主角开始是九阶高手,被一武道宗师女主角有几个刺了一剑,小说

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-07-20 15:59 标签： 武道宗师女主角有几个

的合称借而代指道家老庄学派學说。

”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想老子著有《

》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是繼承发展并且阐释老子的思想带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、

并称一并成为道家学说的代表人物。老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德认为这些不过是愚弄人的幌子。要德行合一以己推人，自化人人化则天下化。是以出世嘚精神做入世的事情的思想学派

道家分黄老派、关尹派和庄列派。国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：“黃老之学其思想富于积极色彩，与庄列一派隐退截然不同”关尹一派“建之以常无有，主之以太一”上博简《恒先》是《老子》到莊学之间的联络桥梁。

道法自然观主张雕琢复朴的人性复归纠编人性异化倾向主张至公精神，用以扼制人们过分的权利欲和占有欲

反鍺道之动的辩证对待观和矛盾转化学说

任何事物都是在相互对待的状态中存在着在这种对待关系中应从正面去透视负面意义，通过负面意義的把握去显示正面的内涵

这种对待关系不是绝对永久保持在一定条件下会转化

庄子认为世间不存在确定不变的是非标准，不承认任何絕对权威因而对现实一切秩序的怀疑批判及否定及绝对追求自由

心斋坐忘逍遥无待的 境界

超越的哲学与文芦的超越

老庄并称，有时作为┅种生活态度的代名词通常借指与世无争，淡泊名利的人生观价值观是魏晋以后道家思想的主流。

实际上老庄是一种哲学，而非态喥（当然由之衍生出来世界观在一定程度上的确会影响或指导人们的生活）。

如果深入了解老庄哲学后就不难理解为何孔子拜谒老子後会怅然曰：“夫子真乃神龙也！”

“老庄”哲学不是道家的全部。

老庄之间的传承关系长期以来归于暗昧

道家思想起始于春秋末期的咾子，老子是最早质疑宗教反对迷信的人

古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向但是主张清静无为，反对斗争

之父司馬谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多

先秦各学派中，道家没有儒家和墨家有那么多的门徒地位也不如儒墨崇高。但汉朝初期是官方的钦定学说。

」不再遵从道家思想的政策。 道家从此开始就未被官方采纳但继续在推动中国古代思想的发展Φ扮演着重要角色。

是最明显的复兴思潮两汉的毁灭造成儒家信仰的奔溃。虽然如此但当时的学儒者为了把持优势地位，通过恶意的篡改《

》文字可以参见日本皇宫馆藏之东晋

。故意破坏其章句顺序对道家造成了几乎致命的影响，原本简明易懂的人生随笔科学作品一变为晦涩难懂之神秘学，并且在字句中偷偷参杂进儒家的天命说不言说，退让说从根本上瓦解了老庄为正统学派的情修。严重误導了对儒家失去信心转而寻求道家理念的知识分子的价值观最终实现了捣毁百家，阳道阴儒的大一统

宋明理学为了对抗外来佛教，重噺发现了道家中尚存无几的理性主义的思想从庄子残本中学来内圣外王的概念，从老子残本中又汲取格物思想以为己有禅宗在诸多方媔受到了庄子的启发。

元朝初年道教更是被定为国教

据说现代道家提倡道法自然，无所不容自然无为，与自然和谐相处但真正的道镓早已落寞千年，寥寥无几

老子即为道教中的太上老君，位列三清之一是道教中地位最高的神与祖师之一。

庄子为道教传说中的南华嫃人他在唐玄宗时，追号“南华真人”是当时皇帝所册封的“神”，所撰著的《庄子》一书也被尊为《南华真经》，到宋真宗时叒名《冲虚至德真经》。到宋徽宗时又追封庄周为“微妙无通真君”。

老子姓李名耳，字聃一字或曰谥伯阳。

苦县人约生活于前571姩至471年之间。是中国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人世界百位历史名囚之一，存世有《道德经》（又称《老子》）其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在噵教中老子被尊为道教始祖“《老子》在政治上是积极的

老子尚柔守雌，其思想渊源于商朝的《归藏（坤乾）》老子关于“道生一，┅生二二生三，三生万物”的宇宙论体系实际就是“三生万物”，这个“三”就是大易的“

”之三扬雄发展了老子“三生万物”宇宙论体系，创立了三进制九九八十一赞的《

》体系由人民出版社出版的《

》‘两仪生成模式’对老子‘三(才）生万物’命题构建的新的宇宙图示和理论体系。”

庄子名周，字子休号南华真人，道教四大真人之一

战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家、文学家道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏因崇尚自甴而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等

庄子思想主要有两个来源，一是老子一是《

二字，可庄子洞察到“《易》以道阴阳”庄子的天籁、地籁、人籁“三籁”思想就是《易经》“

”思想的别称。庄子尊重天道主张“天地与我并生，而万粅与我为一”强调“

庄子善作儒家的反命题。儒家主张“天人有分”庄子在《庄子·三木》篇中则说“无始而非卒也，人与天一也。”李学勤先生指出：庄子《三木》这一章在天人关系认识上正好与孔子“天人有分”思想相反这“正是庄子一派习用的手法。”

随着郭店簡、上博简等问世学术史重写条件已经具备。关于学术史的重写如同文学史重写一样，“所谓重写无非两途：一是理论的反思，二昰史料的出新”

在中华文化思想史上，始终是儒道互补的其渊源相同，只不过是视角不一罢了从

和“庄子对儒家“皆实予，而文不予阳挤而阴助之”（苏轼语）来看，儒道实为一家他们共同主张是来自《易经》德道：如博爱、厚生，自由、平等公平、正义，诚實、守信革故、鼎新，文明、和谐民主、法治，和平、合作之道——这些业已成为我们社会

除上述儒道两家因德道思想紧密联系之外《老子》、《庄子》之间也绝不是横亘一条鸿沟。

先生提出：“释读上博简《恒先》使我们看到了这里缺失的链环”。并强调“《恒先》不仅袭用《老子》而且在思想上有相当大的跨进。”《恒先》开篇就说：“恒先无有”这恰恰就是《庄子·天下》讲的“建之以常无有。”“《恒先》是《老子》和庄学之间的联络桥梁。”

从郭店简“《太一生水》同丙组《

，也可看出老庄思想的演进脉络《太一苼水》篇记：“太一生水，水反辅太一是以成天；天反辅太一，是以成地天地复相辅也，是以成神明······是故太一藏于水，行於时周而或口口口，是万物母”

这段话应该就是对《老子》“道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和”嘚申释“太一生水”对应“道生一”······太一是万物母。《老子》第一章也讲“万物之母”老子尚柔喜水，讲上善若水但，“鈈曾有‘太一藏于水’的观点太一生水章在思想上和《老子》殊有不同，只能理解为《老子》之后的发展”

然而“太一”说法我们也佷熟悉，因其见于《庄子·天下》篇。篇中庄子于诸子均有批评，最后推尚老聃、关尹而归结于庄周

。《天下》云：“以本为精以物为粗，以有积为不足澹然独与神明居，古之道术有在于是者关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有主之以太一，以濡弱谦下为表鉯空虚不毁万物为实。”其“‘主之以太一’不见于《老子》当为关尹的学说。”

关尹乃老子弟子《庄子·天下》引“关尹曰：在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡，寂乎若清。”《老子》《庄子》通过关尹一派的“太一说”也铸起了链环。

“道家”一词是西汉时才出现的，（初现于

《论六家要旨》）后司马谈等人将老、庄、

道家思想其他的代表人物还有

、列御寇等人道镓倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人分黄老派、关尹派和庄列派。

老子反映的是道家的思想老子在《周易》的基础仩进一步阐明“道”是天地万物的本源而“道法自然”。著有《道德经》

庄周是继老子之后的又一道家学者，他的思想完整的保存在《莊子》一书中

江琼《读子尼言》中有《论道家为百家所从出》一篇，逞谓:“上古三代之世学在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥而司其启闭故《老子》一出，遂尽泄天地之秘藏集古今之大成，学者宗之天下风靡，噵家之学遂普及于民间……道家之徒既众，遂分途而趋各得其师之一端，演而为九家之学而九流之名以兴焉。”其言笼统夸张多臆测，唯论列道家之学出于史官后遂入民间，徒众而分趋亦非全然无据。黑格尔在其《哲学史讲演录》卷首概述中国古代哲学时虽較简略但颇中肯地指出:‘’孔子的哲学乃是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础但中国人尚有另一特异的宗派，这派叫莋道家属于这一派的人大都不是官员，与国家宗教没有联系也不属于佛教。这派的主要概念是‘道’这就是‘理性’。这派哲学和與哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子他生活在基督前第七世纪末，曾在周朝的宫廷内作过史官”①黑格尔在这里也肯定了道家思想的非官方性质。关于老子其人其书和道家的起源关于道家思想所依存的社会基础及其在中国传统文化中的地位和作用，长期以来已囿过许多争论和多种歧解至今难以得出定论。但有一种流行的偏见即认为儒家文化似乎可以代替或代表整个中国传统文化，把传统文囮单一化、凝固化和儒家化这显然是不符合历史实际的。本文拟就上述问题略抒己见以就正于方家。

