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大学语文 期末复习重点完整版
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内容提示：一、《蒹葭》
1、《诗经》：我国最早的一部诗歌总集，收录周初至春秋中叶的诗歌三百零五篇。原名诗或诗三百。《诗经》约编成于春秋中叶，相传由孔子删定。在句式上以四言为主，多用赋比兴手法。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”
2、赋比兴：诗经表现手法。赋，即平铺直叙，开门见山。 比，即比喻。兴，即起兴、发端。先言他物。借它物来引出所要描绘的事物的描写。
3、风雅颂：诗经分成的三部分。风多为地方民歌。雅多为王朝正歌，为贵族和士大夫所作。颂多为宗庙乐歌，用于宗庙祭司。
4、《诗经·秦风·蒹葭》中“兴”的句子是：蒹葭苍苍，白露为霜。“蒹葭”意指 芦苇，“溯洄从之，道阻且长”中“溯洄”的含义是逆流而上；“溯洄从之，道阻且右”中“右”的含义是迂回曲折。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
二、《湘夫人》
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诗经中的爱情诗
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你可能喜欢浅论《诗经》有关酒习俗的描写--《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996年S2期
浅论《诗经》有关酒习俗的描写
【摘要】：正《诗经》中直接写到酒的诗有35篇,其中风诗5首、小雅18首、大雅7首、周颂3首、鲁颂2首;间接写到酒(如酒器)的诗有20余首。这些作品涉及的内容有男女婚恋、家庭亲情、朋友联谊、君臣欢愉、宗庙祭祀等等,几乎囊括了当时日常生活的各个方面,生动形象地反映了宴饮活动场面、与酒有关的民俗,以及由酒渗透到社会政治生活的深层文化意蕴。
《诗经》中酒浆折射出先秦民俗文化的绚丽多姿,反映出历来为儒家经世文学观所掩盖而《诗经》本身所具有的鲜活的生活气息和淳厚的生活艺术韵味。
一、《诗经》中描写的宴饮活动
先秦时代,中国的饮食文化已发展到了一个较高的水平。《诗经》中列举的酒类就有醴、冻醪(春酒)、旨酒、清酒
【关键词】：
【分类号】：I207.22【正文快照】：
《诗经》中直接写到酒的诗有35篇,其中风诗5首、小雅18首、大雅7首、周颂3首、鲁颂2首;间接写到酒（如酒器）的诗有20余首、这些作品涉及的内容有男女婚恋、家庭亲情、朋友联谊、君臣欢愉、宗庙祭祖等等,几乎囊括了当时日常生活的各个方面,生动形象地反映了宴饮活动场面。与
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京公网安备74号《诗经》是中国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内)，所以又称《诗三百》。最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。它开创了中国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子?公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记?孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。
《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。 《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。
毛派《诗经》
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂三类。“风”包括周南、召南、邶、庸、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。
“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
《诗经》总的艺术特点是其散发着浓郁的写实主义的精神。写实与写意相对，前者直接描写现实的世界，后者描写臆想的时空，间接反映现实。或曰《诗经》是中国现实主义诗歌的源头。其实现实主义最基本的特点是塑造典型的形象来涵括某一时代生活的本质，这在《诗经》中表现得不是很明显，其实倒是汉乐府民歌的传统。
《诗经》注重表现现实，这个传统后人谓之“风雅”，因为风诗主教化，雅诗主政治，都与现实生活联系很强。因为风雅的目的在于加强政教，所以其联系现实，不喜欢联系现实中的稀奇罕见的内容，而喜欢描写日常事物。同时，在描述中为了使吟咏的政教思想更加强烈而直感，《诗经》之风雅不喜欢叙述现实的事迹，而喜欢抒发诗人爱憎喜怒的情感。在《诗经》中，真正的叙事诗是罕见的。大多数诗篇具有一定的故事情节，不过是为抒情言志提供一个舞台或者说标靶。但是这样一来，就形成一个难题。就是诗歌所描写的过于平常琐细，如何能够吸引人，打动人呢？
《诗经》诗歌的配乐多少弥补了一点内容的枯燥带给人的厌倦。同时就诗歌创作本身讲，避免枯燥乏味，就要把情志抒发得形象一点，婉转一点，使得读者可以根据形象追索诗人的心灵。这在《诗经》中的一般做法，就是用比兴。兴的特点是借助景物来铺垫和暗示思想，比的特点是借助他物来强化和寄托思想，这两种手法都可以使诗歌更加形象和含蓄。自《诗经》始成为中国写实主义诗歌的常用手法，后世遂目之为比兴传统。我们可举几例。
&&&&&&&&&&&& 《郑风.遵大路》&&&&&&
遵大路兮，掺执子之祛兮。无我恶兮，不择故也！
遵大路兮，掺执子之手兮。无我丑兮，不择好也！
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&《王风.扬之水》&&&&&&&&&
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉！
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉！
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉！
《遵大路》全篇用赋，然而大路之永长，使得分别的滋味显得更加伤感，也具有暗喻的意味。《扬之水》首句比兴兼用，用流水载不动草木，比拟内心之沉痛，自然而感人。后来李清照“只恐双溪蚱蜢舟，载不动，许多愁。”也是由此化出。《诗经》的这种传统从古至今一直影响到现代诗歌创作。
这也是在描写最琐细的日常生活，但因为有了水莲花不胜凉风的比兴而有了诗意。而且在描写手法上还颇有《诗经》之致。如《卫风?硕人》形容卫庄公夫人庄姜的美貌说：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”“为绚”，这也是用比兴来描绘女子面颊因刹那间的娇羞所生成的红晕。
最后，我们总结起来说，《诗经》的创作精神就是追求表现现实，表现现实的日常，表现日常的情感，表现情感喜欢采用比兴，或者说兴寄。因此，《诗经》的风格也就因表现现实而充实，因表现日常而质朴，因侧重抒情而深挚，因喜欢比兴而含蓄。
