第三十四章　徐一凡升官？ 篡清 小说
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第三十四章　徐一凡升官？篡清◎天使奥斯卡著
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-07-31 01:53第一批被掳之民在所罗巴伯和约书亚的领导下，回国约七十年之后，亚达薛西•朗杰缦纳斯登上了玛代波斯的王位。这个王的名字，因一系列特殊事件而得与圣史有所关联。以斯拉和尼希米生存和工作的时候，就是他在位的年间。那在公元前四五七年颁布第三道，也是最后一道重建耶路撒冷之谕旨的，就是他。在他作王的年间，有以斯拉所率领的一批犹大人回国，有尼希米和他的同人修妥耶路撒冷的城墙，圣殿的崇事被恢复，并有以斯拉和尼希米所倡导的宗教上的大改革。在他统治的长时期中，他时常恩待上帝的子民。他也在他所信任所挚爱的犹大朋友以斯拉和尼希米身上，看出他们是上帝所指派，所兴起以完成一番特别工作的人。
以斯拉住在那些仍然居留巴比伦的犹太人中的经验，是那么的与众不同，以至引起亚达薛西王亲切的注意，而使他得以和王自由地谈论天上上帝的大能，以及他使犹大人归回耶路撒冷的神圣旨意。
以斯拉是亚伦的后裔，曾受祭司的训练，此外，他也熟悉玛代波斯国内术士、观兆的和哲士的著作。但他并不满足自己的属灵状况。他渴望与上帝完全和谐一致，渴望得到智慧以实行神的旨意。因此他“定志考究遵行耶和华的律法”（拉7:10），这事使他殷勤致力于研究那记在诸先知与君王之著作中有关上帝子民的历史。他查考《圣经》中历史和诗歌的书卷，要明白主何以容许耶路撒冷被毁灭，并使他的子民被掳往外邦。
以斯拉对于自有应许给亚伯拉罕以来以色列的经历，特别加以思考。他研究那在西奈山和旷野飘流的漫长时期中所赐下的教训。当以斯拉越来越明悉上帝如何恩待他的儿女、并领悟那在西乃所颁布之律法的神圣性时，他的心就深受感动。他经过重新而彻底的悔改，并决心要熟谙那在圣史中的记载，以便利用这种知识而将福惠与光明带给他的同胞。
以斯拉竭力要获得心灵上的准备，俾进行他所深信那已摆在他面前的工作。他诚恳地寻求上帝，使他可以在以色列中作一个聪明的教师。当他学习将心思意念顺服神的控制时，他的生活就树立了真正成圣的原则，这种原则在以后的年月中，不仅在那些寻求他教导的青年身上，更在一切与他同工之人的身上，发挥了一种潜移默化的影响。
上帝拣选以斯拉作为对以色列人有益的器皿，使他可以为祭司的职分增光，因为这种职分在被掳期间已大大地消失了光彩。结果以斯拉成了一个学识出众的人，成为“敏捷的文士，通达……摩西的律法书。”（拉7:6）这些资格使他成为玛代波斯国内一个杰出的人材。
以斯拉成了上帝的代言人，常以那治理天国的原则教导他周围的人们。在他生平的最后一段时期中，无论是在玛代波斯王宫廷的附近，或是在耶路撒冷，他的主要工作都是为人师表。当他将自己所学得的真理传授给人时，他工作的能力也就提高了，他成了一个虔诚热心的人。他是主的见证人，向世人显明《圣经》真理所有使日常生活显为高贵的力量。
以斯拉毕生辛劳所从事的保存并复写《圣经》的工作，终于使他提倡恢复研究《圣经》的努力有了永久的效果。他搜集了他所能找到的律法抄本，将其誊写、分发。这纯正之道被如此复制并分发在许多人的手中，就给予了无法估价的知识。
以斯拉对于上帝一定要为他的子民施行一番伟大工作的信念，促使他向亚达薛西陈述他的心愿，希望回到耶路撒冷去复兴研究上帝圣言的事工，并协助他的弟兄们重建圣城。当以斯拉申明他完全相信以色列的上帝、足能保护并眷顾他的子民时，王就深受感动。他明知以色列人归回耶路撒冷，乃为侍奉耶和华，然而他非常信任以斯拉的正直，因此向他表示特别的恩宠，允准他的要求，并赐给他丰富的礼物以供圣殿崇事之用。王派他作玛代波斯国的特别代表，并赐给他广泛的权柄以实现他心中的意愿。
亚达薛西•朗杰缦纳斯所颁重新建造耶路撒冷的谕旨，乃是七十年被掳斯满后的第三道命令，其中最堪注意的是论及天上上帝的话，对于以斯拉所有造诣的重视，以及给予上帝余民的厚赠的宽大之情。亚达薛西称以斯拉为“祭司，……是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。”“通达天上上帝律法大德的文士。”王和他的谋士们都慷慨捐献“给住耶路撒冷以色列上帝。”此外他另作安排，吩咐他们可以“从王的府库里支取，”（拉7:11，12，15，20）以便支付多方面浩繁的费用。
亚达薛西对以斯拉说：“王与七个谋士……差你去，照你手中上帝的律法书，察问犹大和耶路撒冷的景况。”他更吩咐说：“凡天上之上帝所吩咐的，当为天上上帝的殿详细办理，为何使忿怒临到王，和王众子的国呢？（拉7:14，23）
亚达薛西在准许以色列人回国时，又安排使担任祭司圣职的每一分子恢复他们古时的礼节与特权。他说：“我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的和尼提宁、并在上帝殿当差的人，不可叫他们进贡、交课、纳税。”王也安排委派政府官员，按照犹大法典秉公治理民众。他指示说：“以斯拉啊，要照着你上帝赐你的智慧，将所有明白你上帝律法的人立为士师、审判官、治理河西的百姓，使他们教训一切不明白上帝律法的人。凡不遵行你上帝律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。”（拉7:24-26）
如此，以斯拉“因他上帝施恩的手帮助他，”而说服了国王，为玛代波斯国内凡“甘心上耶路撒冷去的”以色列民，以及祭司和利未人回国的事，作了充分的准备（拉7:9，13）。如此，分散的众民又得到了一次机会，可以回到那与所赐给以色列家的许多应许密切相关的地方去。这道谕旨使那些曾与以斯拉一同研究上帝对他子民所有旨意的人大大欢喜。以斯拉赞叹道：“耶和华我们列祖的上帝是应当称颂的，因他使王起这心意，修饰耶路撒冷耶和华的殿，又在王和谋士、并大能的军长面前施恩于我。”(拉7:27-28)