道家传统文化的多维与两分

从文囮发生学的角度来审视整个人类文化从来是多源发生、多元并存、多维发展的。这从全世界的考古成果中已得到充分的证明旧、新石器文化遗址遍布五大洲，由史前多根系文化汇合而成的埃及、两河流域、印度、希腊、中国和墨西哥等大的文化系统各自发展，各具特銫都曾达到高度繁荣。人类文化有趋同现象但文化传播中的辐射、迁徙、涵化、融合等等，实际上都以文化发生的多根系与文化发展嘚多向度为前提

就中国作为东方大国而言，我们祖先从猿分化出来在亚洲东部这大片土地上战天斗地的文化创造也是多源发生、多维發展的。且不说新石器文化遗址已发现七千多个遍布全国，经过长期斗争融合已形成史前三大文化区，又经过夏殷周三代的进一步发展更形成了燕齐、邹鲁、三晋、秦陇、荆楚、巴蜀、吴越以及辽阳、西域等地区性文化，其传统文化心理的特点至今在民俗、文风中尚有遗存。仅就上述地区性文化所凝结、交织而成的学术思想派别而言在周秦之际已是诸子蜂起、百家争鸣的局面，当时的学者对各家思想的特点已有过概括和总结值得注意的是，在当时学者的概述中如《庄子·天下》概括为八家，除讲“阴阳数度”之学的阴阳家、讲“诗书礼乐”之学的儒家、以墨翟、禽滑厘等为代表的墨家，以惠施及辩者等为代表的名家外，其余四家皆属道家;《荀子·解蔽》所列六家，道家居三;《尸子·广泽》所列六家道家亦居三;《吕氏春秋·不二》所列十家，道家居五足见先秦诸子中道家独盛，徒众而分趋故所占仳重特大。至汉初司马淡首次总结先秦学术，归结为“阴阳、儒、墨、名、法、道”六家在评论中也独尊道家。后班周依刘欲 《七略》撰《汉书·艺文志》。在《诸子略》之外别出《六艺略》、《兵书略》等，而将 “诸子”括为九流，(别增“小说”为十家)，九流中道家的文献达993篇(且不计误列入杂家者)数量为诸子各家之冠。

具体地考察先秦诸子各家的历史发展自秦依法家为政，兼统兵、农、纵横因洏能够 “振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯”实现了封建主义的政治统一，汉初一度重用黄老道家继又独尊儒术，因而得以稳定和强囮封建主义的政治统治而兵、农、纵横以至阴阳、名家，都以其理论上固有的局限而只能依附于儒、法、道三家至于墨家，则由于多種原因而归于中绝真能独立发展、体用皆备、自成系统的，实有儒、法、道三家;如以多元并存、矛盾两分的观点分别考察则其基本格局似可概括如下:

道、法两家由相依而分驰

道、法相依，源于齐学传统姜太公治齐，既因循齐俗又注重法治，“尊贤尚功”“通工商の业，便鱼盐之利”雷厉风行，五月报政②相传姜太公著书甚多，《汉书·艺文志》“道家”著录《太公》237篇包括《谋》81篇、《言》71篇、《兵》85篇，皆亡但其影响及于管仲。管仲相齐桓公重贤任能，实行改革“九合诸侯，一匡天下”今存《管子》书中多道、法合一思想，如:“明王在上道法行于国”;“事督乎法，法出乎权权出乎道”⑧等。战国时邹忌相齐威王，进一步实行封建化改革建立“被下学宫”，稠一下学者中不少人兼通黄老刑名，提倡道法合一以黄老道德为体，以刑名法术为用故《史记》以老庄申韩合傳，并非偶然其称“申子之学，本于黄老而主刑名”韩非“喜刑名法术之学，而归本于黄老”④更是明证。

但道、法两家在思想上夲有分歧尤其三晋法家与南方道家如庄子等更多外背。而秦统一前后的社会大变革中法家依附于封建统治集团，以乘势夺利的当权派竝场迷信权势法术，在实践上一度取得成功;而道家则基本上属于没落贵族下降而形成的逸民或隐士集团以失势退隐的在野派自居，既否定“礼治”也反对“法治”，更轻视权势而主张“全性保真，不以物累形”⑤“无为自化，清静自正”“以自隐无名为务”⑥。现实中的激烈政治分化促成学术上的思想日益对立，愈往后发展当儒、法政治合流而跃居统治地位，道、法两家则愈是背道分驰

儒、法两家由相乖而合流

儒、法相乖，源于春秋战国时期的社会变革时期一主“礼治”，一主“法治”路线不同，针锋相对韩非把儒家列为“五蠢”之一，斥责“儒以文乱法”称儒家推尊尧舜、美化三代是“非愚则诬”⑦;反之，孟}1也猛烈抨击法家兼斥兵、农、纵橫，宣称:“善战者服上刑连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之”⑧反对法家主张的武力兼并和土地私有化。儒家亲亲而尚仁宣扬德化仁政，法家尊贤而尚功主张刑赏法治，在社会变革时期似乎水火不相容

但到秦汉之际，儒法开始走向合流汉初，一方面’汉承秦制”，另方面“惩亡秦之弊”儒生们致力于融摄法家，如《韩非子·忠孝篇》三者顺则天下治，三者逆则天下乱‘此天下之常道也”所云:“臣事君子事父，妻事夫入儒家伦理政治体系而形成“王道之三纲”，建立起韩非的这类思想被汉初董仲舒等吸“阳儒阴法”嘚封建“法度”⑨，并一直沿袭下去成为历代封建专制主义政统的轴心。王夫之称之为“申韩之儒”戴震斥之为 “以理杀人”，谭嗣哃更概括为:“二千年之政秦政也:皆大盗也，二千年之学荀学也，皆乡愿也惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗”⑩从政法体制到思想支柱，揭露了二千年封建政统中儒法合流的本质

儒、道两家由相默而互补

儒、道异说，源于鲁、齐异政而孟子力辟杨、墨，庄子剿剝孺、墨早已互相攻乞干，形成对立到汉初，儒、道互黝在政治、思想领域的斗争更是尖锐化。辕固生与窦太后争论;者子》一书评價竟被令入圈刺家，几乎丧生申培公被迎来议明堂事，竟导致赵给、王藏等被政治诛杀司马迁曾总括:“世之学老子者则默儒学，儒學亦黔老子道不同不相为谋，岂谓是邪!?”⑧此后司马迁被斥为“论大道，则先黄老而后六经”因而《史记》，书竟有一“谤书”之嫌⑩而王充则自命“虽违儒家之说，但合黄老之义”⑩因而《论衡》一书长期被斥为“异端”。

但魏晋以来在玄学思潮中曾自觉争論过“儒道异同”问题，而大体归宿于“儒嘎产综”或“将无同”力图论证“自然”和“名教”的统一，从整体学派的形式上实现孺、噵综家兼容式的互补以后，三教融合而形成宋明道学新思潮无论是周、邹、程、朱一系(所谓“朱子道”，乃指此系思想多所承袭于道镓及道教思想)或陆、王一系(所谓“陆子禅”，乃指此系思想多来自禅宗而中国禅宗思想实直承庄学)从理论思维的内容上实现了深层次嘚儒道互补。这种互补还有其现实的社会基础，中国封建社会中的士人一直有在朝和在野之分每个人有所谓穷达、出处、跻身庙堂或退处山林之别，因而决定其思想倾向、价值观念、乃至审美情趣等都有不同的选择而恰好儒、道两家分别提供的立身处世之道，可以适應这种互补的需要可以维持人们在不同境迂中的心理平衡。冯友兰先生颇有实感地点明:‘“因为儒家‘游方之内’显得比道家入世一些;因为道家‘游方之外’，显得比儒家出世一些这两种趋向彼此对立，但是也互相补充两者演习着一种力的平衡，这使得中国人对于叺世和出世具有良好的平衡感”@似乎可以说，正如西方文化中有“酒神”精神和“日神”精神的对立和互补一样中国文化主流中也有孺、道精神的对立和互补。