【《诗经》“六义”】
《诗经》中的昆虫插图
《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。
《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。
“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”――周王朝直接统治地区――而言的。它是带有地方色彩的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。
国风?周南国风?召南国风?邶风国风?{风国风?卫风国风?王风国风?郑风
国风?魏风国风?唐风国风?齐风国风?秦风国风?陈风国风?桧风国风?曹风国风?豳风
“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声――典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的，也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分。
“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。
“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“|荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
【《诗经》的作用】
《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。
另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记?经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部(或至少在总体上)是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。
这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。
《诗经》中的插图
【成书过程】
《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风?鸱^》为周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风?株林》，跨越了大约600年。 关于《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法： 王官采诗 《汉书?食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。这种说法大致可以相信。
西汉初年传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨(大毛公)、毛苌(小毛公)，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗(前二者取国名，后二者取姓氏)。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。所以现存的《诗经》又叫《毛诗》。
民国时期的《诗经》教科书
【体例分类】
关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
风、雅、颂
《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、{、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。
对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。
赋、比、兴
“赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。
【评价与影响】
《诗经》对中国的文学史、政治、语言、甚至思想上都起著非常深远的影响。 孔子对《诗经》有很高的评价。对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。孔子认为，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，学习讽刺方法，可以运用其中的道理侍奉父母，服侍君主，从而达至齐家，治国，平天下。 在古代，《诗经》还有政治上的作用。春秋时期，各国之间的外交，经常用歌诗或奏诗的方法来表达一些不想说或难以言喻的话，类似于现在的外交辞令。 诗经开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。 现在对诗经的研究更多用来考察古今音韵的不同，或者用来研究上古时期的历史。而古今研究《诗经》的著述更是汗牛充栋。
【作品赏析】
诗经里开宗明义的第一首诗歌是《国风?周南》中的《关雎》。这首诗系一首爱情诗，描写了两个青年男女互相思念的美好爱情,近代学者有此一说,然诗中根本没有一句谈及女子对君子的思念; 另有一说,单从诗文来看,不难发现,诗中著力描写君子对窈窕淑女的日夜思服之情,处处可见,好似诗中先以睢鸠这类长情鸟关关和鸣起兴,接著开门见山, 曰:“既有外在美,也有内在美的可人儿”一句点明题旨-情诗,敢问彬彬君子怎不望而悦之! 从古如斯，前人之所以把这首情诗置于开篇，当然有其自身之理，大概是由于爱情本是万物繁衍的重要因素(根源)，这么一说，多少年来众说纷云,引起了学人许多大胆的假设和争论。下面是这首诗的原文及注释,俾各位能参阅之：
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 关 雎⑴
&&&&&&&&&&&&&&&&& (周 南)⑵&&&
关 关 雎 鸠， 在 河 之 洲。 ⑶
窈 窕 淑 女， 君 子 好 逑。 ⑷
参 差 荇 菜， 左 右 流 之。
窈 窕 淑 女， 寤 寐 求 之。 ⑸
求 之 不 得， 寤 寐 思 服。 ⑹
悠 哉 悠 哉， 辗 转 反 侧。
参 差 荇 菜， 左 右 采 之。
窈 窕 淑 女， 琴 瑟 友 之。 ⑺
参 差 荇 菜， 左 右 毛 之。 ⑻
窈 窕 淑 女， 钟 鼓 乐 之。
⑴关雎：篇名。它是从诗篇第一句中摘取来的。《诗经》的篇名都是这样产生的。
⑵周南：西周初期周公旦（公元前1063－前1057年）住东都洛邑（在今河南省洛阳市），统治东方诸侯。“周南”郎是周公统治下的南方诗歌。《关雎》是一首情歌，写一个贵族男子爱上了一个采荇菜的姑娘，思慕她，追求她，想和她结婚。
⑶关关：象声词，鸟的啼叫声。
⑷好逑：等于说“佳偶”。逑：配偶。
⑸寤：醒着。寐：睡着了。
⑹思服：思念。服：想。
⑺琴瑟友之：弹琴鼓瑟来表达对她的爱慕。
⑻毛：摸，这里是选择的意思。
以上纪录由世界纪录爱好者远山推荐，日，中国世界纪录协会将其收录为该项纪录的候选纪录。
欢迎所有爱好者推荐或申请世界纪录、世界之最、世界第一、中国纪录、中国之最、中国第一。中国世界纪录协会每一位爱好者的口号是：勇于挑战，乐于分享！
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