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第123章 租子求一本穿越到唐朝的小说 主角一开始太监身份还可以随意的回到现代 一开始还上了杨贵妃 还帮皇上喉咙开刀的_百度知道
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还帮太子的老婆接生~~
我有更好的答案
很好看，那本什么《
神之颓废者
》吧我想一定是那本书！我一向看书都是养肥了看，随意搜索一下，很多书站都有的，这本书倒是每天追一下
回到唐朝找工作
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出门在外也不愁杨贵妃究竟死于马嵬坡还是日本&&&&&杨贵妃生死之谜
杨贵妃究竟死于马嵬坡还是日本
杨贵妃生死之谜
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感谢朋友美丽的画卷
杨贵妃究竟死于马嵬坡还是日本，没有一个正确的答案。有权威者说：“死于马嵬坡”。也有权威者说：“死于日本”。
当时安禄叛乱后，率大军直逼潼关，唐玄宗派大将哥舒翰带领重兵把守潼关，把叛军挡在关外半年之久。由于宰相杨国忠从中作梗，唐玄宗接二连三派使者到潼关，逼哥舒翰出关杀敌，结果中了叛军埋伏，二十万大军丧失殆尽，哥舒翰被俘。潼关一失守，关内就无险可守。唐玄宗感到形势危急，要杨国忠想办法，杨国忠劝玄宗逃往蜀地。于是，唐玄宗、杨国忠带着杨贵妃和一些皇子皇孙，在将军陈玄礼和禁卫军的护送下，逃往四川。
　　逃到马嵬驿时，当时随行将士又饿又累。想到这一切都是受了杨国忠的累，便对他又气又恨。在禁卫军统领潘洪的唆使下，举行了兵变，杀了杨国忠，包围了唐玄宗驿馆。因为杨国忠是杨贵妃的族兄，靠着杨贵妃当了宰相，变兵要求玄宗将杨贵妃处死。其实这都是太子李亨背后主使，他想当皇帝，杨贵妃和杨国忠是最大障碍，因而他密令潘洪发动兵变，杀掉这两个人。杨国忠被杀后，唐玄宗才知道这是李亨捣的。他恨恨地对杨贵妃说：“等平息了叛乱，我轻饶不了他！”但是面对着群情激昂的变兵，他无可奈何。唐玄宗最宠爱的就是杨贵妃，不然杨国忠也当不了宰相，让他杀掉杨贵妃是无论如何也舍不得。可是不杀又不行，变兵已把驿馆围得水泄不通。正当他急得团团转时，大太监高力士给他出了个主意：杨贵妃身边有个宫女，长得和杨贵妃十分相像，不如让她代替贵妃去死。玄宗大喜过望地点头。高力士把那个宫女叫来，说明了来意。也许那个宫女想到不答应也是个死，就含泪点头答应了。高力士拿来贵妃的衣服，给她换上，当着变兵的面用白绫勒死。
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感谢朋友美丽的画卷
杨贵妃虽然逃过一死，但不能和玄宗一同逃往四川了。因为一旦被变兵发现，她还得死。高力士又给玄宗出了个主意，让杨贵妃领着一个宫女，换上太监衣服，混出驿馆，找个住处留下来，待平息叛乱返回长安时，再接贵妃回宫。此时，驿馆周围都是禁卫军，杨贵妃和那宫女穿着太监衣服，高力士领着她们大摇大摆地走了出去。街上到处都是禁卫军，却没有人认出杨贵妃。
　　他们来到一娼妓院。这家娼妓院的老鸨是高力士的外甥女，高力士不知和她说了些甚么，留下四根金条就走了。老鸨把她们领到娼妓院西北角的一个小屋里，告诉她们就住在这里，不要乱走，一日三餐会有人把饭送来，有啥需要的和送饭的说。
　　小屋从外观看很不起眼，进去后，才知宽敞、明亮、干净，桌上摆着笔墨纸砚，墙上挂着字画。她们进屋后，就脱去太监服装，换上衣服。杨贵妃穿的是商铺老板的衣服，宫女是跟班的打扮。杨贵妃说：“从今以后，我就是杨老板，再不准叫娘娘了。”宫女答应一声“是”。
