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淘豆网网友近日为您收集整理了关于《搜神记》疑问句判断句研究的文档，希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍：《搜神记》疑问句判断句研究 曲阜师范大学硕士学位论文《搜神记》疑问句判断句研究姓名:王秀芳申请学位级别:硕士专业:汉语言文字学指导教师:孙永选摘要魏晋南北朝是汉语由上古向中古转变的过渡时期,其语言带有明显的承上启下的特点,这一时期的语法发展特点已经引起了语言学界的广泛关注,但其中句法方面的研究较为薄弱,需要更多基础研究的支持。《搜神记》作为魏晋时期汉语的重要语料,口语色彩较浓,在很大程度上保留着晋朝的词汇和语法特点。所以《搜神记》作为中古时期的重要代表作之一,是我们研究中古汉语必不可少的语料。本论文以《搜神记》作为基本语料,对其中的疑问句和判断句两种句法问题分专题进行讨论,以此从句法方面弥补前人对该书语言研究的不足,从而凸现《搜神记》这两种句法的特点,揭示它们在古汉语句法发展史上的地位,为建立中古汉语语法史乃至整个汉语通史补充材料、证据,做一些基础性的工作。本论文采用了历史的观点、系统的观点,运用定量分析与定性分析相结合,静态描写与分析归纳相结合的方法。对《搜神记》中的疑问句和判断句进行了穷尽式的统计,包括其确切的出现次数、所占比例、结构类型、语法功能的特点等等。同时运(来源：淘豆网[/p-6845704.html])用统计与列表的方法,将《搜神记》中的这两种句法进行全面直观的展示。通过对疑问句和判断句的论述与分析表明:《搜神记》中这两种句法问题在总体上处于过渡性发展之中,既有对上古汉语句式的继承,又有新的发展,既体现了旧有旬式的衰落过程,也反映了新兴句式和语法成分的发展过程。疑问句继承了先秦两汉已有的表达方式,也出现了不少萌芽于先秦两汉,发展于东汉或始见于东汉的新的表达方式。此期“谁&“何”等老牌疑问代词仍然十分活跃,先秦常见的“曷&、“胡&、“奚”等均未见。“何&继续大量使用,而且用法非常丰富,即可单用,也可复用。中古时期新兴疑问代词多有使用,如“何等&、“云何一、“何缘&等。判断句的表达方式灵活多样,仍主要以无系词判断句为主要形式,有系词判断句的数量显得势单力薄,判断词“是&及“是&字判断句的语法功能尚未发展完备。关键词:汉语语法研究;《搜神记》;疑问句;判断句AbstractThe Wei,Jin and South-N(来源：淘豆网[/p-6845704.html])orth Dynasty is the interim period that the Chinese change fromthe ancient to the mediaeval times,and its language has a obvious characteristic as a connectinglink between the preceding and the following.The characteristics of the Chinese’S developmentin this stage have aroused the concern in the linguistic field.But at present the study on syntax israther weak,which needs the supports of more basic study.As the important Chinese datum of the Wei,Ji(来源：淘豆网[/p-6845704.html])n and South-North Dynasties,‘‘A Search forGod”(搜神记)has a strong colloquial peculiarity and keeps down the characteristic of the jinDynasty’S glossary and syntax in a hi曲degree.So as the basilic mediaeval masterpieces,“ASearch for God”(which this paper Was based on)is the pre-requisite datum for the studies on thearchaic Chinese.In this paper the syntaxes of the question and judgement were discussedrespectively to make up the insufficiencies of the f(来源：淘豆网[/p-6845704.html])ormer researches