在亚达薛西颁发这道谕旨的事上，上帝的美意是显而易见的。当时有些人认清了这一点，并欣然善用了在如此有利环境下回国的特权，一个全体集合的地点指定了。到了约定的日子，凡愿到耶路撒冷去的人都聚集在一起，准备作长途的旅行。以斯拉说：“我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。”（拉8:15）
以斯拉本来希望有很多的人愿意回耶路撒冷去，但是令人失望地，响应号召的人甚少，许多业已购置房屋田地的人不愿意牺牲这些产业。他们贪爱安逸舒适，对于居留甚感满意。他们的榜样竟成了其他原可决定与凡凭信前行之人共进退者的障碍。
以斯拉查看聚集的人群之后，很惊异的发现其中竟没有一个利未的子孙。那属于这个分别为圣，专门担任圣殿崇事的支派之人在哪里呢？利未人本应首先响应那“凡属耶和华的都要到我这里来”的号召。在被掳期间与被掳以后，他们曾蒙赐予许多特权。他们曾享有充分的自由，可以为他们被掳之弟兄的属灵需要服务。会堂业已兴建，其中有祭司主持敬拜上帝和教导民众的事。他们也得蒙准许可自由地遵守安息日，并举行犹太教的特殊圣礼。
但在被掳时期结束之后，随着年月的消逝，情况改变了，有许多新的职责加于以色列领袖们的身上。耶路撒冷的圣殿业已重建完成并经正式奉献，需要更多的祭司来进行其中的崇事。当时也亟需属上帝的人来担任民众的教师。此外，那些留在巴比伦的犹大人的宗教自由，也随时有受到限制的危险。那在玛代波斯境内的犹大人借着先知撒迦利亚、以及最近在以斯帖和未底改时期中所有苦难的经验，已受到清楚的警告，要回到自己的故乡去。时候已到，他们若在异教的环境之中再住下去，实在太危险。鉴于这些改变了的情况，那在巴比伦的祭司们理应速即从颁布的谕旨中看出一项特别呼召，要他们返回耶路撒冷去。
王和他的臣宰已分外尽力地为犹大人回国的事开路。他们已经提供了充分的财物，可是所需要的人在哪里呢？利未人的子孙在原可决定陪同弟兄们回国、因而感化别人效学他们榜样的时候，他们却失败了。他们那种奇特的冷淡，可悲的显明了住在巴比伦的以色列人对于上帝为他子民所定旨意的态度。
以斯拉又再度恳劝利未人，向他们发出参加他的队伍的迫切邀请。为要强调迅速行动的重要起见。他打发几位“首领”和“教习”带着他书面的劝告分别前去。（拉7:28；8:16）
当大队旅客和以斯拉一同等待的时候，这些可靠的信使便赶回去呼吁说：“为我们上帝的殿带使用的人来。”（拉8:17）这个号召终于得到了响应，一些曾经犹豫的人也作了回国的最后决定。这次带回营中的约有四十位祭司和二百二十个尼提宁，就是以斯拉所能信托而作聪明的执事、以及优良的教师与助手的人。
这时众人都已准备妥当要出发了。在他们的面前有好几个月的路程。人人都带着自己的妻子、儿女和财物，此外还有为圣殿及其崇事所预备的大批财宝。以斯拉深知路上必有敌人埋伏，准备抢劫并杀害他和他的队伍；然而他并未向王要求武装部队护送。他解释说：“我求王拔步兵马兵、帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻。因我曾对王说，我们上帝施恩的手，必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒，必攻击一切离弃他的。”（拉8:22）
以斯拉和他的同伴在这事上看出一个良机，可以在外邦人面前尊上帝的名为大。如果以色列人这时向他们的神圣领袖表示绝对的信赖，那么他们对于永生上帝之能力的信心也必增强。因此他们决定完全信赖他。他们并不要求王派遣卫队。他们不愿给外邦人任何机会，而将那单属于上帝的荣耀归于人的力量。他们不能让他们外邦友人的心中，对于他们身为上帝子民而信靠他的诚意发生一点疑惑。他们之获得能力不是倚靠财富，也不是倚靠敬拜偶像之人的权势或影响，而是倚靠上帝的恩眷。他们唯有常将上帝的律法摆在面前并竭力顺从，才能得蒙保护。
他们既然认明继续享有上帝使人亨通之手眷佑的条件，这就使以斯拉和他那班忠心之人在启程前所举行的献身聚会、加上了一层特别严肃的气氛。以斯拉曾提及这次的经验说：“那时我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们上帝面前刻苦己心，求他使我们和妇人、孩子并一切所有的，都得平坦的道路。”“所以我们禁食祈求我们的上帝；他就应允了我们。”（拉8:21，23）
虽然有上帝的恩眷，但仍不能不作深思熟虑和预防万一的措施。因此以斯拉为保护贵重财物还作了特别的预防，他“分派祭司长十二人，他们的忠实可靠是经过考验的，将王、和谋士、军长，并在那里的以色列众人，为我们上帝殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。”这些人都是严肃地奉命要谨慎看守所托与他们照管的财物。以斯拉说：“你们归耶和华为圣，器皿也为圣，金银是甘心献给耶和华你们列祖之上帝的。你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。”（拉8:24-25，28-29）
以斯拉对于主的财物运送及安全措施上所用的心机，给予了一项值得多加思考的教训。唯有那些信用受过考验的人才蒙拣选，并且他们也清楚地受到了那有关加诸他们身上责任的指示。以斯拉在指派忠实官长担任主的财物之司库这件事上，认清了秩序与组织在上帝圣工上的需要与价值。