　　衣来伸手，饭来张口，二人过得倒也很舒适。可是过了三五天，杨贵妃就耐不住寂寞了。这一天，听送饭的说禁卫军已全部走了，杨贵妃就把老鸨叫来，说是要上街走走，老鸨让她们别走远，要注意安全。
　　杨贵妃的这名宫女，叫素萍，是个才女，琴棋书画样样通，还擅长化装术。素萍精心给杨贵妃化了装，自己也化了装。果然是妙手，谁也看不出她们是。马嵬驿小城不大，却很整洁。由于安禄山造反，人心惶惶，人们都仨一伙俩一行站在街上，纷纷议论叛军打到哪里了。杨贵妃和素萍走了一会儿，见商店开着门，却无人买货。杨贵妃感到事态严重，无心再逛，就回到娼妓院。杨贵妃决定趁叛军没来到之前出走，叫素萍收拾，不用的全部扔掉。
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　　第二天天一亮，她们没有和老鸨辞行（怕她阻拦），就急急忙忙出城了。路上有不少逃难的人，她们跟随着走去。就这样有车坐车，有船乘船，无车无船就步行。也不知走了多少时日，逃难的人渐渐的没了，所路过的城市也都是太平盛世的景象，她们的心也就安定下来。
　　心里一安定，就开始注意了沿途的风光景色。这时她们才感到大唐地域真是太大了，山河真是美好。过去她们生活在皇宫里，就像小鸟关在笼子里，一切听人摆布（包括杨贵妃）。现在好了，小鸟飞出笼子，在广阔的中翱翔，尽情地呼吸自由空气。
　　两年多的时间里，她们饱览了高山的嵯峨凶险，江河的汹涌澎湃，心胸也开阔起来。这一天，她们来到杭州，二人在西湖整整游玩五天，尽量感受西湖的秀丽。这五天里，有晴天有阴天有天，西湖不管在啥里，都是那样妩媚动人，真是“淡妆浓抹总相宜”。西湖游人很多，在黄龙洞喝茶时，邻桌游客的谈话引起杨贵妃的注意。一个游客说：“听说万岁爷已经回到长安……”还没等他说完，另一个游客抢着说：“是啊，贵妃娘娘没有死，万岁爷已下圣旨，让地方官员寻找娘娘。”杨贵妃无心再游，立即领着素萍回到客栈。
　　回到客栈后，杨贵妃想了很多：她本是唐玄宗的儿媳妇，被他看中后，竟从儿子手中强夺过去，封为妃子。进宫以后，才知道这是个勾心斗角的地方。她出生在一个显赫的家庭中，优越的教育环境，使她具备很高的文化修养，精通音律，擅歌舞，还擅弹琵琶。为了讨好唐玄宗，生怕其他妃子压过她，她又练习唱歌又练习跳舞，使自己的技艺不断提高。她这般苦练，身体必然消瘦，在那以肥为美的时代里，不愿吃肥肉的她，还要多吃肥肉保持体型。这还好说，更重要的是唐玄宗是个老色鬼，后宫佳丽“三千人”，她得时时地注意哪个佳人能“冒尖”，危及自己的“宠位”，发现后就不择手段地打压下去。宫中有个鄢妃，天生丽质，体态丰润，一段时间几乎要取代她的位子。她看大事不好，就把心腹高力士找来。这个高力士是宫里的太监总管，这个总管职务是她给争取来的。她对高力士说：“万岁已有段时间没到我这来了，你得想个法子让他来呀！”奴才对主子的话是心领神会。他弄到了蛊药，又买通了鄢妃身边的宫女，在鄢妃喝水时，偷偷地放进茶杯里。不到两个月，鄢妃就病恹恹的，脸色枯黄，失去了往日的光彩。那个宫女也不明不白地死去。杨贵妃知道这是高力士灭口的杰作，她很满意。她真想不通，那时自己咋是蛇蝎心肠呢？一个鲜活的生命，就这样成了宫廷争斗的牺牲品，她此刻开始深深地忏悔！她想起游西湖时，那一对一对的恩爱夫妻，是那样的互相体贴互相关怀，真是羡慕死了。宫廷豪华富贵，却没有一点真爱！