on this book,in order tohighlight the characteristic of these syntaxes,promulgate their status in the ancient Chinesesyntax history,for establishing the mediaeval Chinese grammar history and even the entireChinese general history.The present papers have used the historical viewpoint,systematical viewpoint,unified themethod of the quantitative analysis and the qualitative analysis,the static description and theanalysis,and the papers(来源：淘豆网[/p-6845704.html]) carried out exhaustive statisticsabout the question and judgment ot&ASearch for God”,including its accurate appearance times,proportion,structure type,grammaticalfunction characteristic and SO on.Simultaneously utilizes the method which counts and tabulates.In the same time,the papers also conduct prehensive visual display of these two kind ofsyntaxes with the methods of statistics and list.The discussions and analysis on the question and judg(来源：淘豆网[/p-6845704.html])ement indicated the followings:These two kinds of syntaxes were in a transition·development,inheriting the ancientChinese syntax and having recentdevelopment,also manifesting decline process of the oldsyntax and reflecting the developing process of the rising syntax and the grammar ingredient.The question inherited expression modes existing in the pre-Qin and Han Dynasties,alsopresented new expression modes which had budded in the pre-Qin and H(来源：淘豆网[/p-6845704.html])art Dynasties anddeveloped in the Eastern Han Dynaty.In this era the auld interrogative pronouns such as‘‘Shui’’(谁)and“He”(何)were still quite active,but the“He”(曷)“Hu,’(胡)“)(i”(奚)which had a highfrequency in pre·Qin were not found at all,The“He”(何)was used continually,also abundantlyin direction(both single—use pound-use).The new interrogative pronouns were usedlargely in the mediaeval era,“He deng”(何等)“Yun He”(云何)“He Yuan”(何云)for example.Thoug(来源：淘豆网[/p-6845704.html])h the expression modes of the judge sentence were agile and multiform,thelnone-copulative judgement remained to be the primary and the copulative judgement were justthe opposite,the syntax-functions of the judge word“Shi”(是)and the judgement with“Shi”(是)weren’t developed maturely.Key words:chin“A Search for God&:interrogations sj udgment sentences2曲阜师范大学博士/硕士学位论文原创性说明(在口划“√&)本人郑重声明:此处所提交的博士口硕士团论文《(搜神记)疑问句判断句研究》,是本人在导师指(来源：淘豆网[/p-6845704.html])导下,在曲阜师范大学攻读博士口硕士团学位期间独立进行研究工作所取得的成果。