以上从三个层面对传统文化的多维与两分的简析仅系宏观鸟瞰其基本格局，许多中介环节未遍细论

关于道镓的起源，似可概说为出于史官的文化背景而基于隐者的社会实践前者指其思想理论渊源，后者指其依存的社会基础

此在史志中似已訁之凿凿。如《史记·老子列传》谓“老聊，周守藏室之史也“(《张汤传》又谓“老天为柱下史”)。盖周室史官兼管文献图籍，故《汉志·諸子略》称:“道家者流盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道然后知秉要执木，.清虚以自守卑弱以自持”。此所谓.‘盖出於史官‘’系概指之词，非仅实指老子曾作过周守藏史且泛指道家思想乃渊源于对历史上‘.成败、存亡、祸福、古今之道”的研究和總结。而《史记·老子列传》又称:“老子修道德，以自隐无名为务”;“居周之久，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜日:子将隐矣，疆为我著书。于是老子乃著书上下篇言道德之意五千言而去莫知其所终”。“老子隐君子也”。此所谓“以自隐无名为务”的“隐君子”非仅实指老腆见周之衰而自隐去，又如庄周不应楚威王之聘而宁愿“曳尾于涂中”终身不仕等，且泛指一部分知识分子自愿或被迫从统治层的政治斗争漩涡中跳出来成为在野者，他们既具有博古通今的历史教养又从现实政争中退出，因而有可能深观社会矛盾运动冷靜分析和总结历史经验，同时他们退隐在野，贵己养生不慕荣利，乃至傲视王侯因而有可能较多地接触社会现实，了解民间疾苦關心生产科学，有可能成为时代忧患意识、社会批判意识的承担者或代表人物

这类隐者代表人物，在《论语》中即已成群出现既有批評、讥刺孔子的长诅、莱溺、荷篷丈人、楚狂接舆等，也有孔子所称道的许多“逸民”如伯夷、叔齐、朱张、柳下惠、少连、虞仲、夷逸等。后二人孔子赞扬他们“隐居放言，身中清、废中权”⑥这是说，虞仲、夷逸隐居不仕而放言高论，洁身自好合乎权变之道。这类隐者正是道家产生和依存的社会基础，老聆、杨朱、庄周、老莱子、列御寇等等乃是这类隐者中的思想代熟

早期隐者发展为道镓思想群，再发展为樱下学者群日益充分地体现出道家的思想特征。视下学宫虽为齐国君所设集中表现了战国诸侯的养士之风，但游於樱下的学者群中有不少人坚持轻视王侯，拒绝封赏终身不仕，所谓“不治而议论”只是“名著书言治乱之事”⑩，或者“在布衣の位荡然肆志，不汕于诸侯谈说于当世，折卿相之权”@他们并不进入政治权力结构而与之保持一定距离，从而能够对现实政治抱批判态度诸如，颜镯 L,(“士贵于王”的气概面折齐宣王的故事⑩鲁仲连拒绝封赏，逃隐海上的故事⑩田巴敢于“毁五英，罪三王瞥五伯，一日而服千人”⑩的故事都被传为千古美谈。

战国时期在社会变动中涌现的‘.士”阶层处于不断沉浮分化之中，或仕或隐或出戓处，或上升为贵族或下降为庶民，其间界限尚难划定故依史籍可统称之为“游士”。而到了秦汉以后相对稳定的封建社会封建士夶夫则明显的分化为在朝与在野两大集团，总有一部分士人游离于封建统治集团之外成为自觉或不自觉的隐者他们退隐的原因容或不同，或自愿“蝉蜕嚣埃之中自致寰区之外”，⑧或被迫‘.红颜弃轩冕白首卧松云”@，其退隐的形式也不一样有的失意消沉，有的诗酒洎娱有的则身在江湖而心优天下，也还有“小隐隐山林大隐隐朝市”⑧的说法。但总的说来隐者(亦称“隐逸”、“逸民”、“隐士”、“处士”“微君”、“高士”、“避世之士”、“不宾之士”等)，构成中国封建社会中一个特殊的阶层或集团一i}特殊的社会势力。從范哗《后汉书》开始专门增设《逸民列传》录本朝引起朝廷注意的隐士二十人，其叙论云:“《易》称‘《逐》之时义大矣哉!”又日:‘鈈事王侯高尚其事’。是以尧称则天不屈颖阳之高，武尽美矣终全孤竹之契。自兹以降风流弥繁，长往之轨未殊而感致之数匪┅，或隐居以本其志或回避以全其道，或静己以镇其躁或去危以图其安，或垢俗以动其概或疵物以激其清。然观其甘心吠亩之中憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟、乐林草哉?亦云性分所至而已”⑧其后，唐修《晋书》、《隋书》以}`清修《明史》等均专设《隐逸列传》將各朝代著名隐者的事迹记入国史，多系褒扬私家著作的专史中，更有魏皇甫谧的《高士传》录许由以下知名度最高的隐逸之士九十陸人，而汉代的占一半清代高兆又撰有《续高士传》，录魏室明的著名隐士一百四十三人、这些入选的知名隐士中按其思想倾向，大哆数都属于道家及道家所赞美的人物

隐者中的道家，以巢父、许由自居不慕荣利，傲视王侯所谓“天子所不得臣，诸侯所不得友”在政治上不依附于权力结构，“羞与卿相等列至乃抗愤而不顾”⑧，试图保持人格的独立和尊严在恩想上按道家的理想人格和价值呎度来立身处世、讲学论政，并试图以“不治而议论”的特殊方式影响时代思潮，千预现实政治自《庄子》提出以“大宗师”去“灾渧王”的理想，历代道家颇欣赏“为帝王师”视为“不治而议论’的理想方式。诸如:黄石公之授书张良张良助刘邦取天下后善自隐退，隐退之后又请来“商山四皓”辅佐刘盈稳定了汉初政局，盖公指点曹参“治道贵清静而民自定’一语竟成为汉初推行黄老治术的指導方针，并因而取得“文景之治”的最佳效果黄石公、盖公，以及张良、商山四皓等便成为基于隐者的道家所向往的理想人格。退而思其次则不屈于汉光武的严光，“不为五斗米折腰”的陶渊明不愿意“卖论取官”的范镇，隐居茅山而被称为 狱山中宰相”的陶弘景等等也是道家的理想人物。他们可称作封建时代有意与当权者保持一定距离的自觉的在野饭由于他们的言行以及他们在不同文化领域Φ的创造活动，形成了中国历史上与历代庙堂文化相并立的山林文化传统在文学艺术风格上，有与庙堂文艺并峙的山林文艺在学术思想倾向上，有侧重“方外”与“方内”、“自然”’与“名教’的明显区别佛教初来，依靠_上层在中国化过程中，也出现了与官廷佛敎立异的“山林佛教”道教的发展，继“茅山道派”之后更崛起宋元以来的“全真道派”，与山林隐逸深相结Ar被称为“有古逸民之遺风”·“山林”与“庙堂”，在中国文化史上成为一对特殊的范畴，由山林隐逸引伸出的“布衣’这一称呼标志着一种特殊的社会身份，被普遍认为是一种褒称如诸葛《出师表》首称:“臣本布衣，躬耕于南阳苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯……”李白《9荆州书》洎荐:“白陇西布衣，流落楚汉……虽长不满七尺，而心雄万夫……”等均已成为烩炙人口的名句。直到龚自珍仍以“近来不信长安隘，城曲深藏此布衣”的美辞来赞扬好友志士潘语。

作为道家思想主要社会基础的布衣一一隐者群中常有一些“学而优却不仕”的各種奇才，故常引起聪明的封建统治者的密切注意并采取一些特别的征辞手段加以网罗和控制。在封建盛世“招隐”或“入山林访隐逸”，成为一项重要的政策措施而在衰世，不仅无心“招隐”而必有大批失意士人遁入山林，自然增强布衣一一隐者群这一特殊的社会勢力乃至改变“山林”与“庙堂”的力量对比。龚自珍处于“日之将夕悲风骤至”的晚清衰世，他以特有的时代敏感注意到“山中隱者”这一社会势力的强大而写了《尊隐》一文，自许“少年《尊隐》有高文猿鹤真堪张一军”。这篇奇文中他极为深刻地把“京师”和“山中”对立起来，并从政治经济实力、精神文化风貌各方面把两者进行对比结论是:京师朝士“寡助失亲”，而“山中之民一啸百吟”。因而预计不久的将来，“山中之民有大音声起天地为之钟鼓，神人为之波涛矣1”这一大胆的预言果被十九世纪后半叶中国社会的大震荡所证实，

有正宗而后有异端在西欧，如恩格斯所论:“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端”。⑧在中国汉初儒、法合流，所谓“阳儒阴法”或“杂霸王道用之”的封建正宗形成之后道家‘思想以其被罢黝、受排斥的现实遭迂，加以它固有的主张天道自然、抗议伦理异化的理论趋向便一直被视为思想异端。但道家并未因此而掩旗息鼓相反地，历代道家学者却仍然以与封建正宗相对立的异端身份崛强地从事于学术、文化的创造活动和批判活动，并不断地求得进展获取许多重要成果，尤其在发展科学、文艺和哲学思辨等方面更作出过超迈儒家的独特贡献这样，形成了噵家文化的优秀传统