当以色列人逗留在河边的那几天之中，他们为长途旅行所作的各项准备都完成了。以斯拉写道：“正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去；我们上帝的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。”（拉8:31）旅程历时约四个月，因为那随同以斯拉回国的数千人中有妇女儿童，所以必须缓缓而行。但全体都安然得蒙保护。他们的敌人已受阻遏而不致伤害他们。所以他们的旅程是十分顺利的，在亚达薛西王第七年五月初一日，他们就到达了耶路撒冷。
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共0页，共0条古时候几岁不结婚要充军-55BBS 我爱购物网
&&古时候几岁不结婚要充军
古时候几岁不结婚要充军
古时候的女子女伴男装很少能被发现的啊，因为那是的人穿衣等都有点不分性别的啊，你看男子都有个马尾，女子要扎马尾不是就像男子的啦。哈哈
8条其他回答
发遣罪人充军，秦汉时就有， 宋、元创设，明正式入律，开始主要是出于卫所兵制充实军士的需要，后来成为重刑苦役制度，分极边、烟瘴（均4000）、边远（3000）、边卫（2500）（清为近边）、沿海附近（1000）（清为附近）等执行刑罚场地。充军劳役监分布所在，最远四千里，最近一千里，分发地区南北方向有一定限制，按刑罚所及的对象和刑期，有终身（本人毕生充军）和永远（本人死后由子孙亲属接替）两种。充军重刑在明朝是极为盛行的。清朝也存在，其一般在定罪后由兵部发配。与明律不同：不连带家人，情节轻的可“更赦放逐”，不必“永远”
诛九族应来自于秦变法后的夷三族法 九族”也是指亲属。但“九族”所指，同样诸说不同。一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、仍孙(古时称从本身下数第八世孙为仍孙)、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父;一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姐妹、儿女);母族三是指母之父(外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅);妻族二是指岳父、岳母。 “九族”一说的出现，与封建社会的刑法制度有很大关系。封建社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭“九族”，即“株连九族”。随着时代的变迁，今日“九族”之意有了很大变化，其亲属之意已经淡出，变成了对与之有关的一切人的泛称。□ 诛九族 n 说法一 是指父族四、母族三、妻族二。 1、父族四:指自己一族。出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。 2、母族三:是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。 3、妻族二:是指岳父的一家、岳母的娘家。 n 说法二 中国古代「抄家」和「灭族」经常是伴随使用的，目的在斩草除根--完全除去复仇的实力和人脉。少康中兴「有田一成，有众一旅」就是除之不尽的后果，吴子胥与吴伐楚是灭族不彻底的结果。因此，秦始皇开始有「族诛」的酷法，先是「夷三族」，后代越来越酷，由三族、五族到九族--父三族、母三族、妻三族。株连最广的是明成祖杀方孝孺，诛其「十族」 n 相关故事: 安徽凤阳朱元璋，以一孤苦无依、魁梧戽斗的流浪儿，做过牧童、小和尚、行乞缘，最后投效郭子兴军，身经百战，历时十六载，终于驱逐元虏，建元洪武，定都南京，国号大明，是为明太祖。 太祖自小父母双亡，兄姊五人或死或离。人单丁薄，无奥无援，即位后却大大地发挥了「创造宇宙继起之生命」的本能，总计生下二十六个儿子。太祖又鉴于隋、唐君主大权旁落藩镇，导致衰亡，又以宋代内重外轻，以致外侮纷至沓来，亦导致亡国。乃分封诸子，虽「分封不锡土，列爵不临民，食禄不治事」以资预防。太祖在位三十年，病殁，享年七十一。由于太子早逝，遗诏传位于太孙允伞 所谓九族，从己身往上数:父、祖、曾祖、高祖;再自己身往下数:子、孙、曾孙、玄孙，总共九族。所谓十族，外加门下学生，连坐被杀者达八百七十三人，其他外亲之发配充军者高达千余人，时称「瓜蔓抄」是也。 中国古代「抄家」和「灭族」经常是伴随使用的，目的在斩草除根--完全除去复仇的实力和人脉。少康中兴「有田一成，有众一旅」就是除之不尽的后果，吴子胥与吴伐楚是灭族不彻底的结果。因此，秦始皇开始有「族诛」的酷法，先是「夷三族」，后代越来越酷，由三族、五族到九族--父三族、母三族、妻三族。株连最广的是明成祖杀方孝孺，诛其「十族」
因为古代主要是农业为主，秋后都收成完了，进入了农闲，这个时候集中处理可以召集人群观看，起到震慑的作用，并且秋冬时节有一种肃杀之气，再还可能因为这个时候天气冷，容易处理尸体，不容易引起瘟疫的传播.古代一昼夜划为十二个时辰，又划为一百刻(“刻”原来指的就是计时的滴漏桶上的刻痕。一昼夜滴完一桶，划分为一百刻)。“时”和“刻”实际上是两套计时系统单位，换算比较麻烦，平均每个时辰合八又三分之一刻。“午时”一般约合今天的中午十一点至十三点之间，午时三刻是将近正午十二点，太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短的时候。这在当时人看来是一天当中“阳气”最盛的时候。中国古代一直认为杀人是“阴事”，无论被杀的人是否罪有应得，他的鬼魂总是会来纠缠作出判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手等等和他被处死有关连的人员。