论文中除注明部分外不包含他人已经发表或撰写的研究成果。对本文的研究工作做出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确的方式注明。本声明的法律结果将完全由本人承担。作者签名:2莠否日期:凇口占.乒曲阜师范大学博士/硕士学位论文使用授权书(在口划“√”)《(搜神记)疑问句判断句研究》系本人在曲阜师范大学攻读博士口硕士团学位期间,在导师指导下完成的博士口硕士团学位论文。本论文的研究成果归曲阜师范大学所有,本论文的研究内容不得以其他单位的名义发表。本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的规定,同意学校保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本,允许论文被查阅和借阅。本人授权曲阜师范大学,可以采用影印或其他复制手段保存论文,可以公开发表论文的全部或部分内容。作者签名: 0巷吉日期:沙a-、尹导师签名:钮、辱也吼p《卜声《搜神记》疑问句判断句研究引言一、干宝与《搜神记》《搜神记》是中国历史上第一部志怪小说,撰者干宝,字令开,东晋(来源：淘豆网[/p-6845704.html])新蔡(今属河南新蔡县)入。元帝(司马睿)时(约317年前后)在世。据《晋书·干宝传》记载,他年少勤学而博览,以才气闻名于世。元帝时被召为著作郎,后通过王导的荐举领修国史——《晋纪》,记载西晋五十三年史事,因其纪事翔实可靠而被称为良史。但因《晋纪》已散佚,只有从仅存于《文选》的《晋纪总论》探求其著史思想及史书体例。干宝后因家贫求补山阴令,历任始安太守,司徒左长史,官至散骑常侍。他性好阴阳数术,有感于其父的婢女死而再生以及其兄气绝而复苏之事,自言见天神事,“遂撰集古今神祗灵异人物变化,名为《搜神记》”(《自序》),搜集民间神怪灵异故事,编撰成《搜神记》三十卷,用以“发明神道之不诬&,以证明鬼神之实有,“书中内容夹杂着不少封建迷信观念、方术巫觋和佛教教义。但其主流是优秀的民间故事和神话传说,反映了古代先民的社会观念和思想意识,具有深刻和深远的社会价值。一【lJ .《搜神记》三十卷,原书到宋代就已散佚,今存二十卷本,可能是明朝人胡元瑞等重新从《法苑珠林》、《太平御览》中辑录而成,初刊于《秘册汇函》,后又收入《津逮秘书》和《学津讨原》两丛书。现有已故的汪绍楹先生校注本(中华书局1979年版)精而完备。成为魏晋南北朝时期志怪小说的代表作。《搜神记》常见的版本系统有二十卷本、八卷本、二卷本及一卷本,作者名为干宝的是二十卷本和八卷本。昌彼得先生在《说郛考》中论述道: “《稗海》、《说海汇编》、《广汉魏丛书》、王谟《增订汉魏丛书》、《龙威秘书》诸本则皆八卷,其与二十卷本同者,仅辛道度、王道平、李信纯、千日酒等四则。……八卷本疑系明人伪造,不如二十卷之缀辑旧籍之有据也。&范宁也得出过类似的结论“八卷本不是干宝所撰,实唐宋以后所撰集,且多处系篡改他书成文。&本文所讨论的《搜神记》是二十卷本,因此在叙述中不对其他版本作分析。《隋书》与《晋书》一样,都说《搜神记》有三十卷,新、旧《唐书》也相同。但是,到了宋初的官私史籍,书目中却只记十卷,南宋以后便不见记载。可见,至迟到宋初,该书便己严重散佚。到了明代,胡应麟“率从《法苑珠林》及诸类书抄出’’,辑成二十卷。后世流行的版本就是以此为祖本。余嘉锡《四库提要辩证》认为“此书似出后人缀辑,但十之八九出于干宝原书”。昌彼得先生在《说郛考》中说:“……疑原书宋时已佚,后入据唐宋以前旧籍所引,裒辑成篇,虽其中不无增缀附益,然出于干宝原书者十之八九,非尽杜撰,……”二、《搜神记》的语料价值以魏晋南北朝为主体阶段的中古时期,是汉语发展的重要时期。“其语法发展最主要的特点反映为自上古至近代的过渡,沿袭上古而来的旧有语法形式仍大量使用;而新生的语法形式开始陆续出现,但有待于进一步发展巩固,确立优势,以致取代旧有形式,可以说中古时期是汉语语法自上古转入近代的枢纽,反映了新旧语法形式的更迭,诸多语法形式的萌芽或发展到近代时期得到巩固、流行,从而逐渐奠定了现代汉语的基础。川21可见这一时期的语法具有极高的研究价值。