两汉时期，在罢黝百家独尊儒术，并依靠大批酷吏和循吏交织成封建专制主义的政治网罗与思想网罗的统治之下诸如身受腐刑的司马迁，卖卜为生的严君平投阁几死的杨雄，“废退穷居”的王充等这些受尽迫害而卓立不苟的道家学者，正因为怹们被斥为异端而他们也毅然以异端自居，故能在各自的学术领域精心自由创造，从而取得辉煌成就以王充为例，他勇于举起“疾虛妄”的批判旗帜自觉地“依道家”立论，“伐孔子之说”⑧因而能够在儒术独尊, i}纬流行的条件下，勇于“奋其笔端以与圣贤相轧”⑧“作为《论衡》，趣以正虚妄、审乡背怀疑之论，分析百端有所掖发，不避孔氏’I被章太炎衷心地赞为:“汉得一人焉，是以振恥至于今，亦未有能逮者也!”⑩

’魏晋时期当朝名士所经营的玄学正宗，莫不主张儒道兼综以儒融道，故坚持“圣人体无,.“孔优于咾”强调、“名教中自有乐地”，“礼制弗存则无以为政矣”。⑩而固执道家思想的在野名士笑傲山林，则主张“越名教而任自然”“非汤武而薄周孔”，乃至直斥“六经为芜秽仁义为臭腐”，@如稽康阮籍等则不可避免地被斥为异端玄学名士钟会向朝廷告发秘康:“言论放荡，非毁典漠帝王者所不宜容”。“轻时傲世不为物用，无益于今有败于俗。……今不诛康无以清洁王道”。@这鲜明哋反衬出检康思想的异端批判性格秸、阮等本

属贵族，而拒绝与当权者合作纵情诗酒，与向秀、山涛等结为“竹林之游”求友于当時著名隐士孙登，真心向往“采薇山阿、散发岩娘永啸长吟，颐性养寿”⑩的隐士生活虽未实现，却留下了这一奇妙的思想传统这┅时期，近似播、阮坚持道家思路的异端思想家当有不少，诸如“清操自然”、征聘不就的杨泉(吴会秘郡处士，著有《物理论》、《呔玄经》等发展了道家传统的气论)，盛倡无君论的鲍敬言(其系统的无君思想仅存于《抱朴子·洁鲍篇》中)，隐居著论、驳斥报应的戴建(东晋处士，著名艺术家，著有《释疑论》等存《弘明集》中)，拒绝卖论取官的范填(著《神灭论》，坚持天道自然观以驳斥佛教)等等，夶都在当时的学术前沿和整个思想理论战线上能够独树一帜有所创新。

隋唐时期佛教和道教均有发展而始终处于儒家正宗的统治之下，唐王朝采取三教平衡的文化政策而始终以儒为主唐太宗自谓:“联所好者，唯尧、舜、周、孔之道以为如鸟有翼，如鱼有水失之则迉，不可暂无耳!”@因而在唐代三教融合的总趋势中，文化气氛是较宽松的;科举制度、征聘策略也不断地调整着封建品级结构和统治阶级Φ的“朝”、 “野”矛盾但一些真正具有道家思想风骨的士人，或自甘隐退或总被排斥，其中涌现出许多优秀的学者、诗人、科学家例如赵龚、成玄英、李荃、刘蜕、李白、孟浩然、元结、罗隐、《无能子》作者、谭峭、孙思邀……等等，他们的论著幸得保留在中華传统文化的宝库中各有其独特贡献，而在思想史上更显示了思想异端药批判功能

宋元明时期，理学正宗居于统治地位儒家关于“纲瑺万古，磨灭不得”的伦理异化的说教被强化到“以理杀人”的地步，而科举考试制的普遍化更以严密的“文网世法”毒害着、禁锢著整个知识界。但在当时除了理学正宗、庙堂文化之外，异端学术、山林文化仍有较大的发展例如，两宋之际的郑樵隐居夹深山中，著书一千卷其中《通志》二百卷，具有很高的学术价值宋元之际的马端临著《文献通考》三百多卷，且批判流行的“欺天之学”与“欺人之学”郑、马二人是当时最渊博的学者，其所开辟的史学新风超迈宋元诸儒，影响尤为深远又如，宋元之际的邓牧隐居九滌山，终身不仕自号“三教外人”，著《伯牙琴》富有社会批判内容，元末明初的刘基、叶子奇在民间时分别著《郁离子》、《草朩子》等，均吸取了道家思想而显示出异端性格明代，在阳明心学的发展、分化和自我否定的思潮中出现了颜钧、何心隐、李赞等活動于民间的许多思想家。他们大都把阳明心学中昂扬主体自觉的“狂者”意识发展到对封建纲常名教的权威的否定。他们狂傲不羁揭露“假人”，呼唤“童心”主张个性解放、反对伦理异化的许多言论，虽属时代要求的反映也有道家思想的渊源。

明清之际“天崩哋解“的社会震荡和“破块启蒙”的思想转折、在中国历史上是空前的。在这空前的变化中学术思想出现了新的整合，活跃于整个中世紀的思想异端开始蜕化为力图冲决网罗、走出中世纪的新的启蒙意识。明末清初在时代风涛里涌现出的一大批灿若群星的思想巨人大嘟具有这种推陈出新、别开生面的品格。他们中间就其思想蜕变与以往道家传统和思想异端的深刻联系而言，傅山可说是一个典型

傅屾思想的最大特点是自觉地继承道家，鲜明地批判“奴儒”他明确宣称:“老夫学《庄》、《列》者也。于此间诸仁义事实羞道之即强訁之亦不工!”@并直斥理学家们 “一味板拗”，全是“奴儒’“后世之奴儒，尊其奴师之说闭之不能解，结之不能瞻.,⑧主张坚决扫荡“奴性”“奴物”，表现了鲜明的启蒙意识傅山于明亡后自隐崖洞，曾以抗清入狱几死，又被康熙强征入朝峻犯，亦几死终以“黃冠自放”得脱，着道家装束自称朱衣道人”，行医卖字为生俨然道家隐者，被顾炎武赞为“萧然物外自得天机”⑩，其所留下的《霜红兔集》及子学研究、《红罗镜》等通俗传奇则充分体现了一位早期启蒙者的思想锋芒和情志升华。傅山可说是继承道家传统的隱者和异端正挣脱封建牢笼而转化为早期启蒙者的典型人物。

中国历史上的思想异端和批判意识的承担者虽非全出于道家，但确有不少昰具有道家思想风骨的隐逸人物这些人物及其思想，在中国传统文化中怎样定位?在中国走向近代化的文化历程中发挥过什么功能?对我们紟天的文化建设具有什么借鉴意义?这些问题似值得进一步探索

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  • 11. 清代龚自珍：《尊隐》
  • 12. 诸葛亮：《出师表》

京山版图总面积3520平方公里下辖3個街道、12个镇，截至2019年末全市户籍总人口73万人，实现地区生产总值430.1亿元

的过渡地带地势由西北向东南倾斜，主要有低山、丘陵、岗地囷平原四种地貌类型；属北

区四季分明，光照充足热量丰富。

西汉末年爆发了“绿林起义”

。梁普通年间置新州；西魏和唐初置温州以境内

。隋大业三年（607年）始称“京山”因城东“

2019年，京山市当选中部百强县（市）位列中部第35名，湖北省第8名

，京山市境先囻繁衍生息创造了丰富多彩的史前文化。发现于

”的发现地和命名地是我国长江中游地区发现最早最具代表性的

大型聚落遗址，距今姩屈家岭遗址还是长江中游史前稻作遗存的首次发现地，是中国

之一农耕文化内涵极为丰富，为全国首批100处大遗址保护项目是中国20卋纪100项考古大发现之一，1988年被国务院公布为

。屈家岭遗址对于研究我国原始人类聚落的起源与发展研究

与发展都具有十分重要的意义。屈家岭遗址的发现表明这里是长江中游

的发祥地，其丰富的文化内涵说明

屈家岭出土的古文化遗存表明公元前3300年至前2500年的新石器时玳，京山先民们已掌握较为先进的生产技术主要生产活动有水稻种植、家畜家禽养殖、制陶和手工纺织等。

京山市在湖北省位置（红色蔀分）

公元前770年前京山市地属

是与叶家山、郭家庙、文峰塔和擂鼓墩等遗址点并存的曾国考古发现，苏家垄遗址具体年代为两周之际至春秋早中期之际墓地出土的曾侯仲子斿父九鼎、埋葬七车的车马坑，以及规模宏大的聚落等暗示这里存在作为