所以在阳气最盛的时候行刑，可以压抑鬼魂不敢出现。这应该是习惯上“午时三刻”行刑的最主要原因。话说“午时三刻”--中国古典文学中的法文化小时候看《水浒传》，觉得最精彩、最激动人心的情节，就是“劫法场”:第四十回“梁山泊好汉劫法场白龙庙英雄小聚义”里，宋江、戴宗被押到法场，“报道一声:‘午时三刻!’监斩官便道:‘斩讫报来!’”正在此时，梁山好汉一齐发作，“十字路口茶坊楼上一个虎形黑大汉，脱得赤条条的，两只手握两把板斧，大吼一声，却似半天起个霹雳，从半空中跳将下来”。又如第六十二回“放冷箭燕青救主劫法场石秀跳楼”，卢俊义要被处斩，也是在十字街头法场上，也是“午时三刻到了”一声喊，刽子手就要动手。等在酒楼上的石秀吼一声“梁山泊好汉全伙在此!”拔刀跳下去，拖起卢俊义就走。其他的古典小说里也常常会有“午时三刻”行刑的情节。比如《古今小说》第三十九卷“任孝子烈性为神”，讲任?被判凌迟处死，押赴刑场，“只等午时三刻”。结果任?居然在刑场上端然坐化。那么，是不是古代法律规定在“午时三刻”行刑的呢?并非如此。比如唐宋时的法律规定，每年从立春到秋分，以及正月、五月、九月，大祭祀日、大斋戒日，二十四节气日，每个月的朔望和上下弦日、每月的禁杀日(即每逢十、初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)都不得执行死刑。而且还规定在“雨未晴、夜未明”的情况下也不得执行死刑。有人计算后认为，按如此规定唐朝一年里能够执行死刑的日子不到八十天。在行刑的时刻上，唐代的法律明确规定，只能在未时到申时这段时间内(大约合今下午一时到五时之间)行刑。并不是“午时三刻”。而明清的法律只是规定了和唐代差不多的行刑的日期，对于行刑的时刻并没有明确的规定。实际上在清朝的小说里，这种“午时三刻”行刑的描写就不太多。比如《醒名花》第七回里说:“当时秋尽冬初天气，凡各府州县监牢内，有那十恶不赦的重囚，例于此时处决。是日双流县知县高捷，接得圣旨到来，开读过了，即把处决有名的几个斩犯，到了五更时分，绑到十字街坊行刑。”这说的就是在大清早行刑。相反也有黄昏行刑的。清人笔记《梦厂杂著》里记载了梅州的一桩奇案。当地一个强奸杀人犯蔡阿三被判死刑。钉封文书(死刑执行令)到达时，恰好知州公出，州里只有一个吏目(管治安和监狱的小官)，无法监斩。吏目找来当地驻军的游击(军官)商量，那游击说:“文武一体，我为什么不能监斩?如果按制度请邻州的知州来监斩，至少要三天，会延误期限。”吏目就拆了封，下令提取死囚。两人商议停当已是下午，拖拖拉拉到行刑时已近黄昏，来到城外刑场，天下起雨来，天色更暗。那挑来临时充当刽子手的营兵从来没有杀过人，行刑前一杯连一杯地灌酒壮胆，持刀上场人已大醉，听到一声“斩”，挥刀一砍，见死囚倒地就报“斩讫”。吏目和游击都躲得远远的，不敢上前验看，派一个千总(军官)验看。那千总上前马马虎虎瞄了一眼，就说:“身首分离一丈多远，还活得成吗?”于是草草收场。可第二天收尸，却找不到尸首。游击和吏目惊惶失措，在刑场附近悬赏搜寻，总算在一个茅坑边上找到了蔡阿三。原来昨晚那一刀砍在了肩膀上，他半夜醒来挣扎逃走，无奈伤重走不远。吏目叫来刽子手再补几刀，才算完事。这事被上司发觉后，两广总督亲自审讯，定刽子手和千总是“得贿卖放”，判绞立决;吏目决囚漫不经心，处绞监候;知州和游击都为玩忽职守，判充军。既然法律并没有明确的规定，明清小说里“午时三刻”行刑的说法就应该只是当时官府的惯例，或者是说书人、写书人的普遍看法。那么下一个问题就是这“午时三刻”究竟有什么奥妙?古代一昼夜划为十二个时辰，又划为一百刻(“刻”原来指的就是计时的滴漏桶上的刻痕。一昼夜滴完一桶，划分为一百刻)。“时”和“刻”实际上是两套计时系统单位，换算比较麻烦，平均每个时辰合八又三分之一刻。“午时”一般约合今天的中午十一点至十三点之间，午时三刻是将近正午十二点，太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短的时候。这在当时人看来是一天当中“阳气”最盛的时候。中国古代一直认为杀人是“阴事”，无论被杀的人是否罪有应得，他的鬼魂总是会来纠缠作出判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手等等和他被处死有关连的人员。所以在阳气最盛的时候行刑，可以压抑鬼魂不敢出现。这应该是习惯上“午时三刻”行刑的最主要原因。几乎全世界所有的古代国家在执行死刑时都是要求在白天进行。比如二十世纪以前欧洲国家普遍都是在“日出之时”处刑。这里的共同考虑因素显然有防范上的理由，也有威慑民众的理由。不过像中国那样考虑鬼魂阴气因素的却很少。中国传统文化强调“报应”，得到“福报”是善事积累的结果，得到“恶报”则是恶事积累的结果。对于强调“香火传承”、恐惧“断子绝孙”的中国人来说，“报应”是影响人们行为的最重要的因素。佛教传入后，因果轮回的说教和传统的“报应”观念相结合，更在民间根深蒂固。所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”的俗谚就是最典型的表述。按照清代长随的教科书《公门要略》的说法，当时的法官在死刑执行令上签字时，是由刑房书吏将死囚的犯由牌(也称姓名标子)倒呈长官，长官提?笔，刑房书吏就势往上一拖，让死囚姓名上勾到红笔痕，这就算是那支?笔签发的死刑执行令，法官不直接对此负责。那支?笔就此抛弃，再也不用。而监斩官为了辟邪，出发监斩时总要穿上全套公服，罩一件大红斗篷来避邪。行刑结束后，总要绕道城隍庙去烧香，让城隍老爷管住可能跟在身后的鬼魂。回衙门后还要大放爆竹，官轿再进大门。全体衙役出动，在大堂院落排列整齐，挥动棍棒“排衙”，驱赶鬼魂祟气。《水游传》第一百十回讲处死王庆，“刽子手叫起‘恶杀都来’，恰好午时三刻”。所谓“恶杀(煞)都来”，是让死者记住是恶煞神取了他的性命，不要来缠刽子手。而行刑结束后，就如第四十四回病关索杨雄在市心里行刑后，就有一批帮闲朋友上来给他披红挂彩，弄点鼓乐吹吹打打，到城中热闹的酒店喝酒，以赶走可能跟随而来的鬼魂阴气。说起来中国文化的宗教色彩不浓，可是实际上鬼魂因素却总是在民众乃至于官府的日常活动中表现出来，文学作品中“午时三刻”杀人时辰，就是这种鬼魂因素起作用的例证之一