对于中古汉语的研究,以往多集中于词汇方面,语法方面研究成果不多,中古汉语句法问题的研究更呈现了弱中之弱的态势。近年来,学者们开始关注这一时期的语法现象,不断拓展新的研究语料,探讨其中的语言特点及发展情况,取得了丰硕的研究成果,为构筑更为完备的中古汉语语法史提供了详实的例证。“要深入全面了解不同时代汉语的特点,总结汉语发展的内部规律,增强结论的科学性,关键是著述语言的穷尽式研究。川31这种专书专题的研究可以说是汉语语法史撰写的基石,“由无数块这类基石,便铺砌成建筑汉语语法史的坚实地基。不这样,汉语语法史的高楼大厦便是建筑在泥沙之上&H1因此,用专书研究的方法对中古时期典型的语料进行穷尽性的调查研究,发掘和归纳其中的语法特点和规律,为研究整个中古汉语语法提供可靠详实的基础实证材料,就显得尤为必要,专书句法研究也是如此,其意义是不容轻视的。要进行专书语法研究,首要的问题是选取一部重要的代表性语言材料进行研究。徐正考先生认为专书选取必须依据三个原则:第一是要看其作者是否属于该断代。第二要看该书的语言是否接近或反映该断代的口语。第三是要看该书的篇幅大小是否具备相当的语言容量。穆克宏先生(1997)认为:“魏晋南北朝小说,从内容看大致可以分为志怪小说和志人小说两类,志怪小说约百种,以《搜神记》为代表;志人小说数量不多,以《世说新语》为代表&pJ可以说,中古文献语料中,《世说新语》和《搜神记》这两部书的研究价值是受到学界肯定的。但就语言学界来说,对《搜神记》的研究,近年来虽逐渐增加,但远不如对《世说新语》的研究广泛而深入。特别是句法方面的研究成果不够多。《搜神记》作为魏晋南北朝志怪小说的代表作,书中的材料大多来自民间,保存了大量的民间神鬼故事和传说,要把这些鬼怪故事和名人逸事写到书面上来,自然就会同时吸收许多口语成分,因此《搜神记》口语色彩相对比较浓,在很大程度上反映了魏晋时期的语言面貌,是我们研究中古汉语语音、词汇、语法的重要资料,在语言研究方面有很大的价值。虽然“今天我们所看到的二十卷本,据考证,可能是明代胡元瑞从《法苑珠林》及诸类书中辑录而成的”,“但辑本的多数条目大抵出于干宝原书&。[61所以现存的《搜神记》基本上是可信的。《搜神记》作为中古时期的重要代表作之一,是我们研究中古汉语必不可少的语料。三、研究现状及本文的研究内容《搜神记》作为魏晋南北朝时期重要的语料之一,前人对其做了多方面的研究,取得了不少成绩,如词语考释、语法现象分析、在语言学方面的价值认定等。就目前研究《搜神记》的成果来看,大部分集中在词汇研究上,而句法方面的研究则明显不足。2就《搜神记》的句法研究来看,前代研究者发表的相关论文主要有:(1)刘丽川《试论(搜神记)中的结果补语》(《语文研究》1984年第4期)(2)陈坤德《(搜神记)补语探略》(《惠州学院学报》1987年第1期)(3)孙园园《(搜神记)兼语句研究》(《淮北煤炭师范学院学报》2005年第5期)(4)温静《(搜神记)的疑问句》(《四川职业技术学院学报》2006年第4期)(5)刘志生《(搜神记)(世说新语)中的选择问句》(《长沙理工大学学报》2002年第4期)(6)梁光华《(搜神记)与(世说新语)的“是”字判断句比较研究》(《贵州文史丛刊》2000年第4期)(7)刘保今《(搜神记)里的被动句》(《德州师专学报》1 995年第1期)目前这些已有的成果大多是从某一个角度出发去探寻《搜神记》及其所处时代的句法特点,而且有些问题虽然此前的研究者已经论及,但由于研究条件的限制,尚有进一步探讨的空间。如:温静的《(搜神记)的疑问旬》一文只是对其中的疑问句进行了比较全面的列举,但欠详细的说明和分析;刘志生{:(搜神记)(世说新语)中的选择问句》也只是就两部书中的一类疑问旬式进行了比较研究;梁光华《(搜神记)与(世说新语)的“是”字判断句比较研究》仅仅是用比较的方法研究了判断句中的一类,还称不上全面的、系统性的研究。因此笔者认为有必要对《搜神记》中的疑问句和判断句进行全面细致的调查、分析和阐释。但这些论文都是我们进一步研究《搜神记》句式不可忽略的基础,我们从中可以获得借鉴与启发。郭锡良先生指出:“研究专书语法的方式是多样的,大致可分成两类:(1)任意选择有特点的语法现象(-N法或句法)进行专题研究;(2)按系统选择专书的某一部分语法成分、语法结构作全面、穷尽式的研究。&【7】由于能力和精力所限,我们无法对《搜神记》一书中的所有语法问题作全面穷尽的研究,因此我们只能采用郭锡良先生所说的第二种方法,选择从讨论一部分句法问题开始,然后逐步展开。这里我们所说的“句法”是一个宽泛的概念,它是相对于“词法”而言的,既包括句子结构,又包括单句、复句,也包括句类和句型。根据上述标准,本论文主体部分对《搜神记》中的疑问句和判断句句法问题分别进行讨论。这些句式往往在《搜神记》中所处的魏晋南北朝时期表现出一些时代特点,或者是前代少见,而《搜神记》中开始广泛使用,或者是虽然都使用,但是在表义或表形上有自己的特点。