　　为了使自己的“宠位”稳固，她想方设法让唐玄宗为自己的封官晋爵，拉进皇宫，扩大自己在宫廷里的势力，真是“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户”。她又想到一旦自己年老色衰，失掉“宠位”会怎么样呢？这次李亨策划的兵变，一个无辜的宫女已经成了自己牺牲的替代品，想到这些她就不寒而栗。
　　在皇宫里，她看着很显赫，却连走出宫门的自由都没有。唉！太累了，现在看来，外面的空间是自由的，这才是自己向往的生活。可是要是不回宫，上哪去呢？这是唐玄宗的地盘，早早晚晚会被他找回去。去当尼姑？她自己摇了摇头。恒山有个尼姑庵，她和素萍游览过。小庵不大，只有三个人，老尼姑领着两个小尼姑，小庵冷冷清清。杨贵妃问老尼姑，每天都是咋样过的。老尼姑告诉她，起床后打扫庵院，吃完饭，就敲木鱼念经。她感到她们的太凄苦太单调，这不符合她的性格。她喜欢热闹喜欢情趣，尼姑的生活她过不了，何况尼姑庵也没有离开大唐地域。
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　　忽然，她想起了日本曾派遣唐使团到长安国子监学习各种专门知识，其中有一名女子叫山野久子，来大唐学习纺织。当时女子到外国学习很是稀奇，她就多次召见山野久子并宴请她，两人成了好。山野久子回国时，曾把自己的详细地址告诉她，并邀请她去做客。对！出国，彻底脱离牢笼。素萍愿不愿意和自己走呢？她想和素萍商量商量。在马嵬驿娼妓院时，素萍对杨贵妃是敬畏的，这两年的逃难生活，她们互相关心互相爱护，早已处得如同亲姐妹一样，无话不谈。素萍是宫女，在皇宫里地位最低下，每天小心翼翼地伺候主子，生怕有做不到的地方，惹主子不满意。主子不满意就危险了，杀死一个宫女就像打死一只苍蝇那样简单，没人会过问。
　　当杨贵妃问素萍愿不愿意和自己去日本时，她说：“老板，你走到哪我跟到哪！”（为掩人耳目，她还在称她为老板）她是实在不愿意回去过那种提心吊胆的生活。
公元758年，杨贵妃和素萍两人乘船去了日本久谷叮久津，在山野久子的帮助下住了下来。杨贵妃在那里自由自在地生活了二十三年才去世，山野久子和素萍给她修了坟墓，立了碑，据说现在还保存得好好的。
人们分析长恨歌里写的诗句，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”。其中“不见玉颜空死处”就是描写了马嵬坡上找不到杨贵妃的遗体了。而此后唐玄宗派一个道士去找寻杨贵妃，结果“上穷碧落下黄泉”都没找到，最后道士在仙山上找到了贵妃。倘若道士真在仙山上找到了贵妃，这里写到的蓬莱仙山又在哪里？在日本的文学创作中，他们常常把蓬莱山本身就指为日本。
日本山口县“杨贵妃之乡”建有杨贵妃墓。1963年有一位日本姑娘向电视观众展示了自己的一本家谱，说她就是杨贵妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自称是杨贵妃的后裔。
要从这里看，杨贵妃还真死于日本。
但是，这条新闻却引出了中国历史上的一个千古疑案，那就是杨贵妃的“生死之谜”。
杨玉环除却容貌出众，更令玄宗神魂颠倒的是她高超的音乐舞蹈艺术修养。杨玉环自入宫以来，遵循封建的宫廷体制，不过问朝廷政治，不插手权力之争，以自己的妩媚温顺及过人的音乐才华受到玄宗的百般宠爱，直至，唐玄宗仅带杨贵妃西逃，在马嵬坡兵谏时，杨贵妃被逼赐死，年方３８岁。
有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。究竟死于哪里，很难说的清楚。　