杨姓名人 杨坚（公元541－604年），姓杨，名坚，鲜卑姓普六茹，名那罗延。隋文帝杨坚，弘农华阴（今陕西省华阴县）人，其父杨忠是西魏和北周的军事贵族，北周时官至柱国大将军，封为隋国公，杨坚承袭父爵。北周时杨坚为隋王，后废北周静帝而称帝，建隋朝，为隋朝开国皇帝，统一中国，为日后盛唐打下坚实基础。在位24年，被子杨广谋杀，终年64岁，葬于泰陵（今天陕西省县西南20里）。
杨广（569年―618年4月10日）是隋朝的第二个皇帝，杨坚的次子，是个很有才华、头脑精明，是位积极、有进取心的人。修筑“京杭大运河”。对于国政，他也有恢宏的抱负，并且戮力付诸实现。主政后，他巡视边塞拓、开通西域、推动大建设。然而最终因人民负荷不了他一而再，再而三的穷兵黩武，遂以残暴留名于世。有人拿商纣王、秦始皇等与他相比，并称暴君。他对人民奴役征敛十分苛重，使生产遭到严重破坏。在人民大起义的打击下，部下宇文化及等发动兵变，将他缢死于江都（今江苏扬州）。
杨震：名声最大的古代杨姓名宦。勤奋好学，博览群经，东汉时有“关西孔子”的称誉。历任荆州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等职。其“四知”（天知、神知、我知、子知，何谓无知？）拒贿成名言佳句。当时汉安帝乳母王圣及中常侍樊丰等贪污骄横，他多次上疏切谏，被樊丰所诬罢官，后自杀。杨震子孙世代任大官，其“弘农杨氏”成为东汉有名的世家大族。
杨杏佛：又名杨铨，最早透露红色中国真相的勇士。1931年间，正当国民党加紧“围剿”江西红军的时候，国民党中央研究院总干事杨杏佛去江西后写了一篇对江西时局的考察报告《赤祸与中国之存亡》，作为中央研究院文件印行。这篇考察报告中全篇记述了中共在江西苏维埃运动的实际情形，与当时国内一些国民党御用报纸专门对共产党和红军进行的造谣诬蔑形成鲜明对照。因参与并领导中国人权保障同盟，于日被国民党特务暗杀。
杨虎城：国民党最著名的爱国将领。1908年拉起打富济贫的队伍。1911年辛亥革命时率队加入陕西民军。任营长、游击支队司令。1924年加入国民党。任国民军第三军第三师师长，冯玉祥的国民联军第十路总司令。1929年4月率部投靠蒋介石。任新编第十四师师长，第十七路军总指挥。后任陕西省政府主席、西安绥靖公署主任。任用南汉宸等共产党员和进步人士。1935年至1936年，在“剿共”军事失败和中共的争取下，觉悟到应联共抗日，与张学良部东北军一起，停止与红军作战。日与张学良一起发动“西安事变”，对蒋介石“兵谏”，促成了国内和平。1937年4月被蒋介石强迫辞职，6月出国。1937年11月回国抗战，被蒋介石囚禁共达12年之久。日被蒋介石指使军统特务杀害于重庆。
杨振宁：最早获得诺贝尔奖金的华人之一。美籍华人，著名物理学家，美国纽约州立大学教授。1922年生，毕业于清华大学。1946年赴美留学，从事物理研究。主要成就是与李政道合作发表了关于基本粒子的弱相互作用中宇称不守恒理论，于1957年获得了诺贝尔物理学奖和爱因斯坦奖金。
杨简：杨姓历史名人中寿命最长的人。南宋哲学家。生于1141年，卒于1225年，享年84岁。著名唯心主义哲学家陆九渊的弟子，官至宝谟阁学士。
杨炯：杨姓成名最年轻的人。唐代著名诗人。幼年聪敏好学，10岁就被选为神童，待制弘文馆。27岁应制举，补校书郎，官至崇文馆学士。与王勃、骆宾王、卢照邻齐名，称“初唐四杰”。
杨国忠：名声最坏的杨姓奸臣。本名杨钊。天宝年间因为他的堂妹杨贵妃深受唐玄宗的宠爱，他由监察御史升为侍御史，赐名杨国忠，身兼15职，权力逐渐大起来。两次出兵征伐南诏，丧师20万。752年，李林甫死，他便代替为右相，兼有40多个职位。他结党营私，贿赂公行，糇莶环ǎ谒降谘《ü倮簟：罄从氚猜簧降拿苋战ゼ泳纾755年安禄山以讨伐杨国忠为名，举兵叛乱；杨国忠随唐玄宗逃到马嵬驿（今陕西兴平），被士兵杀死。
杨玉环：中国古代四大美女之胖美人。又名杨太真，是唐玄宗的贵妃，又称杨贵妃。她体态丰腴，肌肤细嫩，是中国古代著名的四大美人之一。起初嫁给唐玄宗的儿子李瑁为妃，后因为美貌被唐玄宗召进宫中，封为贵妃，深受宠爱。杨氏一家因此而显贵，堂兄杨国忠操纵朝政，败坏政事。756年，唐玄宗逃到马嵬驿，兵士哗变，杨贵妃被迫自缢而死。中华人民共和国开国名人
杨尚昆：任过中华人民共和国主席。
杨勇（浏阳籍），开国上将。
杨至成，开国上将。
杨成武（长汀籍），开国上将。任过解放军代总参谋长。全国政协副主席。
杨得志（醴陵籍），开国上将。任过解放军总参谋长。
杨慎：明代三大才子之一，号称明代博览第一。因得罪嘉靖皇帝被罚到云南充军，其最有名的代表作为脍炙人口的词――滚滚长江东流水，浪花掏尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。一户浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
