中国古人大智慧
　中国古人的大智慧
1.【水因地而制流，兵因敌而制胜。兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。——《孙子》】谁因地势的高下而制约其流向，用兵则要依据敌情而决定其取胜方针，所以用兵作战没有固定不变的方式方法，就像水流没有固定的形状一样，能依据敌情的变化而取胜的，就称得上用兵如神了。
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2.【彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉——《庄子》】钩：带钩，古饰物。白话译为：那些偷了一个带钩的人要受惩罚处死，而盗窃一个国家的人却做了诸侯。诸侯之家有仁义之名，那不就是剽窃来的仁义圣知吗？表现了庄子外冷内热，愤世嫉俗的一面。
3.【兄弟阋规于墙，共御其侮。——《左传》】兄弟在墙内相争吵，但共同面对墙外的欺侮。
4.【君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。——《公羊传》】矜：同情。两句的大意为君子见到别人遭受苦难就怜悯同情他，小人看到别人遭受苦难就幸灾乐祸。
5.【谋无主则困，事无备则废。——《管子》】两句的大意为：谋事如没有主见就会陷于困顿，做事情如果没有准备就不会成功。
6.【小不忍则乱大谋。——《论语》】此句短小精悍，告诫我们如果在小事情上不能忍耐的话，就有可能坏了大事请！
7.【后其身而身先，外其身而身存。——《老子》】两句大意为：先人后己反而自身能占先，把自身置之度外反而自身能安存。说明了不慕名利、自甘淡泊的人反而能博取好名声的道理。
8.【富贵不傲物，贫穷不易行。——《晏子春秋》】物：他人。易：改变。两句奉劝人们富有的时候不要看不起别人，贫穷的时候不能改变自己的节操。
9.【智者不为非其事，廉者不求非其有。——韩婴《韩诗外传》】两句的大意为：聪明的人不做不应当做的事，廉洁的人不贪图不应当拥有的财物。
【吾尝终日而思矣，不如须臾之学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——《荀子·劝学》】几句的大意为：我曾经成天地思考，总不及短时间学习的效果好；我曾经踮起脚尖远望，总不及登上高处所见到的广。
11.【此鸟不蜚则已，一蜚冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——《史记》】蜚：同“飞”。几句的大意为：这种鸟不飞便罢了，一飞就冲天而去；不叫便罢了，一叫则声音惊人。后以“一鸣惊人”形容平时默默无闻，一下子做出了惊人的成绩。
12.【燕雀离巢宇，而有鹰隼之忧；坎井之蛙离其居，而有蛇鼠之患。——桓宽《盐铁论》】隼（sun）:一种凶猛的鸟。坎井：不深的井。几句以燕雀离巢、井蛙离居都会招来杀生之患，形容处境非常危险。
13.【不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。——《荀子》】几句大意为：没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如知晓其中的事理，知晓其中的事理不如实实在在地去做！
14.【不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不舍，锲而不舍，金石可镂。——荀子《劝学》】几句连用多个比喻说明了积微而显、积少成多、积久而成的道理，劝诫人们必须重视积累，并且坚持不懈。
15.【君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。——《晏子春秋》】惭于影，惭于魂：意谓自己反省，不做坏事，心里不内疚。两句以君子独自反省，因不做坏事而不感到内疚，说明品行端正的重要性。
16.【俗之所欲，因为与之；俗之所否，因而去之。——《史记》】俗：老百姓。因：顺着。几句大意为：老百姓所呼吁的就应该顺应，老百姓所反对的就应该废止！
17.【落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。——王勃《滕王阁序》】这两句是滕王阁序最脍炙人口的句子之一，将秋色描述得色彩明丽，动静相谐，景色高远而飘逸生动。蓝天碧水相接，红霞飘浮天际，白鹭在红霞下飞翔，真是妙不可言！
18.【犹戚则疏之，毋使人图之；犹疏则数之，毋使人曲之。——《管子》】几句的大意为：对亲者要疏远一些，不要使人从中有所图谋；对疏远者要亲近一些，不要使人感到委屈。这一点在现在的家族企业管理中尤为重要！
19.【攻心为上，攻城为下。——《三国志》】攻心：从心理上进攻，也就是咱们现在说的心理战。两句的大意为：用兵打仗，运用心理战术征服对方为上策，用武力攻占城池为下策。
20.【世有无妄之福，又有无妄之祸。——《战国策》】无妄：平白无故。两句告诉我们世上有平白无故，难以预料的福祸。