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公元756年，安史之乱爆发，一代绝世美人杨贵妃香消玉殒在马嵬坡上，两年后，挖开的贵妃墓中却找不到贵妃的遗体，杨贵妃可能会在马嵬坡死而复生吗？如果这位绝世美人真的幸免于难，她最终又去翻开史料，有关杨贵妃东渡日本的说法由来已久。早在二十年代，著名红学家俞平泊先生在《长恨歌》和《长恨歌传》的质疑等文章中指出，杨贵妃可能并没有死在马嵬坡，而是去了日本定居。 文章指出，在日本不仅有杨贵妃的坟墓，还有杨贵妃的塑像。而且，现今的日本沿海边有一个叫做久津的村子，以杨贵妃之乡而闻名。这里的人们相信一个久远的传说，当年杨贵妃在马嵬坡兵变的形势逼迫下，一名侍女代替她去死了，杨贵妃在遣唐使的帮助下，乘船离开了大唐，经过漫长的时日漂泊至一个村子，就是今日的日本山口县久津。山口百惠就是山口家族的一员，看来她声称自己是杨贵妃的后裔不是空穴来风的。 日本著名的文学作品中，南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中，都有这样的描述，他们推断杨贵妃确实没死而逃到了日本。 日本世代流传的这些传说实在出乎国人的意料，而且所有传说都有根有据，一个中国的贵妃竟然在日本很多地方，都有她的坟墓和塑像，这是不可否认的事实。难道杨贵妃真是逃去了日本？ 著名比较文学专家严绍焘教授从事研究比较文学二十多年，对日本的文化有很多的了解，对于贵妃在日本受到的推崇，严绍砀教授做出了这样的解释。采访：严教授：我想这个最早的起源呢，是跟白居易的长恨歌是有关系的，白居易在记述杨贵妃本事的时候呢，他有著名的长恨歌，这样一首长诗，那么在长诗 的后半部分呢，他表述了对杨贵妃的一种想像，说杨贵妃虽然是她在事变中间人已经死了，但是她的灵魂还是活着的，她的灵魂飘摇到神仙山上，后来呢她和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了。 而众所周知，白居易的《长恨歌》是历史上描写杨贵妃和唐玄宗爱情的最为著名的传世名作。人们分析长恨歌里写到的诗句，马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间其中一人字太真，雪肤花貌参差是。 人们仔细的分析这段诗文，其中不见玉颜空死处就是描写了马嵬坡上找不到杨贵妃的遗体了。而此后唐玄宗派一个道士去找寻杨贵妃，结果上穷碧落下黄泉都没有找到，最后道士在仙山上找到了贵妃，而太真恰恰是贵妃出家时的法号。这一系列相似之处让人们充满了想像，由于是浪漫风格的诗文，倘若道士真的在仙山上找到了贵妃，这里的仙山究竟指的是哪里，世界上存在这样的地方吗？人们陷入了沉思之中。 长恨歌里写到的称蓬莱的仙山又在哪里呢？采访：严教授：关于蓬莱山呢，在中日文化史上，具有特别的文化意义，因为呢，在日本的，文学的创作的概念中，他们常常把蓬莱山本身就指为日本本所，因为我们都知道，蓬莱山是中国道教所构思的神仙生活的在大海中的一种神山，但是在日本的文学中呢，常常把蓬莱山作为日本本身，加以演化的，所以这个能剧呢，他多少暗示了杨贵妃在安禄山事变之后，她其实没有死，她可能到达了日本。但是在和中国的史料中并没有记载蓬莱山就是日本的说法，人们还是陷入了迷惑之中。 