杨万里（年），汉族，字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今吉水县）人。南宋杰出的诗人。绍兴二十四年（1154年）中进士。授赣州司户，后调任永州零陵县丞，得见谪居在永州的张浚，多受勉励教诲。孝宗即位后，张浚入相，即荐万里为临安府教授。未及赴任，即遭父丧，服满后改知奉新县。乾道六年（1170年）任国子博士，开始作京官，不久迁太常丞，转将作少监。淳熙元年（1174年）出知漳州，旋改知常州。六年，提举广东常平茶盐，曾镇压沈师起义军，升为广东提点刑狱。不久，遭母丧去任，召还为吏部员外郎，升郎中。十二年（1185年）五月，以地震应诏上书，极论时政十事，劝谏孝宗姑置不急之务，精专备敌之策，坚决反对一些人提出的放弃两淮、退保长江的误国建议，主张选用人才，积极备战。次年，任枢密院检详官兼太子侍读。十四年（1187年），迁秘书少监。高宗崩，万里因力争张浚当配享庙祀事，指斥洪迈“指鹿为马”，惹恼了孝宗，出知筠州（今江西高安）。光宗即位，召为秘书监。绍熙元年（1190年），为接伴金国贺正旦使兼实录院检讨官。终因孝宗对他不满，出为江东转运副使。朝廷欲在江南诸郡行铁钱，万里以为不便民，拒不奉诏，忤宰相意，改知赣州。万里见自己的抱负无法施展，遂不赴任，乞祠官（无实际官职，只领祠禄，等于退休）而归，从此不再出仕，朝命几次召他赴京，均辞而不往。开僖二年（1206年），因痛恨韩腚信ㄎ蠊欠叨溃僦毡痈笪氖浚帧拔慕凇薄
开国中将:杨秀山、杨国夫、杨梅生。 开国少将：杨思禄（于都籍）、杨卓（兴国籍）、杨力（瑞金籍）、杨汉林（兴国籍）、杨俊生（瑞金籍）、杨怀珠（吉安籍）、杨恬（德安籍）、杨世明（浏阳籍）、杨永松（大埔籍）、杨尚高（平江籍）、杨尚儒（连城籍）、杨国宇（仪陇籍）、杨家保（吉水籍）、杨辉图（大埔籍）等33人。以上近12出自客家聚居地。《黄埔军校三百名将》列有杨林（红一方面军参谋长）、杨杰（国民党少将）、杨至成（解放军上将）、杨家骝（国民党追赠少将）、杨嗣震（国民革命军三十军政治部副主任）等5人。赣南杨姓名人还有出自的瑞金名列明末“江西五大家”的学者杨以任，清初著名诗人杨枝远，及颇具阮籍风格的诗人杨方立；出自兴国的自强不息光明磊落的省委书记杨尚奎等。 在中国历史上，杨姓称帝称王者有十几人，先后建立有隋、吴等政权。北朝末，华阴人、北周外戚杨坚，在静帝年幼即位时任丞相，总揽朝政，封隋王，于581年废静帝自立，建立隋朝，建都大兴（今陕西西安），587年灭后梁，589年灭陈，结束南北朝分立局面，统一全国。隋朝历二帝38年，于618年灭于唐。五代时，合肥人杨行密创建吴国，都扬州，历4王36年。南宋初年，龙阳（今湖南汉寿）人杨么领导洞庭湖地区农民起义，称大圣天王，并用以纪年，有众加万人。金末，红袄军首领、益都（今属山东）人杨安儿建立反金政权，建元天顺，有众数十万人。元初，宁海人杨镇龙率领浙东农民起义，国号大兴，年号安定。
除了称帝称王者外，杨姓在文化、科学、军事、政治等方面涌现出许多杰出人才。战国初期有哲学家杨朱。西汉有学者杨何，无神论者杨王孙，辞赋家、哲学家、语言学家杨雄。新莽末年有赤眉军政权大司农杨音。东汉末有文学家杨修。三国时魏有不畏豪强的京兆尹杨沛。魏晋之际有哲学家杨泉。西晋有太傅、大都督杨骏。北魏有骁勇善战的平东将军、氐族人杨大眼，散文家、《洛阳伽蓝记》的作者杨炫之。隋有大臣杨素、杨玄感父子。唐代，杨氏任宰相者11人，其中唐德宗宰相杨炎，曾定议改革赋税制度，堪称理财家，学者杨士勋，雕塑家杨惠之。五代时有书法家杨凝式，笔势雄杰，变化多姿．评者说他用笔有破方为圆、削繁为简之妙。宋代，杨氏最显赫的人物莫过于以杨业为首的杨家将。杨业，又名继业，原为北汉将领，号称“无敌”，河东归宋后，任知代州兼三交驻泊兵马部署，曾在雁门关大破契丹兵，太宗雍熙三年（986年），宋军大举北伐，他率军收复云、应、寰、朔四州，后在主帅潘美和监军王 的错误指挥下，他孤军被陷于陈家谷口，重伤被俘，绝食而死；其子杨延昭、孙杨文广均为北宋名将。杨业的事迹，在当代即被人传颂，后经文学艺术家的渲染，形成丰富的杨家将传说，更具传奇色彩。此外，北宋有文学家杨亿，学者杨时，医学家杨介。南宋有诗人杨万里，数学家杨辉。元代有诗人杨载，对外贸易家杨枢，文学家、书法家杨维桢，散曲家杨朝英，戏曲作家杨梓、杨显之、杨讷。明代，杨荣、杨士奇、杨溥在英宗时同辅朝政，并称“三杨”；杨继盛劾权相严嵩十大罪，杨涟弹劾魏忠贤24大罪，均受迫害致死，可谓不畏权奸的英雄；还有诗人杨基，文学家杨慎，学者杨东明，针灸学家杨继洲，画家杨文聪，中原地区农民起义首领杨虎，民间抗倭英雄杨钿。清代有学者杨名时，戏曲作家杨潮观、杨恩寿，藏书家杨以增，太平天国将领杨秀清、杨辅清，湖南末阳农民起义领袖杨大鹏，历史地理学家杨守敬，佛教学者杨文会，外交官杨儒，“戊戌六君子”之一杨深秀。现代有1925年省港大罢工领导人之一杨殷，毛泽东的亲密战友、夫人杨开慧，中国无产阶级革命家、东北抗日联军主要领导人杨靖宇（原名马尚德），化学家、造纸专家、冀东抗日领袖杨十三（又名杨裕民），教育思想家杨贤江，教育家、法学家杨秀峰，中国可靠性系统工程的奠基者和开拓者杨为民。
侨居海外的杨姓华人，对当地的繁荣与进步做出了积极的贡献，涌现出许多著名人物。例如，前已述的美国有诺贝尔物理奖获得者、美籍华人杨振宁，著名企业家杨雪兰；新西兰有“菜花大王”杨汶钊。杨汶钊和菲律宾的杨应琳、马来西亚的杨忠礼，以及香港的杨连景父子、杨受成，澳门的杨秉正，台湾的杨塘海等，均以拥有财富超过数亿或十多亿美元而闻名于世，被列入“世界华人亿万富豪榜”
好长啊，不知道1万字够不够用。
　　陈恕，字仲言，洪州南昌人。小时候做过县吏，改变旧习，发愤读书。江南平定后，礼部侍郎王明做洪州知府，陈恕穿着儒生的服饰去见他，王明跟他聊天，感到非常惊奇，所以出资让他赴京会试（计偕为进京赴试，预为参与，令是让他，句意有重复，所以就不每个字都翻译了）。太平兴国二年考中进士，担任大理评事、洪州通判，陈恕以自己家在洪州辞官（各朝几乎都有规定不得在家乡为官）。改任澧州通判。澧州自唐朝起就是节度使兼管，官吏很多利用公文欺上瞒下，投机图利。陈恕揭发其中的所有弊端，郡中都称赞他精明强干，以才能闻名于世。