之所以选择这两种句式研究是有一定原则的,是以兼顾常用性和断代性为出发点。这些常用旬式的演变往往蕴含着语言演变的重要规律,而这些句式特点的把握也可以为汉语史的分期提供语法上可操作的依据。因此,本文试图以此从句法方面弥补前人对该书语言研究的不足,从而凸现《搜神记》这两种句式的特点,揭示它们在古汉语句法发展史上的地位,为建立中古汉语语法史乃至整个汉语通史补充材料、证据,做一些基础性的工作。四、研究方法及《搜神记》使用版本1.研究方法郭锡良先生在《古汉语语法研究刍议》【羽一文中指出:“每部书的各种语法成分和各种句式都应力求作穷尽的描写,既作出定性分析,又作出定量分析。&在《汉语史论集》自序p】中,他说:“要特别重视语言的系统性和历时变异性,不孤立地观察问题,不以今律古。”因此在研究方法上,本文采用历史的观点、系统的观点,运用定量分析与定性分析相结合、静态描写与分析归纳相结合的方法,对《搜神记》中的疑问句和判断句进行了穷尽式的统计,然后采用描写法,详细地描写它们的使用情况,包括《搜神记》中这两类句型的种类、确切的出现次数、所占比例、结构类型、语法功能的特点等等。同时运用统计与列表的方法,将《搜神记》中的这两种句式进行全面的直观的展示。希望通过细致的描写,反映其大致的使用情况,并做出句法分析和描写,总结出其句法特点。2.所使用的《搜神记》版本《搜神记》现在流行的校点本有三种,一是商务印书馆1957年出版的今人胡怀琛的标点本,此书据崇文书局《百子全书》本排版,是书未见。一是中华书局1979年9月版的汪绍楹校注本,汪校本是以《学源讨原》本为底本,对《搜神记》各条考察源流,颇令人信服。另一种是岳麓书社1989年7月出版的钱振民校点本,钱本以《津逮秘书》本为底本,以《学津讨原》本参校,是书未见。总起来说以汪绍楹先生所校的本子流传较广,也得到了大多数人的认可。.汪绍楹先生将今《搜神记))464条材料一一核实,从各种典籍中找出了这些材料的来源,并另外搜索出34条佚文,同时对今《搜神记》进行了比较精到的校注,对其中的材料进行了真伪鉴别、时代划分,为研究《搜神记》奠定了坚实的基础。全书共分为464个小段,例句后括号内的数字是卷数及段数。因此,本文所依据的本子就是中华书局1979版二十卷本《搜神记》(但书后所辑的佚文不在讨论的范围之内)。第一部分疑问句研究壹关于疑问句的一些问题一、本文所采用的疑问句的分类疑问句就是根据句子的语用特征分出来的一种句类,或者说疑问旬是根据句子的语用目的(语气)分出来的一种句类。汉语疑问句的研究由来已久,特别是二十世纪三四十年代以后,汉语疑问句一次又一次的成为研究的热点,对疑问句的分类历来也有不同意见,概括起来说,主要有以下几种:两分法:分为特指问句、是非问句,是非问句再分为抉择问句和反复问句(吕叔湘《中国文法要略》);或分为是非问句和非是非问旬两大类,非是非问句再分为特指问句、正反4问句、选择问句三小类(房玉清主编《实用汉语语法》);陆俭明将疑问句分为是非问句和非是非问句。非是非问句又分为特指问句和选择问句两种,选择问句又包含在正反问句里。陆俭明认为特指问句与选择问句都是由疑问形式的语言成分构成,而是非问句则由非疑问形式的语言成分构成。特指问与选择问句句末都能带语气词“呢”,不能带“吗”,而是非问句正好相反。三分法:分为是非问、特指问、选择问(如吕叔湘《语法学习》、朱德熙《语法讲义》、胡裕树《现代汉语》、邢福义《现代汉语》);张伯江在《疑问句功能琐义》中将疑问旬分为特指问句,选择问句和是非问句。正反问句、附加问句和“吗&问句属于是非问句。四分法:分为是非问、特指问、选择问、正反问(如吕叔湘《现代汉语语法提纲》,黄伯荣、廖序东主编《现代汉语》,刘月华等主编《实用现代汉语语法》。)五分法:分为特指问句、是非问句、选择问句、反复问句、比较问句(杨伯峻、何乐士《古汉语语法及其发展》);或分为特指问句、反复问句、选择问句、是非问句、承前疑问(太田辰夫《中国语历史文法》)。七分法:分为是非问句、特指问句、选择问句、商询问句、委婉问句、反问句、设问句(沈祥源主编《古代汉语》)。当然以上各家的分类标准、依据不同,所分类别也就不尽相同,综合以上各家的观点,根据汉语疑问句的形式特点和语法功能,再结合《搜神记》自身的特点,本文把疑问句分为询问句、反问句和测度问句,其中询问句又再分为是非问句、特指问句、选择问句、反复问旬和度量问句五类。反问句又称反诘问,也属于疑问句。然而它又与一般问旬有所不同,是有疑问之形而无疑问之实的特殊的疑问句,不是真正的有疑而问,可以说是一种假性疑问句,我们把反问句作为单独一部分,与询问句和测度问句并列。二、疑问句的判定及其标点问题疑问句是用来问的具有疑问语气、语调的句子,也称问句,句末一般用问号,语调升高。疑问句最明显的标记是句末有问号,可是这种标记是后人在搜集、整理和注解中加入的,所以带有一定的主观性,要真正辨别是否是疑问旬,还要看疑问句的疑问标记,能够单独负载疑问信息的语言成份称为疑问标记,汉语的疑问标记可以分为四类:(1)疑问语调。