21.【天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。——《孟子》】几句论述了使人性情坚韧、才能增加的有效途径：使这个人经受艰苦的磨练并遭受穷困与挫折。
22.【惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。——《淮南子》】两句的大意为：只有不贪图利益的人才不会遭受损失，只有不谋求福禄的人才会免遭祸端。
23.【仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。——《孟子》】几句的大意为：有德行的人对于自己的兄弟，不把愤怒藏在胸中，不把怨恨留在心里，只有爱护之心。
24.【利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不入焉。——《管子》】千仞之山：极高的山。源：通“渊”。几句话形容人们为了追逐利益而无孔不入。
25.【良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。——《荀子》】农民不会因为害怕水旱灾害而停止耕作，商人不会因为害怕折本而停止经商，君子不会因为贫穷落魄就松懈道德修养。勉励人们不要害怕遇到困难而停止追求理想。
26.【天下非一人之天下也，天下之天下也。——《吕氏春秋》】国家不是国君一个人或一家人的天下，而是生活在这个国家的所有民众的天下。
27.【朝闻道,夕死可矣.----《论语》】两句的大意为:早上听真理,晚上死都可以.后以“朝闻夕死”比喻为追求真理而献身的精神.
28.【防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。——《国语》】劝诫当政者要听取老百姓的意见。治理河流的人要开通水道使它通畅，治理人民的人要开导他们使其畅所欲言，否则将自食其果。
29.【君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语》】几句强调做学问的人应该对衣食住行少点在意，但求做事情很勤快，说话小心谨慎。
30.尚贤者,政之本也.----《墨子》】尊重和推崇贤能的人,是为政的根本！
31.【己欲立而立人,己欲达而达人.----《论语》】自己想站得住,让别人也站得住；自己想行得通,让别人也行得通。
32.【国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。——《左传》】国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，就是仗着恩宠公然收受贿赂。
33.【必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。——《管子》】几句告诫人们，做任何事情都要根据实际情况，主观上认为办得到的事，不一定靠得住；口头上答应的话，不一定能相信。
34.【天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《荀子》】天地不会因为人们讨厌寒冬和地方遥远而辍冬、辍广，阐述君子不会因为小人的吵嚷而停止修养自己的品德。
35.【安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。——《易经》】几句的大意为：太平时不忘危难困苦，生存时不忘灭亡的危险，国家安定时不忘发生变乱的可能。
36.【凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。——《荀子》】几句论述了事情成功失败的原因在于对待事情的态度上。
37.【人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》】几句以“人谁无过”劝诫人们：一个人不怕犯错误，重要的是犯了错误后能改过自新。
38.【生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。——《礼记》】几句阐述了能使财富增长的方法“从事生产劳动的人多，好吃懒做的人少；做事情动作迅速，花费得慢。
39.【天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——《老子》】作于：从……做起。几句的大意为：天底下再困难的事，也必须由容易的事情做起；天底下再大的事，也必须从小事情做起。
40.【大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。——《列子》】岐：岔道。方：方向。生：时光。大道因为岔路多易使羊走失，求学的人因为没有明确的学习方向而浪费生平时光。这两句告诫我们要学有专攻，后”歧路亡羊“多比喻因情况复杂多变而迷失方向，误入歧途。