　　后来被召入京师，为右赞善大夫，同判三司勾院，又升为左拾遗，兼任度支判官。与判使王仁赡在上朝的时候争论本司事务，说得仁赡理屈词穷，被贬官；提升陈恕为度支员外郎，仍担任度支判官。
　　后来又升为工部郎中、大名府知府。当时契丹人经常侵犯边境，他受皇帝命令深挖护城河，从民间征收物资不太及时，陈恕立刻抓了大名府中一个土豪，召集兵将官吏要当众杀他，那人的宗族亲属以及其他官员都来求情，那人磕头磕得流血，说次日一定完成任务，否则甘愿受死。陈恕让他带着镣铐游街示众，百姓们都很害怕，没有敢误期的，工程几天就完成了。
　　正好赶上契丹撤军，召入朝庭为户部郎中、户部副使，升为右谏议大夫、澶州知州。在上任的路上又奉圣旨任河北东路营田制置使。宋太宗教他屯兵的方法（所谓农战，其实就是屯田），陈恕回答说：“古时候兵从百姓中临时征集，没有军情就种地，敌寇来了就当兵打仗。现在的战士都是招募来的职业军人，补给都要依靠官府，如果让他们冬天持兵器抵御敌寇，春天拿着锄头种田，万一有什么变故，后悔都来不及啊。”太宗说：“那你先去上任吧，我再想想。”陈恕走了好几天，果然有诏书，只让士兵修缮完善城堡、疏通防护沟渠而已，屯田的想法就搁置了。不久做了代州知州，可以参与吏部考选举士，铨选职官，拜盐铁使。陈恕有心计，将积久的弊政清理一空，太宗深深地器重他，亲笔在殿柱上题词：“真盐铁陈恕”。
　　升为给事中、参知政事。几个月后，太宗提到户部使樊知古的部下有阳奉阴违的。陈恕与知古共事，关系非常好，偷偷地把太宗的话告诉了他，想让知古整顿一下。（谁知道）知古到太宗那儿解释，太宗对陈恕泄露宫庭中的话，罢了他的官。很快出京任江陵府知府，揭露很多官吏不法行为，很多人被判充军、流放、停职、撤职，一郡之内极其恐惧。
　　淳化四年，太宗听了魏羽、段惟一的请示，分三司为十道，置左右计使，用魏羽、董俨分别为主官；召陈恕为工部侍郎，充任总计使，决断左右计使事的公务。左右计使分判十道的事务，凡是有议论、审计等一并让陈恕等参预。陈恕因为各部门各有所属，政令各有所出，难以持久，竭力陈说其不可行。过了一年多，果然中止了，又生新任命陈恕为盐铁使。
　　当时太宗留意国库，召三司吏李溥等二十七人到崇政殿，询问掌管财政、赋税、贸易等事务的官署各项利弊。李溥等人说内容繁多，做不到随口应答，请让他们书面回复。太宗派中黄门（把所询事项）送到相府，限期五天把所有内容写成条陈交上去。李溥等共上交七十一项，太宗下诏把其中四十四项交付官府实行，另外十九项给陈恕等讨论是否可行（咦？还有八项哪里去了？）。派知杂御史张秉、中使张崇贵监议，令中书盘查这些事，专门负责检举，不要出现搁置而不实施的现象。赐李溥等人白金缗钱，全都补侍禁、殿直等官职，并任实职。太宗对宰相说：“李溥等人上奏的事很有些优点。我曾对陈恕等人说，如果让他们写好文章考察古代的事迹，这些人固然不能指望；但如果是钱粮上的利弊，他们自幼至今，长期地处于其中，必然详细地知道根本所在。你们只要给他们些好脸色，让他们剖析陈述，必然有所收获。（只是）陈恕等人性格刚强，始终不肯屈意询问他们。”吕端回答说：“耕种的事应该问农民，纺织的事应该当问农妇。”寇准说：“孔夫子到太庙，指凡遇到不懂的事，都问别人，是不耻下问，这是各个部门各司其职的道理所在啊。”
　　后来过了几天，太宗又说：“国家每年收入是唐朝的好几倍。唐朝中期叶以来，藩镇各自为政，征赋大多不交给朝庭，在下者凌驾于上，在上者废弛无所作为，国家制度毁坏。如果前代治理成功，现在早就天下太平，怎么会再让我烦心焦虑啊。”所以召来陈恕等人斥责他们耽误公事。陈恕等人回答说：“现在疆土广阔，事务繁多，国家支出和军费开支，所需要的钱粮很多，再加上各州只要遇到灾害，一定会免除他们全部的租税。我们每拿出一个增加财政收入的举措，朝廷一定会顾虑是不是侵害了百姓的利益，都阻止而不施行（这样的朝庭怎么会不强盛！大宋朝是我国封建社会最富强的一个王朝，不是没有原因的。他们比那些嘴上叫着代表了人民的利益而实际上干着与民争利的事的某些人强得太多了）。纵然让耿受昌、桑弘羊复生，也力不能及啊。我们能力低下，只能尽力做好文书工作，终究不足以辅佐您的圣治。”太宗说：“你们清高而不通达，墨守成规，终究不能为国家规划，剖析和解决烦杂疑难的问题。就拿京城仓库来说，主管官吏应当改职了，文书中只要有一处不齐全，就会拖个十年五年办不完，以致贫民得不到资助，只能等死。这是你们的过错，岂能不伤天地的和气呢？”陈恕等磕头谢罪。淳化五年，赏赐三司铜钱百万，招募能说出本单位缺点不足的官吏，让陈恕等人按事情大小，给他们赏钱，钱用完了可以再领。
　　至道二年，要合并三司，任命一个总判。勾院、磨勘、理欠、凭由、支收、行帐、提点等司，让陈恕写一个书面报告。陈恕奏章上说：“我认为国土广阔，钱粮事务繁杂，三司之中，文书堆集，朝廷的设立的法度，对此督责又尤其严格，官吏补过失都来不及。要是为三部各设主司，挑选人才并不难，办事也容易。事情办了，过错少了，不让官家您烦心，这也是一时的良策啊。勾院、磨勘两司，是沿袭旧制所设，警戒防御的重要，没有大过这个的。理欠、凭由二司，虽然不是旧制，但自从欠负官物帐籍没了章法，官物支付事务散落，才设立了这二司专门掌管。法规制度都齐备，编制设置有条理，拖欠的没有不被处理的，官物发放很少流散的弊端，实在也是重要的部门，不可废除。如果两司合并任命一名官员，这才涉及设立一名判官的事。主辖支收司，要从京城支出财物，转输外地，那边收到入帐，这边就从帐目上消除，查验拖延延误，如果京城中得到一名贤良的主史，让他主管此司，专门进行检辖，只要是支出下拨官物，就给出销帐文书，在所司设置帐薄记录，等收到入帐的文书到了，就勾销帐簿记录这是走捷径的方法，也比较妥当。行帐司最近一段时间先暂时搁置，等他们处理完旧帐。帐目都没有了，此司自然就没有存在的必要了。提点司是官家亲笔下旨特设，检点三司因懈怠而失职的事务，这不是官吏敢讨论的事情。”太宗下圣旨令三司都凭由、理欠司合并为一处，任命官员兼判。各地官员拖欠的官物，令三司逐个部门清理，理欠司只需要汇总所拖欠的数额督促他们还清。其余的都按陈恕奏章办理。