(2)疑问语气词。(3)特指疑问词语。(4)疑问句法结构。中华书局出版社1979年9月出版的王绍楹《搜神记》校注本就存在把疑问句的标点标为叹号或者是句号问题。所以不能只依据书中校注的标点来判断此句是否是疑问句,还要结合上下文意来判断。(一)反问句的标点问题古代汉语书面语中是没有标点符号的,我们现在看到的是后人在校注和注译时根据书中的内容和自己的理解标点的。而反问句是一种特殊的疑问句,它的特点是“无疑而问&,用疑问句地形式表示确定的意思,以加强语气,增强表达效果,句末一般用问号,有时也用感叹号,这种反问句比一般的反问语气更强烈,更能表达说话者的感情。所以不能只依播放器加载中，请稍候...
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将 jiāng 带领 将胡骏马而旧.――《淮南子·人间训》
四声有驯服的意思
qiang 一声从嘎达梅林想到陶克陶胡，英雄还是罪人？
　　从嘎达梅林想到陶克陶胡，英雄还是罪人？嘎达梅林的事迹在中国广为流传，其实是因为那首名著名的交响乐，可以说是先有嘎达梅林交响乐，后有对嘎达梅林的大肆宣传，当年嘎达梅林的名气并不十分响。在蒙古草原上还有一位与嘎达梅林同时代的英雄人物，无论名气、战功、影响，都远比嘎达梅林大，当今主流却很少提及，此人就颇具争议的陶克陶胡。第一次知道这个人是在一本《外蒙古独立内幕》的书里，书中把他介绍成一个分裂国家、残害汉族百姓的的蒙匪，外蒙独立后还担任了陆军大臣，参与过攻打科布多等军事行动，号称蒙古第一匪。1984年出版的《张作霖演义》更是把其妖魔化:“陶克陶胡奉沙皇 ‘蒙务机关’指示，打入抗荒队伍，窃据了首领地位。他利用民族仇恨，经常率领大马队，越过边境，烧杀淫掠，无所不为，闹得临边乡镇，贸易断绝，百姓逃散”。后来听单田芳评书，里面提到这个人，张作霖、马占山、常荫槐等人都围剿过他，也把他说成是一个悍匪。所以给我的印象陶克陶胡就是个分裂国家的蒙古悍匪，是个反面人物,毕竟分裂国家罪是很难洗白的。文革时期，与陶克陶胡有关的作品几成禁书。可是，头几年在CCTV的一个讲蒙古音乐的节目里，请了几个蒙古族音乐人，主持人问到你们最喜欢哪首蒙古歌曲，其中一个女的回答她最喜欢的是《陶克陶胡》；还是CCTV一个民俗节目里，采访吉林省的前郭尔罗斯县，里面的民歌手唱的就是《陶克陶胡》，歌词至今还记得一句“陶克陶胡作战在索伦山上，陶克陶胡战死在索伦山上……”。这时我才知道，陶克陶胡在中国已经解禁了。现在官方已经肯定了陶克陶胡起义，叙事长诗《陶克陶胡》2011年入选中国第三批国家级非物质文化遗产目录，陶克陶胡塑像也立在他的故乡查干湖边。但至今仍把陶克陶胡称为“陶匪”者也不乏其人，民间争论依旧不绝，基本就是蒙汉之间的屁股之争。那么陶到底是反清的起义英雄还是分裂国家的罪人呢？与其大段地描述陶克陶胡的英雄事迹或罪行，倒不如拿他和嘎达梅林比较一下，看看二者有什么区别和共同点，这个比较有意思，也有说服力。一、起义原因19世纪末，清朝内外交困，为了缓解政治经济各方矛盾，由当初的蒙汉隔离，不得已实行了“蒙地开放、移民实边”政策，下令“放荒招垦”。清廷一是为了钱，二是巩固边疆（当时蒙古王公已经出现了离心倾向），三是缓解内地人地矛盾。陶克陶胡和嘎达梅林都是眼看自己的家乡被王爷和垦务局卖掉，官府和王爷、土地商得到了银子，外来汉族移民有了土地耕种，而蒙古人则失去了世代生活土地，陷入生存危机。他们就是在这样的背景下起义的。这里强调几点，首先，他们起义并不是像《嘎达梅林》歌里唱的单纯反抗王爷，的确有很多王爷欠了一屁股债，靠卖地换钱换官，但‘蒙地放垦，移民实边’是当时清政府的国策，黑锅不能全让蒙古王爷背，有些王爷对放垦也是消极的，甚至还有个王爷带头反抗。第二，在清政府正式开放蒙地之前，有些蒙古王公为了利益已经私自招垦了，只是数量少，范围小，没有对多数牧民造成威胁。后来私垦逐渐增多，清朝已经控制不了了，连东北满洲龙兴之地都对汉民开放了，蒙地开放是大势所趋，全怪清政府也不对。第三，有些地区放垦后，当地蒙古人也留了一些土地作为生计，可牧民不善耕种，于是就把地租给汉人，自己当起了小地主。但由于缺乏经济头脑，蒙古人地主也当不好，经常禁不住眼前利益诱惑，把手中土地一点点卖掉换钱，很快坐吃山空，生计无着。这和现在一些地区政府收买农民土地后的情景有些相似，农民得了大笔卖地款，不再干活，于是买六合彩、赌博、参与非法集资，很快钱被败光，成了既无土地又无技能的无业游民。扯远了，不管怎样，蒙地放垦给大多数蒙古人带来的是生存危机，面对危机陶克陶胡和嘎达梅林开始都采用了请愿的形式向上级反映民意。结果陶克陶胡被打了一顿逐出王府，嘎达梅林则被关进监牢，逼不得已二人才采取了武力反抗。也就是说他二人开始都是走的法律途径，官府先耍的流氓，他们才不得已耍流氓。