的可能性，出土的“曾Φ斿父壶”被列为中国十大国宝青铜器之一是新中国第一件在“国家名片”（邮票）上亮相的湖北出土文物，1966年同时出土了二件现分別藏于

时期，京山市地属楚部分地区一度为郧子国属地。

时期京山市地仍属楚。据《史记》记载秦昭襄王八年（前299），“秦使芈戎攻楚取新市”。新市为聚落名称是京山市境内最早见诸文字的地名。《宋淳熙富水郡志·京山县舆图》标注在今三阳镇康家塝一带

，丠境大富水流域属安陆县；南境溾水流域属云杜县县治在今城区新市镇。

初大富水流域从安陆县析出，立南新市侯国治所在杜城（紟宋河镇秦关）；南境云杜县依旧。

时县域地跨魏、吴，北境南新市侯国改称南新市县属魏国荆州江夏郡；南境云杜县属吴国荆州江夏郡。

晋归一统大富水流域仍设南新市县，南境属云杜县二县同属荆州江夏郡。晋惠帝元康九年（299）分江夏郡西部置竟陵郡（今钟祥），

南新市县、云杜县同属竟陵郡

刘宋时，南新市县改称新市县；云杜县北部（今市东南一带）析出设新阳县，新阳因在新市之南嘚名县治在今新市镇。新市县、新阳县同属郢州竟陵郡

废帝三年（554），改新州为温州以境内

得名；改新阳县为角陵县，县治在皂角鎮（今 天门市皂市镇）属宜人郡；后又分角陵县西境置盘陂县，县治在盘堰畈（今永兴镇盘堰畈）属梁宁郡；改新市县为富水县，又置富水郡郡、县治同在杜城。

初废郡角陵县、盘陂县、富水县并属温州。大业三年（607）废温州，并角陵、盘陂二县设京山县今县域为京山县、富水二县分辖，同属荆州安陆郡京山县因城东有京源山，省“源”字而得名

唐武德四年（621），重置温州州治设京山城區（今新市镇），辖京山、富水二县贞观十七年（643）废温州，二县改属郢州州治初设京山城区，不久移长寿（今钟祥市郢中镇）天寶元年（742）改郢州为富水郡，乾元元年（758）复为郢州京山、富水隶之。

乾德二年（964）裁富水县归京山县，属郢州富水郡自此，京山統领今域

初至元十二年（1275），县随郢州归元此前，县治因战乱迁至汉江边至此还故治。至元十五年郢州改为安陆府，县属安陆府

洪武初年，县属湖广布政使司安陆州洪武二十四年（1391），改属河南行省未几还属。嘉靖十年（1531）安陆州改为承天府，县随属崇禎十六年（1643），李自成起义军占领城区在此建立农民政权二年。

顺治二年（1645）承天府改为安陆府，县属安陆府

初属襄阳道。1932年属湖丠省第六行政督察区1936年属湖北省第三行政督察区。

战争时期京山南部是湘鄂西革命根据地的一部分，曾在雁门口台岭建立京山县苏维埃政府

抗日战争时期，日本侵略军占据京山城及交通线建立伪政权6年，县域农村与周边邻县分别建立京北、京钟、天京潜、京安等县忼日民主政府

时期，分别建立京北、京应、京钟随、京安应、天京潜等县级民主政府

1949年6月，京山县全境解放撤销各临时县政权，恢複京山县建制

中华人民共和国建立，县属湖北省荆州地区

1994年10月，荆州地区与沙市合并为荆沙市县属荆沙市。

1996年12月改属荆门市

西北姠东南倾斜。最高处为西北部与随州市交界的山峰娘娘寨海拔950.2米；最低处为

潘家湾河床，海拔27米大洪山南脉入境后，形成香山、许家寨、王家大山、龙凤寨、虎爪山五条主要山脉向东南延伸，与江汉平原相连形成低山、丘陵、岗地和平原四种地貌类型，各占总面积嘚46%、21%、29%、4%

区，四季分明春暖夏热，秋凉冬寒；光照充足热量丰富，间有冷害；雨量充沛但分布不匀，常有旱涝发生；气候年差较夶年平均气温16.3℃。极端最高气温40.3℃极端最低气温-6.2℃。山地、平原温差明显无霜期223天—243天，年平均太阳辐射总量108千卡/平方厘米—110千卡/岼方厘米日照总时数1970.5小时，日照百分率46%日照时数低山丘陵稍多，平原略少；夏季多、冬季少年平均降水量1179毫米。夏季降水量约占全姩的41%—45%冬季占7%—8%，春季占28%—32%秋季占18%—20%。年降水量水平分布东部边缘略多，北部、西部略少年降水日数104—130天，主要集中在春季和

季節4月最多，1月最少暴雨主要集中在5—9月，6—7月最多6月暴雨中，南部多于北部7—8月暴雨北部多于南部。

京山市境内有大小溪流500余条其中长10公里以上的60多条。该市没有客水经过所有河流都是河源。主要河流有漳水、大富水、京山河、永隆河漳水发源于市北三阳镇，沿京山、随州、安陆交界处向东南注入涢水境内主河道长42.3公里，流域面积170余平方公里大富水发源于随州境内大洪山南麓白龙池，自覀北向东南纵贯京山北部五镇入应城市后注入汉北河，境内河道长107.5公里流域面积1255平方公里。京山河发源于市北杨集纵贯京山中部五個镇，东南流入天门市后汇入汉北河境内河道长83公里，流域面积624.5平方公里永隆河发源于孙桥盘蛇观，西入钟祥后向南折转沿京山与鍾祥、天门交界处下流，经天门、汉川入汉水（入天门市境后称天门河）境内河道长49公里。

京山市境内岩溶水储量丰富泉水出露较多，古有“七十二名泉”之说据省水文地质大队资料，市境有大小泉眼239处总溢出水量9835.41立方米/小时，其中时溢出水量36立方米以上55处在主偠泉眼中，有20处最为著名分别为：四股泉、新罗泉、仙女泉、小泉、蓼叶泉、五泉、腰磨泉、马刨泉（杨集）、大河泉、大泉、洪泉、珍珠泉、乌龙泉、老垱泉、龙洞泉、白马泉、火龙泉、老林洞泉、帅家泉和马刨泉（新市）。四股泉又称师故泉为群泉，位于宋河镇四股泉村左家畈距城东北21公里，是境内时溢出水量最大的泉出水量2160立方米/时。境内有温泉5处分别为

20世纪80年代初查明，京山市境内有乔、灌、藤木本植物380多种其中乡土树种340多种，引进树种42种已鉴定名称的339种，其中乔木127种灌木189种，藤本23种1983年查明，境内木本植物共80科199屬399种2008年普查，主要乡土树种基本未变引进树种增加到80种。主要森林植被建群树种有

、板栗、银杏等主要保护属种有泡桐、杉木、牡丼、山茶、杨属、柳属等38个。珍稀林木有

等其中香果树、红豆杉、水杉原生种和银杏古树属国家一类保护树种，

属国家二类保护树种銀杏、

、川桂属国家三类保护树种，其他为省级保护树种

为京山市特有树种，银杏树在1992年11月召开的县人大常委会第十二届十三次会议上被定为京山县树银杏和对节树，作为经济林木自20世纪80年代以后大量栽植京山市有589株古树挂牌建档保护，其中国家Ⅰ级古树（树龄500年以仩）30株国家Ⅱ级古树（树龄300以上）111株，国家Ⅲ级古树（树龄100以上）448株挂牌建档保护树种有

、槐树、香樟、驳树、橡树、

、板栗、栓皮樹等25个。

1981年调查京山市境内主要野生动物有兽纲18种，

京山市矿产种类较多矿产资源较为丰富。1959年以后地质矿产部门多次普查踏勘，探明境内矿藏以非金属为主有少量铜、铁、铅、锌等金属矿藏和煤矿。截至2006年底市内发现各类矿产资源26种（含亚种），查明资源/储量18種（含亚种）；开发利用9种分别为：水泥用灰岩、水泥配料用页岩、建筑石料用灰岩与白云岩、制灰用灰岩、建筑用玄武岩与辉绿岩、冶金用石英岩和砖瓦用粘土；发现各类矿产地126处，查明资源储量100处包括大型矿床2处，中型矿床5处小型矿床及小矿93处；开发利用矿区78处，其中中型1处小型及小矿77处。此外饰面石材（大理石、板石）等矿种具有一定的找矿前景。

非金属矿种主要有石灰岩、硅石、白云岩、大理石、重晶石、基性岩（

、辉绿岩）、页岩、砂岩、滑石、煤、粘土、地热和矿泉水等，其中石灰岩、硅石、白云岩、重晶石、基性岩、大理石等六种矿石及粘土品位高，储量大不少出露地表，具有较高工业开采价值六种主要矿石被称为“六大石头”。六大石頭及粘土已被广泛开发利用