采访：严教授：大约在14世纪的后期和15世纪的初期，日本的能开始逐渐的发达起来，能是日本的一种古典戏剧，那么能是以许许多多的生活作为它的题材，其中有一部能是专门以中国的题材作为它的题材来进行创作，那么在文学史上，它有一个专门的名词叫唐氏能，以唐来代替中国，以唐氏能创作的剧本呢，大概有十几种，其中呢有一个剧本，就叫做杨贵妃，那么这个能氏剧的杨贵妃，它讲了这么一个故事，讲了杨贵妃在安史之乱之后，她到了蓬莱山上，那么那跟白居易的长恨歌有所不同，白居易的长恨歌说杨贵妃，人是死了灵魂到了神仙山上，但是这个能氏剧的杨贵妃呢，它说杨贵妃没有死，杨贵妃到了蓬莱山，在蓬莱山上，她又和唐明皇派来的道士互相见面了，那么基本的情节，还是演绎了长恨歌的构思，但是其中它发生了一个质的改变，就是杨贵妃并没有死，就在这个蓬莱山。 随着白居易文学在日本的流传，杨贵妃在11世纪的日本就已经家喻户晓，杨贵妃逃亡日本的说法也是那时才传入中国的。11世纪时，日本的著名作家紫式部根据白居易的长恨歌写了世界上最长的一部小说《源氏物语》。紫式部是日本的宫廷女官，主要为宫廷内的贵夫人们讲述汉学，《源氏物语》就是描述了宫廷内女人的明争暗斗，而源氏的命运与中国的杨贵妃有很相似之处。 采访：严教授：那么这部小说作家在构思的时候呢，她在开宗名义的第一卷，叫做腾壶，腾壶的这一卷呢，现在研究源氏物语的中国的日本的，大部分学者，都已经基本上有一个共同的认识，就是腾壶这一卷，是以白居易的长恨歌作为基本的构思来展开她的小说的脉络的。 传说杨贵妃到达日本后，受到日本孝谦皇后的重用，杨贵妃居住的日本宫廷就像是唐朝的建筑模式，最终她由于思念唐玄宗郁郁寡欢，死在日本。这些传说和前面的逃亡联系起来似乎都是可能的事情，但是这些传说仅仅是传说，没有确凿的证据去证实。 更为传奇是，根据长恨歌中描述，唐玄宗因为思念杨贵妃，命一名道士招魂，结果道士在仙山上找到了杨贵妃，并且带回了杨贵妃给唐玄宗的信物--发簪。以近弥留之日的唐玄宗时常拿着道士带回的信物，哎情嘘叹，让人看了不免心生悲哀。 倘若道士真是在日本的仙山上找到了杨贵妃，按当时的原始条件，杨贵妃有可能逃到日本去吗？采访：而到了2004年，中国歌剧舞学院和日本的这个演员合作，在北京天坛剧场，演出了一幕一个大型的歌舞剧，就叫做杨贵妃，那么在这个杨贵妃的戏中呢，它明确的表示在安史之乱马嵬事变中，杨贵妃并没有死，杨贵妃当年呢由一个日本的留学生，帮助她从事变中脱逃，而有一个日本女留学生顶替杨贵妃在马嵬坡被杀了，杨贵妃又度过东海到了日本。 在南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中，都是这样的描述，说杨贵妃是被人代替而死，或是她上吊后又恢复了元气，最后在遣唐使的帮助下，才到达了日本。倘若杨贵妃是被别人代替而死，那下葬的人又究竟是谁，史料明确记载，贵妃死后用紫色被褥将其草草埋葬，难道埋葬的是一个顶替她而死的人。 这些推断似乎在情理之中，但是就算有人代替贵妃去死，在唐朝海上交通好不发达的情况下，杨贵妃如何能顺利的逃到日本呢？现今的人对当时的条件下如何漂洋过海是丝毫都不能想象的。 而在一千多年前的唐朝，史料中最翔实的航海记载就是东渡日本的鉴真和尚，他前后历经11年，经历了5次的失败，屡遭磨难，才终于到达日本。可想而知在那样的艰苦条件下，杨贵妃想要逃到日本究竟有多大可能性呢？ 采访：刘教授（人民大学历史系教授）唐朝时候，中日之间的交往，非常频繁，据记载，包括非正式的有十六七次甚至十八九次的遣唐使，至少能够落实的也有十五次，在唐朝不到三百年的时间里，那么经常有日本人来，来得规模最大的盛唐时候的使团达到五百多人，将近六百人，最多一次五百九十多人，是很大的一个规模，一般它来的船，一般是三艘四艘船，所以一般的船里载的能达到一百多人的规模，所以那个时候是日本的造船在唐朝也比较发达，当然，唐朝的官船可能比他们还要发达，因为在广州有驶舶使，就是对阿拉伯世界整个贸易，大量的中国瓷器出去，那个船是非常大的，所以从这个航海技术，从造船技术，从船的本身的交往的规模应该（杨贵妃出逃日本）是没有问题的。 