41.【明者远见于未萌，而智者避危于无形，祸固多藏于隐微，而发于人之所忽者也。——司马相如《上武帝谏猎》】明智的人能够预见事情在还没有发生之际，有智慧的人能够避免危险在还没有显露出来的时候，祸患本来都藏在隐藏的地方，而发生在人们不注意的地方。
42.【不可以一时之得意，而自夸其能；亦不可以一时之失意，而自坠其志。——冯梦龙《警世通言》】告诫人们不要因为一时得意而骄傲自满，也不要因为一时失意而丧失信心。
43.【人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。——《战国策》】这是唐雎劝诫信陵君的话语，大意为：别人对我有恩德，不可以忘记；我对别人有恩德，不可以不忘记。
44.【精于物者以物物，精于道者兼物物。——《荀子》】两句的大意为：精通某一具体事物的人，则管理这一具体事物；精通各种事务治理的人，则能同时管理各种事务。
45.【君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。——《荀子》】崇：崇拜。谄谀：巴结奉承。直指：直接指出人的缺点。毁疵：诽谤挑刺。几句赞美君子直言不讳的品德。
46.【善为吏者树德，不能为吏者树怨——《韩非子》】这两句的大意为：善于做官的人，能注意自己的品德修养；不善于做官的人，往往会招来怨恨。
47.【知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》】知：通”智“，聪明。惑：迷惑。两句引孔子语：聪明的人不会迷惑，仁爱的人没有忧愁，勇敢的人毫无惧怕。
48.【其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》】告诫为官者要以身作则：自身言论正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会听从。
49.【闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆。——《管子》】几句大意为：见到有才能的人不选拔，听说有德行的人不寻求，看到能干的人不使用，都是危险的。
50.【见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》】劝说人们看见品德优良的人就应该向他学习，看见品德低下的人就应该在内心自我反省有无类似的缺点。
51.【自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。——《孟子》】两句告诫人们在遭遇挫折时不能自暴自弃，否则，人们将与其无话可说，无事可做。
52.【士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语》】士：读书人。弘：弘扬。引孔子弟子曾子的话勉励读书人任重道远，不能没有远大的志向和坚强的意志。
53.【水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。——《周易》】几句比喻同类事物互相感应：水往湿处流，火先烧干燥之物；云伴龙生，风从虎啸。
54.【见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策》】看到兔子再回头唤猎狗，不算晚；羊丢失了之后再去修补羊圈也不算迟。后以“亡羊补牢”比喻出了差错及时补救，可避免再受损失。
55.【鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。——吴均《与宋元思书》】像鹰一样有展翅高飞雄心的人，看见这高峰，也会打消超越的念头；那些奔波劳累经营事务的人，看见这幽谷美景，也会流连忘返。
56.【是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。——王羲之《兰亭集序》】叙写置身于天高云淡、和风拂面的自然环境中，仰面观看无际的天宇，俯首察看大地的万物，实在是极大的欢愉。
57.【歌者不期于利声而贵在中节，论者不期于丽辞而务在事实。——桓宽《盐铁论》】两句的大意为：唱歌的人不求声音高尖而求合乎节拍，评论的人不追去华丽的辞藻而注重所谈论的事情符合实际。
58.【不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——《孟子》】几句劝勉读书人在读文章时，不要拘泥于文字而误解词句，也不要拘泥于词句而误解原意。要用自己的体会去推测文章的本意。
59.【凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。——王粲《登楼赋》】凭：依靠。轩槛：栏杆。开襟：敞开衣襟。两句抒发了作者思乡怀土的感情：凭栏遥望，向着北面的家乡和故土迎风畅襟。
60.【人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——《庄子》】象小白马在细小的缝隙前跑过一样，形容时间过得极快，使人痛感美好时光实在短促。
