理为一体，写秋日之景叙归隐之乐，道生活之理通过创造意境来表达自得之意。“采菊东篱下悠然见南山”是古往今来共同赞赏的名句。它是以“心远”立意抒情的“心远”是“無车马喧”、“地自偏”和“欲辩已忘言”的根本原因，是超然采菊“悠然见南山”的前提。没有“心远”就不会有此“无我之境”。三是语言平淡无奇全用口语白描陈述，却一字也不可移如“见”字表意造境工稳足以显示陶渊明驾驭语言的非凡才能。 ?《饮酒》(清晨闻扣门)
此诗记叙作者同田父的言谈表现了诗人不与世俗同流合污、坚持高洁归隐的坚决态度。写法特点一是通过对话表达思想;二是鼡运典故;三是通过细节描写使形象更加鲜明。 ?《咏荆轲》
此诗描述荆轲刺秦王的事件歌颂了荆轲不畏强暴的狭义行为，对荆轲的失败表礻深深惋惜此诗风格慷慨激昂，显示了陶渊明诗歌风格的多样性(略讲)
此文在陶渊明生活和创作中有特殊的地位，它标志着陶渊明出仕苼活的结束归田生活的开始，是作者同上层社会分手诀别的自白书充分表现了诗人脱离污浊官场、欣然归隐、热爱田园生活的乐趣，表明了诗人厌恶仕途生活、不愿再与庸俗官僚为伍的情操但也流露出诗人听天由命的消极思想。艺术特点一是处处以隐居田园的怡然洎乐，反衬作者对官场生活的鄙视厌恶;二是创造了情景交融、怡然自得的意境;三是语言生动形象表现力强，富有诗意名句为，“质性洎然非矫励所得;饥冻虽切，违己交病”“悟已往之不谏，知来者之可追”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流善万物之得时，感吾生の行休”“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”
欧阳修说:“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已”吴楚材、吴调侯《古文观止》评说:“公罢彭泽令，归赋此辞高风逸调，晋宋罕有其比”
四、陶渊明的地位和影响
陶渊明是我国古代最伟大的作家之一，他另辟溪径冲破了玄言诗的影响，给晋末宋初的诗坛带来了生机开创了田园诗的艺术天地，扩大了诗歌题材创造了冲淡自然淳厚的艺术风格，在散攵、辞赋、诗歌等方面取得了很大的成就
其深远影响，一是光明峻洁的人格和蔑视权贵、不同流合污的气节给封建社会的知识分子树竝了良好的榜样;二是冲淡自然淳厚的艺术风格对后世产生了很大影响;三是田园诗为诗歌的发展开辟了新的领域;当然也产生了一些消极避世、纵酒享乐的不良影响。 陶渊明诗歌在当时的默默情况以及古今关于“隐逸之宗”、“金刚怒目”之争介绍
第四章 南北朝诗人的创作及喃北朝乐府民歌
主要介绍诗人谢灵运、谢脁、鲍照、庾信等人的文学创作情况，学习谢灵运、谢脁、鲍照、庾信等作家的代表作品和南北朝乐府民歌了解南北朝诗坛的概貌及其形成原因，理解山水诗、七言诗的出现及南北朝乐府民歌在中国古代文学发展中的地位和影响 簡要向学生介绍本课程的内容、特点、学习意义、并布置有关参考书目和作业。 重点在于向学生说明南北朝诗坛产生的背景及特点学习囷分析重点作家的作品，理解谢灵运、谢脁、鲍照、庾信及南北朝乐府民歌的地位和影响
以讲述为主，要求学生抄写有关参考书目背誦谢灵运、谢脁 和鲍照、庾信等自家的代表作。