这是唐朝时日本遣唐使船图，唐朝有记载的十多次遣唐都是乘坐这样的船来往于大唐和日本之间。日本古称倭国。在唐代时才改称日本，据史料记载，这样的遣唐船可载一百多人。 日本遣唐使人员会在日本博多集中起来出发，到达唐朝的明洲扬州和苏州就可以到达大唐的首都长安。日本有十几次的遣唐经历，最多的遣唐人员有五百多人，分三四艘船。 就算这样的遣唐使船能到达日本，在兵荒马乱的大唐杨贵妃可以在哪个港口登船呢。据中国古代交通史记载，当时唐玄宗逃到了四川，随后还有逃走的留学生，遣唐使等，杨贵妃一定会选择相反的方向，可能到了武汉，经长江下流，有三条路线，一个是扬州，一个苏洲和明洲，可能在此三个地方登船，最后经历数日到达日本的山口久津。杨贵妃到达日本的村子就是日本的山口久津县，后来以杨贵妃之乡而闻名。 这样的推理似乎是可行的，但这也是后人的猜测，在当时危急的情况下，杨贵妃就算能幸存下来，她能怎样脱离大唐吗？当时要将她置于死地的四军，都是受太子李亨也是后来唐肃宗的指派，已经成为皇上的肃宗怎么可能容忍杨贵妃逃离大唐呢？据史料记载，杨贵妃死后，唐肃宗拒绝将贵妃纳入后宫名列之内，如此看来他们之间有极深的仇恨。 就在逃亡日本的传闻在民间炒得沸沸扬扬时，有关贵妃得下落，又传出了一种新得说法。 刘教授：很多的因素，促使人们愿意相信杨贵妃是可以不死的，就是她要不死的话，这些理由也是可以从逻辑上从推理来说是成立的，尽管没有依据，那么这样的话，人们就相信她是没有死，她应该是逃走了，那么逃到哪里去了呢，在唐朝的国土上， 她不可能生存，以为后来肃宗控制局面以后，他不能允许杨贵妃还在唐朝生活，自然日本是一个很好的去处，而从当时的交通条件，中日交往来说那个又是很现实的。 严教授：至今为止，关于杨贵妃生死之事，中国学者就提出疑问，但是没有描述她生存的潜逃的路线，那么日本作品描写杨贵妃到达日本的这样一个想像的事实，那么他们都认为杨贵妃是通过东海交通到达日本的，那么这种东海交通的线路，它是基于当时唐朝逐渐发达起来的遣唐使是有关系的，在此之前，中日之间的交通主要是通过朝鲜半岛来实行的，那是一个艰难的时间很长的一个通道，那么隋朝后期通过东海，到了唐朝以后，日本就连续向中国政府派出遣唐使。 这样东海之间就开始了政府之间的交通，所以关于杨贵妃遣往日本的线路现在只有是通过东海的遣唐使，她才能够到达日本本土，那么这个线路呢，实际也是非常困难的，而且事实上估计杨贵妃是做不到的，因为这个遣唐使，他间隔的时间非常的长，在整个遣唐使到达中国的现在说法不一，有说是十二次的，有说是十八次的，那么总而言之是不会超过十几次的，那么每一次的时间都非常的长，所以杨贵妃即使是从关中有可能存活被营救到东海，她迎接上日本的遣唐使，这中间要经过一系列的极为复杂的转移手续，那么在当时的技术条件的之下，以及在当时的总体的文化氛围中，这种可能性是很少的，而根据日本遣唐使回国以后的报告来看，没有一次的日本遣唐使回国的正式报告中提到有杨贵妃到达日本的这样一个事实，那么如果说不是通过遣唐使到达日本的，那么她就不可能到达日本，因为中日之间当时没有海上的自由往来，海上的贸易开始于宋代，还不是一种一般的交通，所以我想，杨贵妃即使生存而能够脱逃，她到达日本的可能性也是很小的。 位于四川省营山县营山乡境内的太蓬山，地貌独特，山势险峻，早在晋朝初期，已经是道教圣地之一，隋唐之后香火鼎盛。传说太蓬山诸峰成莲蓬状，所以后人取荷花的莲蓬之意称其为太蓬山，蓬山上仙雾缭绕，素有蓬莱仙迹之称。 