起义原因上，嘎达梅林和陶克陶胡是一样的，那就是为了蒙古人民的土地。二、起义目的、作战对象嘎达梅林提出了“打倒测量局，不许抢掠民财”的口号，袭击垦务局和垦荒军，驱逐测量队（但据说嘎达梅林的队伍也发生过抢掠百姓的事）。陶克陶胡第一仗捣毁了二龙索口垦务局，第二仗杀了12个收集情报的日本测绘员，后来主要是与官军周旋。可以看出，他们的目标就是赶走官府设置的垦务局、测量局，保住蒙古人的土地，没有要叛国的意思。值得一提的是，翻开一切关于陶克陶胡起义的史料，从未有过陶克陶胡打家劫舍、涂炭生灵的记载。却普遍记了一件令人深思的事:1907年，卓索图盟土默特旗起义军首领 “白音大赉（即穆荣嘎)率众经郭尔罗斯前旗，至洮南府醴泉镇，与陶克陶胡汇合”（见 《内蒙古历史概要》）。陶克陶胡与白音大赉的联合使起义军声威大振，给敌人以重创，使官府惊慌不已，感到这是如虎添翼。但这联合的时间不长 (;12-;3），陶克陶胡忍痛单方面提出了撤出联军。其原因何在呢?1907年、1908年正是陶克陶胡面对东北三省、内蒙古东部四个盟、嫩江十个旗官军的强大兵力艰苦作战的时候，1907年 (光绪三十三年)6月，徐世昌任东三省总督后，立即派遣前路统领张作霖前往围剿，形势非常严峻。陶克陶胡在这非常需要联合同盟者，扩大起义军力量的时候，竟毅然与白音大赉分道扬镳，原因只有一个，就是 “陶克陶胡因白音大赉部下军纪极坏，常常不加分别地劫掠汉人财物，而与他分离了”。可见陶克陶胡对这种违背军纪现象的反感，也可想到陶克陶胡部队的军纪状况。还有一件，外蒙古独立之初，外蒙第一任总理大臣海山率军攻打科布多城，将城内数千汉人全部屠杀，正是陶克陶胡向哲布尊丹巴密告此事（另外海山又私通中国），导致海山彻底失宠，后来被迫返回国内。这里据说有他二人的私人恩怨，但不管怎样陶克陶胡又一次站出来反对屠杀。由此可见，陶克陶胡军纪严明，抵制滥杀，并不是什么匪帮。三、队伍组成、战绩嘎达梅林起义坚持了一年多，大小战斗30多次，队伍最多时达1200多人，但由于内部混入了一些地痞流氓和土匪帮伙，到１９３１年初，在官兵的追剿下，起义军内部产生分化，一些土匪成员离去。“洮儿河的鱼再多，水鸟也能把它们捉光；洮南府的官军再多，陶克陶胡也能把他们杀光。”这是流传在陶克陶胡家乡的一句谚语。让张作霖等悍将费力追缴的陶克陶胡起义队伍最多不过60人，他们以几十人的兵力与成千上万官军在东北与东蒙广阔地带进行了104场战斗，坚持转战4年之久。曾经被数千官军包围在一个大院，仅凭几十人给清军造成大量伤亡后成功突围。数次与成百上千官军遭遇，多数全身而退。陶克陶胡起义军以少胜多的游击战术，威名远扬，连当时国外的报刊都给予了报道。“陶什陶横行于奉天 ：陶什陶亦胡匪，东三省缉捕公文作托什套，简称则曰套匪，为车臣汗旗人，系出贵族，曾袭荫台吉。光绪庚子乱后，始出没于奉天之西蒙境，骁勇慓悍，称雄于洮、辽一带。其左右虽仅六十人，顾皆勇悍善鬬，耐劳苦，骑而行，日或五六百里，昼夜不休。马困踣，则路劫易乘，终不进食。怯懦者往投，鲜所延纳，即往，亦弗受也。于是此六十人者，跃马纵横，遂号称无敌矣。”——从这段描述可以看出当年陶克陶胡的威名，不愧为“蒙古第一匪”，嘎达梅林差远矣。三、起义结局二人之所以一个被捧为英雄，一个备受争议，最大的区别是结局不同。嘎达梅林战死沙场，陶克陶胡则成了外蒙古独立元勋之一。嘎达梅林最后在老哈河中弹牺牲被砍了头，李守信自述应该比较真实，不再复述。陶克陶胡率领的义军,毕竟是一支人数微少的农牧民起义军,并且是在“人急造反”的情况下，挺险而出的。他们只知道报仇，只知道抗垦，哪里知道什么“主张”、什么“纲领”,更不懂得如何依靠广大民众，发展自己,壮大队伍。所以也面临和嘎达梅林一样的困局，自己人越打越少，清军越打越多。陶克陶胡与部下前思后想，最后决定率众进入喀尔喀蒙古(即外蒙古)，以求喘息，但大库伦(今乌兰巴托)及车臣汗盟一带的防守极为严密。于是，他才产生了去俄国避难的念头。宣统元年3月;陶克陶胡派遣心腹那顺巴图等人，秘密来到哈尔滨通过松云葛根、傅巴格希与俄国驻哈尔滨领事馆交涉，要求进俄国避难。俄国驻哈尔滨领事馆西米诺夫经与俄国当局申请，准许陶克陶胡入境避难。宣统二年（1910）春，陶克陶胡率义军48人，赶着装载着物资的20辆马车，取道清军稀少的地方，从索伦山经达尔罕旗动身，曲径奔向俄国贝加尔湖东岸布里亚特蒙古人居住的地方。 2月，陶克陶胡率众经喀尔喀蒙古去俄国的时候，车臣汗部将军在清政府驻库伦大臣三多的指挥下，调动所属22旗500名蒙古兵，拦路阻击。2月30，陶克陶胡的长子德力格尔在古日班•柴达木地方受伤，后来晕于马背，落地摔死。二弟奈玛把德力格尔驮在马背上继续向中俄边境奔去，并把德力格尔葬在俄国境内。此后，陶克陶胡终于冲破清军边防站，到达俄国边防哨，受到俄赤塔城防司令派来的300骑兵的接应，总算到达了布里亚特蒙古人的居住地--苏胡勒•塔青。