61.【货尽而后知不足，是不知量也；事已而后知货之有余，是不知节也。——《管子》】大意为：做生意的人货物告罄后才知道货源不足，是不知估量；在实际交易之后才知道货物贮备太多，是不知道节约。
62.【贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书》】这两句告诫人们即使富贵了，不要忘记、抛弃自己贫困时的朋友和妻子。
63.【不患寡而患不均，不患贫而患不安。——《论语》】两句的大意为不担心东西少，而担心分配不均；不担心贫困，而担心不安定。
63.【能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉.——《庄子》】能够珍视生命的人，虽富贵也不会因贪恋俸养而伤害身体，虽贫贱也不会为追逐利禄而拘累形躯。当今世上身居高官尊位的人，都患得患失，见到利禄就轻易地贴上了性命，这不很迷惑吗？
64.【城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。——陆游《沈园》】陆游写了多首悼亡唐琬的诗，《沈园》即是其中最脍炙人口的两首。《沈园》之一回忆沈园相逢之事，悲伤之情充溢楮墨之间。我最喜欢”曾是惊鸿照影来“，这一句话把金戈铁马大丈夫的侠骨柔情刻画地淋漓尽致。
65.【发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。——《菜根谭》】人到老年，头发牙齿逐渐稀落，这都是自然现象，大可任其自然退化而不必悲伤。从小鸟的歌唱和鲜花的盛开，来体认永恒不变的本性，才是最豁达的人生观。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔；毋赦者，痤雎之矿石也。爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。_管子_爱诗词
诗词名:管子& 作者:刘向编 &出处:法法
凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔；毋赦者，痤雎之矿石也。爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。
[注解与赏析]
爵位不尊，俸禄不重，就不会有人为他赴难冒险，因为他的办法还不足以调动人们这样做。因此，先王规定轩冕，是用来区别贵贱，不是求美；设立爵禄，是用来定其待遇，不是求好看。要使君子靠治国之道来生活，小人靠出力劳动生活。君子靠治国之道生活，则君主尊严而人民顺从；小人靠出力劳动生活，即财物丰厚而生活富裕。君主尊严，人民顺从，财物丰厚，生活富裕，四个条件具备，就不难待时而成王业了。
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　　生死 ：
　　shēng sǐ
　　1.生和死；生或死。 2.偏指死。 3.用以表示坚决。犹死活。 4.偏指生；永生。 5.使生或死。 6.特指使人死而复生。 7.谓视如生死大事。 8.谓相互间彼生我死，不可调和。 9.佛教谓流转轮回。后道教亦用之。
　　祸福 ：
　　huò fú
　　1.灾殃与幸福。 2.指灾祸。
　　生死祸福：
　　shēng sǐ huò fú
　　人生中的出生、死亡、灾祸、祥福。有含盖人生世事的意思。
　　造句：
　　生死祸福是每个人一生中必备的经历。
生死祸福 -
引经据典(生死·祸福)
　　公历：日
　　农历：丁亥年 十月初二
　　●亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
　　战国·楚·《》刘良注：“虽九死无一生，未足悔恨。”
　　●死生有命，富贵在天。
　　《·颜渊》命：命运，即人们认为对之无可奈何的某种必然性。天：指上天，人们想象中的万事万物的主宰者。这是影响极大流传极广的宿命论思想。
　　●仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。
　　《论语·泰伯》仁以为己任：以施行仁爱为自己份内的责任。重：指责任重大。死而后已：死了才算完结。
　　●其生也荣，其死也哀。
　　《论语·子张》活着十分光荣，死了令人悲哀。
　　●鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
　　《论语·泰伯》用鸟将死的哀鸣比喻人将死的善言。是说人将死时，会有一种忏悔友善的感情迸发，因此会说一些好话。
　　●鱼以泉涸而喣沫，鸟因将死而鸣哀。
　　南朝·梁·刘峻《绝交论》泉涸：水干。煦（xǔ许）沫：吐泡沫。喣：吹气。鸣哀：哀叫。
　　●生则天下歌，死则四海哭。
　　《》歌：歌颂。
　　●生有益于人，死不害于人。
　　《·檀弓》活着给予人益处，死去不给人带来损害。
　　●，死也生之始。
　　《·知北游》生是死的延续，死是生的开始。
　　●有生必有死，有始必有终，自然之道也。
　　汉·扬雄《君子》自然之道：自然界事物发展的必然规律。