当地人传说，马嵬事变后，杨贵妃乔装打扮，翻秦岭，过巴中，跨州越县，终于来到太蓬山避难，立即得到道士们的同情和保护。而杨贵妃早年与道教关系密切，对太蓬山早就心向往。 四川文史研究馆史学专家冯汉镛教授曾经率队来到太蓬山考察。采访：冯教授（四川文史研究馆专家）：天上地下都找不到，结果在蓬山把她找到，而蓬山呢，登莱扬洲的这个蓬莱，在唐人的诗里面都是说它蓬赢，蓬岛很少说它是蓬山的，大蓬山实际上指的是蓬山（蓬莱），这样子就可以证明杨贵妃是到了蓬山，她之所以晓得蓬山是因为荔枝的路线，经常给杨贵妃运荔枝，她就晓得大蓬山这个地方，所以她才会走到大蓬山去，不然的话她就不会去了。 白居易长恨歌里的蓬莱会是指太蓬山吗？当年复活的杨贵妃怎么会逃到太蓬山呢？传说大唐时杨贵妃酷爱吃荔枝，唐玄宗专门开辟了一条荔枝路，快马加鞭以最快的速度送到杨贵妃面前，而这条路就路过太蓬山。 后人称杨贵妃是知道这条路的，尤其太蓬山此地地势偏僻，适合躲藏，山上有一道观，杨贵妃早期信奉道教，自然得到道观内道士的收留。倘若唐玄宗派去的道士是在此山找到的杨贵妃，并且带回了杨贵妃的发簪，但是为什么道士能够找的地方，其他人就发现不了呢？ 传说杨贵妃就是在这里避难，度过她的凄苦晚年，死后葬在山下的村子里。来到山下我们看到了这个构造简单已经生了青苔的坟墓，奇怪的是这个墓上只刻了杨氏之墓四个字。采访：当地村民：因为我在这个山上住了好多年，我都是六十多了，我就是在这里干活，看个那个坟上面（记载）是个姓杨 的，那个时候姓杨的人呢，我们这一方看起来没有姓杨的，（后来我们）走到这儿来，我就听说，上一代的人说，有三个女的出来逃难，那时有两个陪同一路，她就在上头第二坡那里，还搭了一个蓬蓬。据村民说这个墓也是杨贵妃死后悄悄埋葬在这里，这个墓和对面的双乳峰有了奇特的联系。 两者结合起来被当地的村民称作仙女坟，意思是墓中埋葬的是美人，杨贵妃死后，山下的村子称作杨家村，当时的村里人隐瞒了贵妃的消息。太蓬山下的杨氏之墓会是贵妃的墓吗，杨贵妃真的终老太蓬山吗？为何史料里没有任何的记载，按照常理就算杨贵妃被葬在这里也会有记载的，难道是因为这座山地势偏僻造成的隔绝吗？ 现今的人也无法去考证这些，只能是一些猜测吧。采访：王教授：（四川大学历史系教授）杨玉环这些种种传闻，最后我来说这种种传闻归根到底都反映了一个问题，就是反映了天下人心对当年唐朝这个历史变故和有关当事人的态度，而天下人心的这个态度，在批评和同情并存的情况下，随着时间的推移，越来越以同情的感情为主。 杨贵妃是生是死的传闻相持不下，一方面是史料的粗略记载，一方面是文人墨客的浪漫描述，给世人带来了无限的希望与幻想。杨贵妃三个字已经成为形象化大唐盛世的代名词，她的生死之谜值得我们永远去探索。 (如果中国几千年道教文化中所尊崇的仙山蓬莱是日本的话，估计要晕死不少中国人)参考资料：CCTV-发现之旅
追问：可以描述一下当时日本社会环境（侧重文化方面）
出自民间传说，更多的可能是出自日本本地的传说。 日本山口县“杨贵妃之乡”建有杨贵妃墓。1963年有一位日本姑娘向电视观众展示了自己的一本家谱，说她就是杨贵妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自称是杨贵妃的后裔。随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，有一种论点是，这些传说离开史实也愈来愈远。这种论点认定，杨贵妃在马嵬驿必死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。
随时随地有问必答！