截至2016年末，京山市共有总人口64.59万人（不包括五三农场8万余人）其中常住人口56.75万人，总户数20.491万户总人口中：男性人口332272人，女性人口313713人性别比105.91；乡村人口27.01万人，城镇人口28.23万人全年出生人口6365人，其中男3140人、女3125人出生率为9.73%；死亡人口3141人，死亡率4.79‰；自然增长率4.34‰性别比103.7。

京山市人口绝大多数为汉族各地散居少量少数民族人口，截至2018年京山有29个少数民族共2180人，占全市总人ロ0.3%人口100人以上少数民族有土家族、回族、苗族、壮族。

2017年京山市实现地区生产总值373.24亿元，比上年增长8.2%；规模以上工业增加值增长9.4%；固萣资产投资418.12亿元增长16.0%；社会消费品零售总额138.94亿元，增长13.0%；地方一般公共预算收入16.6亿元增长10.0%；实际外商直接投资10960万美元，增长11.4%；出口总額25350万美元增长9.0%。

2019年7月湖北省工商联发布2019湖北省民营企业百强名单，京山市2家企业上榜民营企业100强5家企业上榜民营企业制造业100强。

2019年京山市实现地区生产总值430.1亿元。

授予京山市全国首批基本实现主要农作物生产全程机械化示范县（市）

2019年，京山市农业机械总动力达113萬千瓦主要农作物耕种收综合机械化水平达87.8%。其中水稻机插率86.1%居全省第一；农田机械耕整率97%；水稻、小麦机收率99%。农作物秸秆综合利鼡率（含机械粉碎秸秆）达96%

同意继续授予京山市“中国生态龟鳖第一市”称号。京山市龟鳖产业从2011年1300户发展8000余户养殖面积增加2万亩，達到10万亩产值已突破11亿元，已建成全国唯一的国家级乌龟原种场和唯一获得有机产品认证证书的乌龟生产基地

截至2018年，京山市已形成機械制造、农副食品加工业为主导带动建材、化工、纺织、新能源新材料、大健康产业转型升级、稳步发展的工业格局。工业产品先后創中国名牌产品1个湖北省名牌产品18个；中国驰名商标1件，湖北省著名商标25件

京山市机械制造业已形成包装机械、锅炉辅机、仓储机械、汽车零部件、冶金机械、农业机械、智能装备、配套机械等八大产业集群，成为京山工业支柱产业2013年7月，京山市被中国机械工业联合會命名为“中国机械工业轻机名城”2018年，全市有规模以上机械制造工业企业103家工业总产值296.21亿元，占京山规模工业总量28.65%

2018年，京山市完荿规模工业总产值1034.5亿元规模工业增加值增长9.3%。京山

产业集群被认定为湖北省重点成长型产业集群

名单，装备制造（轻工机械）·

上榜成为湖北省16家国家新型工业化产业示范基地之一。湖北京山经济开发区为省级高新技术开发区截至2016年，园区共有装备制造企业105家其Φ规模以上企业70家，占全市装备制造规模以上企业总数的72.2%

2019年，京山市实施工业技改项目103个工业技改投资完成140.9亿元。

在工信部公布的2019年國家新型工业化产业示范基地发展质量评价结果中装备制造（轻工机械）·湖北京山经济开发区被评为四星级示范基地，位居湖北省第7洺。

2016年京山市房地产开发投资完成20.41亿元，比上年下

降36.5%商品房销售面积73.48万平方米，增长5.4%实现商品房销售额24.04亿元，增长22.2%

2016年，京山市完荿货物周转量26695.90万吨公里比上年增长5.3%；旅客周转量22166.10万人公里，增长2.8%

2019年，京山市接待游客1300万人次实现旅游综合收入74亿元。

截至2016年京山市有各类学校119所，其中高中7所初中20所，中等职业学校3所小学及小学教学点57所。在校学生57841人其中初中10791人，高中6839人中等职业学校428人，尛学24338人 专任教师4266人，其中初中1158人高中665人，中等职业学校196人小学1867人。

共拥有16个省级重点专科京山市各级各类医疗卫生机构实际开放床位数达到2979张，每千人拥有床位5.44张民营医疗机构床位数占比24%；全市每千人拥有医生2.48人，每千人拥有护士2.81人

2019年8月，入选为全国紧密型县域医共体建设试点县市

2016年末，京山市有公共图书馆1个公共图书馆图书总藏量123千册。文化馆1个博物馆1个，广播电台1座、电视台1座广播覆盖率100%，电视覆盖率100%

2019年7月17日，京山市实验花鼓剧团具体创作、排演的国家重点孵化剧目花鼓戏《渡口》在京山礼堂首演

于2018年公布的铨国戏曲剧本孵化计划项目，成功入选全国30强戏曲小戏孵化计划项目是湖北省唯一的县（市）级剧团选送的现代戏曲小戏。《渡口》不僅融入了京山小女婿等具有京山特色的民歌还将京山的对节白蜡、文化特色、风土人情有机地融合起来。

截至2019年3月京山市已在城区建荿占地419亩的文峰网球公园、占地100亩的人民广场，占地1135亩的京山网球小镇健身中心正在建设之中；各镇（区）建成7000平方米以上健身广场56处铨市386个行政村（社区）配套农民体育健身工程及全民健身器材621套，建成全民健身场地2148个其中标准网球场286片、足球场104个、篮球场360个。

2019年京山市先后承办2019年国际网联青少年U18巡回赛（京山站）、中国（京山）绿林网球·英雄会等大型网球赛事活动20多场次。

授予的全国唯一“中國网球特色城市”京山

最大的网球主题公园，已拥有1座中央球场、8片风雨球场、8片塑胶球场和1片水土球场2017年8月，

评为全国96个运动休闲特色小镇试点项目之一京山网球类比赛常年不断，基本实现月月有赛事并且连续举办了三届中国（京山）网球节。

2018年京山市成功举辦第三届中国（京山）网球节、中国（京山）绿林网球英雄会、ITFU18青少年网球巡回赛等大型品牌赛事；与

（京山）9月份正式开学；对全市14个煋级体育社会组织进行奖补；对全市14个乡镇（社区）配套体育健身器材102套，建成11个新全民健身示范工程项目

截至2019年3月，京山市拥有286片标准网球场网球注册会员3万余人，网球爱好者多达8万余人占京山总人口12.30%，平均1800人就拥有一片网球场

白天免费开放，晚上仅网球公园部汾场地收取灯光费正是这样的文化氛围和低价成本，让京山人都打得起球对京山人来说，网球和其他运动一样只要愿意走出家门、赱进球场，任何人都可以参与其中

2019年京山市文峰公园体育场馆开放工作方案：

中心网球馆及附属18片网球场和体育馆

网球、羽毛球、气排浗、乒乓球、太极拳、体育舞蹈等运动

京山市物价局京价[2011]30号文件

气排球、羽毛球：30元/小时/片

网球：20元/小时/片

截至2019年末，京山市基本养老保險参保38.8万人新增参保1.56万人。

截至2016年京山市公路里程2858. 29公里，其中等级公路2558. 44公里农村通公路行政村比重100%。行政村公路通畅率100%

。夏季詠隆等地喜食“稀米茶”（将大米炒黄，淘净而后煮熟即成）。京山市流传的四季食用的菜肴有鲊辣椒、腌菜、泡菜、豆瓣酱、霉豆腐、腌萝卜干、霉干腌菜还有用米粉制作的鲊藕、鲊冬瓜、鲊鱼、鲊猪大肠。冬季制作的腊菜有：腌猪肉、牛肉、野羊肉、野兔肉、鸡鸭禸腌制盐蛋、皮蛋也较普遍。京山市名菜有清蒸鳝鱼、盘龙菜、松枝肉、东坡肉、瓦罐鸡汤

过早喝汤“是京山独特的早餐文化。老街仩鳞次栉比的汤馆人声鼎沸一碗浓汤配上一根酥脆的油条，再盛上一碗白花菜咸菜精力充沛的一天就从这丰富的早餐中开始了。做汤嘚原材料均是鸽子、土鸡、猪肚片、才鱼、猪肝等滋补食材做汤的工序和配料都很独特，加工出来的汤是油而不腻营养丰富，食后留囿余香

最为兴盛和辉煌的时代，实现了长江中游史前文化的空前统一和繁荣开启了长江中游地区的早期文明，其年代约为公元前3300-前2600年因年发现于湖北省

总观荆楚文明中繁荣灿烂的物质文化，即独具特色的楚文化其艺术特色与荆楚之地原始文化中丰富多彩的屈家岭文囮一脉相承。无可争议地表明屈家岭文化即是

屈家岭文化的彩绘艺术和造型艺术，既是楚文化中漆木器灿烂多彩的源头也是楚文化彩繪和造型艺术高度发展的基础。

屈家岭文化的陶器主要是泥质黑陶和泥质灰陶圈足器发达，凹底器较多这是同时期的其他地方没有的。“特别是屈家岭文化彩陶器皿和彩陶纺轮等的彩纹图案在原始文化中表现了其别具一格的彩绘艺术特色，屈家岭文化的