同年7月初5，在陶克陶胡的请求下，俄国驻哈尔滨领事馆派一艘火轮，请那顺巴图为向导，逆松花江而上，停泊在嫩江与松花江交汇口处不远的乌赫玛天然码头，将陶克陶胡、乃旦扎布，哈达三家共16口人接走，经哈尔滨送到苏胡勒•塔青，与陶克陶胡团聚（清廷还算厚道，没株连家属）。宣统三年（1911）冬，喀尔喀蒙古宣布“独立”，俄国伊尔库茨克当局立即将陶克陶胡送往库伦，言称&蒙古人要回到自己的国家去&，陶克陶胡把随从及家属留在苏胡勒•塔青，只带乃旦扎布、哈达、拉斯格、那顺陶克陶等5人，来到喀尔喀蒙古的首府库伦。在库伦皇宫里，陶克陶胡经杭达多尔济引荐拜见了哲布尊丹巴，受赏红宝石双眼大花领顶戴，并委任他为兵部侍郎，总管军事，兼“皇帝”亲卫队长。（海山为内阁总理，外蒙建国之初掌管大权的一文一武竟然都是内蒙人）民国元年（1912）春，陶克陶胡等将家眷从苏胡勒•塔青接到库伦。民国四年（日袁世凯称帝后，对内蒙古王公“论功行赏”，大封爵位。袁世凯通过驻外蒙古大员陈禄转给陶克陶胡的亲笔信中说：“……猛虎岂可久居无食之山林，你可尽快归来，享受高官厚禄，并令你管理旗务。”然而，陶克陶胡并没有为此所动，他说：“只要我的脑袋还长在肩膀上，就绝不屈服!” （这点比那个知识分子海山有骨气多了，海山这个蒙古独立宣言起草人，由于在外蒙不得志，后来又回到了中国）1919年，反对取消外蒙古“独立”。1920年和1921年，两次派兵配合沙俄白匪攻击库伦的中国政府驻军。陶克陶胡由于长期患病，于民国十一年(1922)4月，病逝在大库伦(乌兰巴托)的公寓里，终年59岁。风葬于达兰•达胡尔岩层之上。四、民间影响1956年女作曲家辛沪光创作交响诗《嘎达梅林》取得极大成功，使得嘎达梅林成为被中国主流人群熟知的草原英雄。由于是少数民族，带有一点神秘色彩，很适合艺术加工，宣传他还没有政治风险，于是歌颂嘎达梅林的各种文艺作品不断出现，而且个个是精品，我知道的就有连环画、电影、电视剧、音乐专辑等。嘎达梅林俨然成了反抗压迫的典型代表，不但反王爷反军阀，近些年有人又给加上了环保理念，说他起义是为了保护草原，简直成了万金油。于是嘎达梅林被异化成了一个符号，一个高大全又不失浪漫主义的英雄（有点像格瓦拉）。内地人甚至比蒙古人还对他有兴趣，歌曲不断被翻唱，曲谱成为音乐学院教材，影视剧央视黄金时间播出。嘎达梅林现在是全国人民心中的“蒙古民族英雄”。陶克陶胡官方宣传很少，只有几本书，原因众所周知。但在民间，在东蒙草原和他的家乡，他的故事一直流传。以陶克陶胡为题材的长篇叙事民歌和“乌力格尔”说唱至今被艺人传唱，是活的民间艺术。并且陶克陶胡在外蒙也有一定影响，被称为“照日格图巴特尔”。如果说嘎达梅林是官方的、全国人心中的英雄，那陶克陶胡就是民间的、蒙古人心中的英雄。南方飞来的小鸿雁啊不落长江不呀不起飞要说起义的嘎达梅林是为了蒙古人民的土地北方飞来的大鸿雁啊不落长江呀不起飞要讲造反的嘎达梅林是为了蒙古人民的土地天上的鸿雁从南往北飞是为了追求太阳的温暖哟反抗王爷的嘎达梅林是为了蒙古人民的利益天上的鸿雁从北往南飞是为了躲避北海的寒冷哟造反起义的嘎达梅林是为了蒙古人民的利益---------------------------------------------春天的鸿雁飞到北方，是因为北方泛起春潮的缘故:反抗旗王的陶克陶胡，是因为王爷卖掉了五个努图克的沃土。秋天的鸿雁飞往南方，是因为南方有养育他的江湖;反对旗王的陶克陶胡，是因为王爷要出卖生我养我的塔虎。这两首分别歌颂陶克陶胡和嘎达梅林的歌词是不是极为相像？真不知道是谁抄谁的，不过陶起义在先，谁先谁后不难判断。好了，对比到此，能看出二人有什么本质的区别吗？几乎是同时代的人物，同样是反对放垦、反对王爷、反对官府，同样是为了蒙古人民的土地，同样被蒙古人民传颂。只因陶克陶胡走投无路投靠沙俄，参与蒙古独立则成罪人。而嘎达梅林走投无路被杀，则成英雄。假设嘎达梅林逃到边界，为了躲避追杀，或者说好听点叫保存实力，进入外蒙，结局又会怎样呢？如果陶克陶胡在抗清战斗中牺牲，后人又会怎么评价他呢？如果你是陶克陶胡，家园被异族侵占，政府昏庸腐败，求告无门，打又打不过。而不远处的国境线那边，有一个新兴的本民族的国家在召唤，你会怎么选择？我想正常人都会和陶克陶胡一样，因为你别无选择。到此，陶克陶胡是英雄还是罪人，争论可以休矣。用官方语言说，陶克陶胡是反帝反封建，抗垦起义的民族英雄，无愧于“照日格图巴特尔”！屹立查干湖边的陶克陶胡塑像　　　|　700 × 933　　　|　700 × 933　　　|　700 × 525陶克陶胡当年誓死保卫的家乡塔虎，昔日的郭尔罗斯草原如今已经全部变成了农田。　　　|　700 × 499蒙古国陶克陶胡后人来中国寻亲祭祖，可国内陶克陶胡的后人却连蒙古语都不会说了，只能靠翻译沟通。论坛十年庆，发个原创，本人高小毕业，水平不高，资料都是网上找的，难免有误。
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