　　陈恕要设立茶法，召集茶商数十人，让他们各自书面陈述利弊，陈恕看了把这些条陈分为三等，对副使宋大初说：“我看下策固然草率粗略没有可取之处，但上策取利太过了，这些东西可用于商业行为，不可用于朝廷法度。只有中策公私兼济，我琢磨着，可以长期施行。”于是开始设置三项法案施行，货物财富开始流通。
　　峡西各州，沿袭孟氏旧政，赋税各地轻重不均，阆州税是一千八百钱为一绢，果州是六百钱为一绢。百姓不断上告，持续了20年，皇帝下诏让当地官员调查，但他们相互推托，置之不理。转运副使张晔年轻气盛，正好接到皇帝诏书让他审查核实，他就自行决断处理。陈恕参奏他擅自修改规定，算下来果州一年少上供绢万余匹，张晔被免职。
　　陈恕每次在偏殿奏事，太宗有时没有深查，当面发怒，他就收回手板一副局促不安的样子不断后退，直到大殿墙边，好像无处容身。等皇帝气消了一点后，又恭谨地上前奏事，不改变自己立场，像这样的事很多，太宗因为他的忠心，大多都采纳了他的意见。后提升至礼部郎中，真宗即位，加户部郎中，命令他把京师内外的钱粮统计一下上报。陈恕许久不报，皇帝催促多次，陈恕说：“陛下年轻，如果知道府库充实，恐怕生出奢侈之心，臣因此不敢上报。”真宗很赞许。
　　咸平二年，真宗北巡，让陈恕担任行在转运使。不久陈恕以母亲老了为由请求解任，真宗任命他为吏部侍郎，管理通进银台封驳司、审官院。陈恕上奏说：“通进银台封驳司的职务，实在是给事中之职，隶属于左曹。虽然另外建立了机构，但不能失去它的旧制。请官家任命我做门下省封驳事隶属银台司。”真宗听从了他的建议。咸平五年，负责科举考试。陈恕因为自己是洪州人避嫌，凡是江南的贡士都被清退。又援引“贡举非其人”（就是“枪手”）的律条，所以取士很少，而所取中的举人以王曾为首，等到廷试糊名考试，王曾又考了第一等，当时人们都称赞陈恕所举得人。陈恕常自叹说：“我得到的王曾，有闻名于世的才华，不愧于人说我能知人了。”
　　陈恕对母亲很孝顺，母亲亡故，过度哀伤思慕，不吃荤腥，以至于瘦弱不堪。守孝期满后复职办公，升为尚书左丞、代理开封府知府。陈恕已经有病，还勉强亲自办公，几个月后病情加剧，上表请求任学士之类的闲职，获得的俸禄来贴补家用。真宗说：“你找一个可以代替你的人，就听任你离开。”当时寇准被罢枢密使一职，陈恕就举荐他代替自己，真宗就任寇准为三司使，陈恕为集贤殿学士、判院事。寇准就查寻陈恕前后改革兴立的事务，归纳成册，加上陈恕出的榜文，重新刻印，亲自到至陈恕家请陈恕题字。陈恕也不谦让，一一为他签字，从此担任三司主官的官员都遵循他的旧制。直到李谘当了三司使，才修改茶法，陈恕的规制格局渐改变了。
　　皇帝很重视陈恕，下诏让太医为他诊疗。过了百日，主管官员请求停止他的俸禄，皇帝不许，不久，陈恕死了，终年五十九。陈恕将死的时候，口述遗奏以及交待后事，送终的器物，没有不想到的。真宗悼惜陈恕之死，停止上朝，赠吏部尚书。录用他的儿子陈执中为太常寺太祝，陈执古为奉礼郎。
　　陈恕对史传多有涉猎，知道很多典故，精于为官之道，为人刻薄少恩，大家不敢循私。前后共掌大权十余年，强力干事，各级官员对他都很敬畏，有称职的美誉。善于谈论，听他说话的人会忘掉疲倦。一直不喜欢佛家，曾请求皇帝废除译经院，言辞十分激切。真宗说：“三教之兴，由来已久，前代毁之者很多，只要存而不论就行了。”
　　陈恕生性吝啬，对儿陈淳私自用钱很气愤。在病重的时候，上书皇帝说陈淳不听教导，很多时候与不良子弟一起游玩，平常习武，请让陈淳出京做外州的军校。真宗说：“做军官带兵，不是丞相家的子弟所应该做的事。”任陈淳为滁州司马。陈恕死后，又把陈淳召回复职，最后竟因为收贿被处置。陈执中官至同中书门下平章事，另外有传记；陈执古官至虞部员外郎；陈执方、陈执礼都做了太子中舍。
　　终于翻译完了，四千多字，好累啊，要多加点分哦
边外？极少见到这个词语。清代有个“柳条边”不知道是不是你讲的那个“边”？入清后，清廷为保住自己的龙兴之地东北，以防江山有变后给自己留一条退路。沿浑善达克沙地，察哈尔至山海关一线，用柳条做一堵柳墙，史称“柳条边”。东北被称为边外，该地无行政建制，仅允许满蒙等族居住，采用完全的军事建制，并严禁汉人移民东北。所以倘若有犯事的，便全家充军至边外“予披甲人为奴”；又因此地地广人稀（至1800年仅500万人），无行政管理，成为各类反清会党、江洋大盗的亡命逃亡之地
原文　　木兰者，古时一民间女子也。少习骑，长而益精。值可汗点兵，因其父名在军书，与同里诸少年皆次当行。因其父以老病不能行。木兰乃易男装，市鞍马，代父从军，溯黄河，度黑山，转战驱驰凡十有二年，数建奇功。嘻！男子可为之事女子未必不可为，余观夫木兰从军之事因益信。译文　　木兰是古时候的一名民间女子。从小练习骑马，随着年龄的增长技术不断精深，时值可汗点兵，她的父亲的名字也在名册上，和同村的许多年轻人都在此次出征中。她的父亲因年老多病而不能胜任，木兰便女扮男装，给马在集市配马鞍，替父亲出征。逆黄河而上，翻越黑山，与敌作战驰骋沙场十二年之久，屡建奇功。哈！男子可做之事女子未必不为，我看到木兰从军之事后就更加相信这个道理了
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