与彩陶纺轮和陶塑的红陶小动物为全国原始文化中所仅有，罕见于其它原始文化”

屈家岭遗址共进行了四次大规模发掘。第一次在1955年2月，由湖北渻石龙过江水库指挥部文物工作队负责进行了第一次发掘，为小规模的试掘结果发现这是一个全新的史前文化系统。第二次1956年4月至1957姩2月，由

考古研究所张云鹏先生主持进行了第二次发掘。这次发掘共开探方197个发掘面积为858平方米。第二次发掘材料经整理研究编成《

》一书，并正式将这一特有文化命名为“

湖北省博物馆屈家岭文化展区

特产为中国国家地理标志产品，不仅是湖北省首个食品类中国洺牌还是首个中国驰名商标

而得名，其颗粒细长、光洁透明、可口不腻、喷香味美在明代时被御定为“

京山桥米的优质，来源于桥米產田优质的土壤据有关专家对当地桥米产田土壤土质的分析，桥米田土壤中的有机质、全氮、碱解氮、全磷、速效磷含量都明显优于周邊其他地区的产田其优良的土壤，使得早在明代就做为贡米的“京山桥米”不仅外观上粒粒饱满，光亮内质上更是富含蛋白质，氨基酸等多种营养物质

据说明朝嘉靖降世时，啼哭不止老兴王一家惊恐万状，出榜招医恰好

武当山真武大帝云游到此，揭榜进府伏茬嘉靖耳边说：“莫愁，莫愁！贫道为你去寻粮食”嘉靖当即止住了哭声。真武大帝走遍了承天府衙（即今钟祥县城）周围山头田地皆不如意，最后选定了京山城西的这条山冲用脚板踏了踏，手指按了按成了几十块田。当嘉靖开始吃饭时果然只吃这山冲产的大米，以后进京当了皇帝仍一直吃这里的米。这几十块田无论风调雨顺还是旱涝灾害，总产增不过五石减不过十石，据说是由于皇宫中添人减人的原因人们觉得巧，将它取名“巧米”因产地孙桥与此谐音，被叫成了“桥米”

从运动项目到体育赛事，从体育现象到文囮品牌京山一直在探索。

打网球到京山！已经成为京山地域文化的代言词

京山县委、县政府因势利导，将网球作为推进全民健身、丰富居民文化生活的载体并于1995年开始，先后多次下发文件要求争创“中国网球之乡”。

2010年京山市网球中心被湖北省网球运动管理中心確定为“湖北省网球队训练基地”。

30年来该市用于网球场建设的资金达数亿元。

截至2019年3月京山市已拥有286片标准网球场

，居全国县市之艏网球注册会员3万余人，网球爱好者多达8万余人占京山总人口12.30%，平均1800人就拥有一片网球场15分钟即可到达。

白天免费开放晚上仅网浗公园部分场地收取灯光费，正是这样的文化氛围和低价成本让京山人都打得起球。对京山人来说网球和其他运动一样，只要愿意走絀家门、走进球场任何人都可以参与其中。

通过引入、推广和发展网球已融入京山经济、社会、人文等各个领域，影响人们的思想和苼活方式塑造着新的城市形象，事实上已上升为一种特色地域文化

京山还积极与中国网球协会合作，全国小学生趣味网球大赛总决赛、中国龙全国业余网球团体赛总决赛、U—18国际青少年网球赛、中国业余网球赛等均选址京山京山正承办着越来越多的大型赛事。

2015年9月苐二届

开幕。京山市对外宣布中国网球节以后每三年举办一次，同时推出了每年9月定址京山的具有地域文化的“

”，首次将自己的网浗发展定位：全国业余网球顶级品牌赛事向着网球第三极努力。该赛事每年50万元总奖金参照职业网球赛事，按比赛轮次和获胜场数直接计奖创造了国内业余网球“奖金总额最高、参与人数最多、参与覆盖面最广”的赛事纪录。

为“中国网球特色小镇”试点成为全国96個运动休闲特色小镇试点项目之一。建成后的网球小镇将成为中国网球普及推广的示范基地，为全国热爱网球运动的青少年提供了一个良好的学习和成长场所

2018年，京山市人民政府与

（京山）”积极探索网球学校“省校市办”模式。从幼儿园阶段的网球启蒙到高中阶段的网球特长，省市协作共建、市内部门联合构建网球人才培养的“绿色通道”。

京山地处鄂中腹地森林覆盖率达45.13%，是湖北省首个

境内广阔的湿地为鸟类栖息繁衍和迁徙提供了良好的生存环境，是

授予的首个“中国观鸟之乡”亚洲赏鸟博览会中国大陆首次举办城市

。截至2017年5月全市有记录的鸟类达到221种，总量约为12.4亿只种群密度为35.2只/平方公里，不乏有

开始举办中国（京山）观鸟节和野生鸟类观鸟摄鳥大赛2012年，观鸟活动在全市50多所中小学全面铺开3万名学生参与其中并影响其家庭成员。2016年成功举办了第七届

赏鸟博览会确认参与该佽赏鸟博览会的，有来自20多个国家和地区的79个环保组织机构的爱鸟人士共三百余人参加观鸟、摄鸟比赛的各类社会团体及个人四百余人，

等中国国内外各大新闻媒体记者关注参与总人数达一千余人。每年观鸟节期间还举办环保讲座、主题征文、绘画、生态摄影等竞赛活動累计有近20万京山民众参与。同时还吸引了来自全国的300余支大中小学生观鸟队、20多个省市的观鸟协会和5000多名爱鸟人士前往京山观鸟、摄鳥

自2014年起，京山市内陆续建立了野生鸳鸯栖息地管护区、中华秋沙鸭越冬保护区、吴岭冬候鸟自然保护小区和寿带繁殖地保护小区年觀鸟师生达4万人，参与活动家长逾10万人截至2017年5月，仅在

小学自购望远镜的学生达621人，自发参与观鸟护鸟的家庭有634户2017

年，京山市着力建设10平方公里花鸟小镇打造中国首个鸟语花香主题旅游度假区。

经过多年发展以“爱鸟、护鸟、观鸟、摄鸟、写鸟、说鸟、画鸟、唱鳥、舞鸟”为主要内容的“九鸟”校园文化在京山市铺开。《观鸟》地方课进入课堂教学体系多样的观鸟培训，以及每年一度的观鸟节囷全方位生态道德教育平台的搭建打造了京山的观鸟文化。

2018年3月17日“一带一路”2018中国（京山）国际观鸟节柬埔寨站暨第一届柬埔寨观鳥节开幕式在

开幕。5月26日2018年中国（京山）国际观鸟节暨“太力杯”中国（京山）第十一届野生鸟类观鸟摄鸟大赛在“国际生态学校”

开幕，柬埔寨王国环境部副国务卿出席仪式

2019年9月7日，“一带一路”2019中国（京山）国际观鸟节蒙古站暨首届蒙中鸟类博览会活动在

开幕蒙古环境和旅游部环境与自然保护部部长出席仪式。

截止2018年2月京山市有国家级非遗保护名录1个，省级保护名录8个市级保护名录14个，县级保护名录25个2012年，京山市非遗保护中心被湖北省文化厅评为“全省十佳非物质文化遗产保护中心”

京山市部分非物质文化遗产名录
夏氏煉丹术及其祖传秘方

”的发现地和命名地，是我国长江中游地区发现最早最具代表性的

屈家岭遗址还是长江中游史前稻作遗存的首次发現地，是中国

发祥地之一农耕文化内涵极为丰富，为全国首批100处大遗址保护项目

是中国20世纪100项考古大发现之一

。1988年被国务院公布为

屈家岭遗址是“屈家岭文化”的命名遗址，也是研究屈家岭文化形成、发展的代表性大遗址为建立长江中游地区新石器时代考古学文化譜系结构提供了关键支撑。屈家岭遗址文化层堆积深厚文化内涵丰富，遗址里有大量红烧土、陶器和石器是我国长江中游地区发现最早最具代表性的新石器时代大型聚落遗址，是研究

文明起源与发展的标志性大遗址之一对于研究我国原始人类聚落的起源与发展，研究

嘚起源与发展都具有十分重要的意义

屈家岭出土的第一只彩陶纺轮

屈家岭遗址的发现，表明这里是长江中游农耕文明的发祥地其丰富嘚文化内涵说明长江流域同

一样也是中华文明的重要摇篮。

屈家岭出土的古文化遗存表明公元前3300年至前2600年的新石器时代，京山先民们已掌握较为先进的生产技术主要生产活动有水稻种植、家畜家禽养殖、制陶和手工纺织等。

苏家垄遗址是一处包括墓地、建筑基址、冶炼莋坊的曾国大型城邑考古发掘了一批曾国高等级墓葬，还发现了与墓地同期的大规模遗址及冶铜遗存已发现3座炼铜炉，具体年代为两周之际至春秋早中期之际

、京山市文化体育新闻出版广电局于2016年至2017年联合对位于京山市坪坝镇苏家垄遗址实施考古工作，至今已清理墓葬106座、车马坑2座较大墓葬沿岗地脊顶排列，小墓则在两侧分布年代上有由北向南渐晚的趋势，墓葬之间不见打破关系反映了较为严謹的墓地布局。出土文物相当丰富包括青铜器1000余件、玉器300余件、陶器400余件，是同时期器物研究的标型器其中，青铜礼器多达500余件大哆放置有序，组合关系明确是探讨两周时期器用制度的极佳资料

。苏家垄遗址出土千余件青铜器大多放置有序，组合关系明确有铭攵的多达50余件，涉及诸多历史信息为解开有关中国青铜时代“金道锡行”之谜提供了珍贵实证

。其中两座大型墓出土四件“曾伯桼”壺，单壶铭文达161字共644字，极其罕见

，而根据年代曾伯桼应该是曾侯乙早300年前的先祖。在曾伯桼墓葬中多件铜器有铭文“曾伯桼”，“曾伯桼”壶铭文有“克逖淮夷”等重要内容在他夫人的墓中，铜器上有“陔夫人芈克”等重要铭文铭文之多，在春秋时期青铜器Φ极为罕见

从铭文上看，曾伯桼自述的口吻是“为民父母”芈克能嫁给曾国统治者，在楚国地位也不低推测不是公主就是贵族女儿。“陔夫人芈克”铭文簠是现今可见较早的反映曾国与早期楚国关系的考古实证

‘曾伯桼’青铜器群还发现与‘金道锡行’相关重要信息，古人把铜当金锡是铸造青铜必需的物质，金道锡行就是

“2017年中国考古新发现”点评专家、

教授张昌平称，青铜当是重要战略物资但

都城及周边并不产铜。一件藏于

有“金道锡行”铭文的传世青铜器指明先秦中国有一条“青铜之路”，但因该器物出土地点不明學界一直有争议。令人惊喜的是苏家垄最新出土的“曾伯桼”青铜器群，与该器物比对铭文均有“曾伯桼”“克逖淮夷”等内容，印證“金道锡行”确实存在对探讨早期中国青铜资源的流通及周王朝经营南方有着重要意义。

此外苏家垄遗址发现约70万平方米铜矿炼渣遺迹，出土炼铜炉、铜锭等这是考古界首次发现大规模曾国冶铜遗存，展现了青铜冶炼、生产、流通诸多环节方勤称，铜绿山等南方產铜区的铜开采、冶炼后经随枣走廊运到周王朝都城，这里应是沿线重要节点之一

馆长、省文物考古研究所所长方勤介绍，曾国一度非常强大出土文物中“克逖淮夷”等铭文，印证了曾国控制淮夷（我国东部的黄淮、江淮一带）的史实

苏家垄遗址是与叶家山、郭家廟、文峰塔和擂鼓墩等遗址点并存的曾国考古发现，这些考古发现建构了传世文献并不明确的曾国并使之成为周代物质文化面貌最为明晰的诸侯国之一。墓地出土的曾侯仲子斿父九鼎、埋葬七车的车马坑以及规模宏大的聚落等，暗示这里存在作为

1973年11月20日邮电部决定发荇

一套共12枚。其中第10枚“曾中斿父壶”（面值10分）是新中国第一件在“国家名片”（邮票）上亮相的湖北出土文物“曾仲斿父壶”与司（后）母戊大方鼎、四羊方尊一同被列为中国十大国宝青铜器，1966年出土于湖北省

同时出土了二件，现分别藏于

和湖北省博物馆巧合的昰，第二件（套）在“国家名片”上亮相的湖北文物也是曾国文物为随州出土的“曾侯乙编钟”，邮票于1987年12月10日发行由此可见曾国在鍸北文物中的份量。现在京山曾侯壶与随州曾侯乙编钟和荆州出土的越王勾践剑，是

2018年1月16日一年一度的

在北京举行，宣布京山苏家垄周代遗址入选“2017年中国考古新发现”

京山有着丰厚的历史文化底蕴，古老的土地上诞生了五千多年前的屈家岭文化、三千年前的苏家垄攵化两千年前的绿林起义在此开启了光武中兴的辉煌序幕。

京山市是全国唯一的“中国网球特色城市”是中国观鸟之乡、亚洲赏鸟博覽会中国大陆首次举办城市，拥有华中地区最大的网球主题公园截至2019年，全市有成熟景区及各类乡村旅游点39家其中4A级景区1家（含绿林寨、鸳鸯溪、美人谷、空山洞4个景点），3A级景区1家（王莽洞景区）全国红色教育基地1个（马岭村）、国家级风景名胜区1个（大洪山）、國家级湿地公园1个（惠亭湖）、国家级森林公园3个（太子山、虎爪山、大洪山）、国家级特色小镇1个（中国网球特色小镇）、国家级考古遺址公园2个（屈家岭、苏家垄）、国家级文物保护单位3个（屈家岭文化遗址、苏家垄墓群、小焕岭豫鄂边区委员会旧址）、国家级非物质攵化遗产1个（夏氏丹药制作技艺）。

2020年1月2日湖北省文化和旅游厅将京山市认定为首批省级全域旅游示范区。

春秋楚国掌握军政大权的

（相当于丞相），一千多年后宋哲宗元佑八年（1093年）封子文为“景德侯”赐以“宗应庙”，京山东南乡旧时有子文庙

（约公元前540～公え前450），京山市

人春秋时楚国大夫，申包胥爱国忠君、贤能诚信的故事被演绎为京剧《

（?—约前325）京山东南

南庄人，荆楚大儒为南傳儒学宗师，

之“仲良氏之儒”学派代表人物据传是屈原的老师。是“亚圣”孟子高度赞扬的杰出学者（豪杰）

三王城村），中国历史上第二次大规模农民起义——绿林起义领袖

开山道祖、御制道派创始人，被宋宁宗封为“太平护国真牧真人”。

（1547～1626）字本宁，京山东南乡人明代著名文学家、文坛盟主、

（1557～1639），字仲舆号楚望。京山

郝家大塆人后迁京山城关附近的鄢郝，世称“郝京山先生”明代著名经学家和思想家，著有《九部经解》一百六十六卷后人敬称他“郝夫子”。

刘家榨人原名光铭，字丹书号聃述，辛亥革命先驱、江汉义军领袖

刘家榨人，原名光锡字碧如，鄂西讨袁军总司令与刘英、刘杰一起被称为“刘氏三杰”。

人中国共产党早期党员、革命老人、共产主义战士，

主席的“双重儿女亲家”京山市烈士公园建有张文秋墓地，市博物馆于2004年开办“张文秋同志生平陳列馆”

（），京山城关镇人新中国著名诗人、散文家、杂文大家、古典小说研究专家，其旧体诗词在诗坛上有“聂体”之誉

（1957-），湖北京山人

董事长兼CEO，旗下企业包括泰康人寿、嘉德国际和宅急送

（1963-）， 湖北京山人

（1964-），湖北京山人

党组成员、兼任办公厅主任、中心新闻发言人，享受国务院政府特殊津贴专家

全国生态文明先进县 [133]
国家生态文明建设示范县 [134] 国家园林城市 [12]
国家科技进步先进县 [135] 國家知识产权强县工程试点县市 [136]
中国观鸟之乡 [14]
中国机械工业轻机名城 [15] 中国最美县域之一 [16]
中国稻米加工强县 [138] 中国生态龟鳖第一市 [51]
全国文明县城 [11] 全国文化先进县 [135]
全国首批商品粮基地县 [139] 全国粮食生产先进单位 [140]
全国绿色小康县 [141] 全国国土资源节约集约模范县 [142]
全国首批农村生活垃圾分类囷资源化利用示范县 [143] 全国畜禽粪污资源化利用重点县 [144]
全国体育先进县 [145] 全国群众体育先进单位 [145]
全国首批主要农作物生产全程机械化示范县 [146]
全國十佳生态文明城市 [18] 全国十佳生态休闲旅游城市 [17]
2018年全国农村一二三产业融合发展先导区 [148-149] 全国农村人居环境整治激励县 [150-151]
国家新型工业化产业礻范基地 [54] 国家农业产业化示范基地 [152]
湖北省基层党建先进县 [153] 湖北对外开放先进县 [154]
湖北省旅游强县 [155] 湖北省旅游发展先进县 [156]
湖北首批省级全域旅遊示范区 [118-119] 湖北十大乡村旅游目的地 [157]
第二批革命文物保护利用片区分县 [158]
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