　　●人生非金石，岂能长寿考？
　　汉·无名氏金石：比喻坚固、坚贞。寿考：犹言高寿。谓人并非象金石那样坚固，怎能长生不死？
　　●生无废事，死毋。
　　《·泰族训》废事：错事。遗忧：留下后患。毋：没有。
　　●人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。
　　汉·司马迁《报任安书》固：固然。趣异：旨趣不同。人都免不了一死，但死的价值迥然不同。
　　●鞠躬尽瘁，死而后已。
　　三国·蜀·《后出师表》鞠躬：表示恭敬、谨慎。尽瘁：竭尽劳苦。已：完结。恭敬勤谨，竭尽劳苦地工作，到死为止。
　　●生为，死为壮士规。
　　汉·王粲《咏史诗》雄：杰出的人。规：效法的榜样。
　　●人生有死，死得其所，夫复何恨。
　　《魏书·传》死得其所：谓死得有价值，有意义。恨：遗憾。
　　●彼知安而志危兮，故出生而入死。
　　晋·潘岳《秋兴赋》彼：他。志：记。出生入死：人始生为出，死为入。懂得安和危的必然性，就能正确对待生和死的问题了。
　　●生老病死，时至而行。
　　南朝·宋·刘义庆《·雅量下》时至而行：到时必然发生，不以人的意志为转移。
　　●并驰于，皆入于生死之门。
　　北朝·北魏·温子升《定国寺碑》谓在艰苦和优越的环境中经受磨练直至生命停止。
　　●人生七十古来稀。
　　唐·杜甫《曲江》七十：七十岁。稀：少。自古以来，能活到七十岁的人很少。
　　●丈夫盖棺事始定。
　　唐·杜甫《君不见简苏傒》盖棺事始定：指人死后，对他的一生所为作出定论。
　　●若死重于义，则视之如泰山也；若义重于死，则视之如鸿毛也。
　　唐·白居易《汉将李陵论》义：合宜的道德行为或道理。泰山：山名，在山东省中部。比喻重。鸿毛：鸿雁的羽毛。比喻轻。
　　●曲生何乐，直死何悲。
　　唐·韩愈《祭外文》委曲而生，有什么快乐；正直而死，有什么悲伤。
　　●天下至大，方身则小；生为重矣，比义则轻。
　　唐·魏征《隋书·诚节传传论》方：相比。身：此指胸怀。义：道义，节义。胸怀要比天下更广阔，道义比生命更重要。
　　●虽死之日，犹生之年。
　　唐·元稹《莺莺传》旧时多作感恩戴德的套话。又比喻死得有价值、有意义，无所遗憾。
　　●死生，天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。
　　宋·欧阳修《唐》常理：一定的法则。畏：指害怕死。苟免：苟且地免去。贪：指贪生。苟得：苟且地得到。
　　●壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
　　宋·陆游《书愤》表达年虽老而壮心不老的豪迈情绪。
　　●宁以义死，不苟幸生，而视死如归。
　　宋·欧阳修义死：为正义事业而牺牲。不苟幸生：不苟且地侥幸而生存下来。视死如归：指为了正义事业，不惜牺牲生命。
　　●义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。
　　宋·谢枋得道义高尚便感到生命值得献出，礼教隆重才知死去是很普通的事。
　　●人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉？
　　宋·高翥《清明》一滴：指酒。九泉：即“黄泉”，人死后去的地方。旧谓何必盼望子孙来祭奠，还不如及时行乐好。
　　●世事云千变，浮生梦一场。
　　金·王庭筠《书西斋》世间的事如云彩一样变化无常，人生在世好像一场幻梦。“浮云如梦”是一种消极人生观。
　　●金也空，银也空，死后何曾在手中。
　　明·悟空什么黄金、白银，都是空的，不论生前多么富贵，死后何况不是一样呢，宣传一种超凡、出世的思想。
　　●人生孰无死，贵得死所以。
　　明·夏完淳《》孰：谁。贵：崇尚。所以：在这里表示实在的情由或适宜的举动。人生谁个不死，但死得有意义就可贵了。
　　●，名光日月。
　　明·冯梦龙《东周列国志》第17回意谓死比泰山还重，名比日月还光。
　　●男儿得死所，其重如山丘。
　　清·屈大均《过涿州》得死所：指死得有意义，有价值。所，处所。谓好男儿要死得有意义。
　　●日薄西山，气息奄奄，人命危浅，。
　　晋·李密《陈情表》薄：靠近。危浅：危急而时间短。太阳靠近西山，就要落下，老人只有一丝气息，死亡就在旦夕。比喻衰老的人将要死去，或腐朽的事物即将消失。
　　●残灯犹未灭，将尽更扬辉。
　　南朝·梁·纪少瑜《咏残灯诗》灯残将尽，犹有余辉；人至经年，还应发挥余热。
　　●夕阳无限好，只是近黄昏。
　　唐·李商隐《乐游原》夕阳：傍晚的太阳。喟叹夕阳的景色无限美好，只是行将消失了。常用以喻晚来到而无法持久的好处。
　　●莫道桑榆晚，微霞尚满天。
　　唐·刘禹锡《酬乐天咏老》桑榆：指日落处，也比喻人的垂老之年。霞：日出日落前后天空及云层上出现的彩色光象。比喻人老了，还可大有作为。
　　●老去悲秋强自宽。
　　唐·杜甫《九田蓝田崔氏庄》悲秋：对秋景而感伤。强自宽：勉强自我开解。
　　●节物行摇落，年颜坐变衰。
　　唐·白居易随着节令的迁移，途中的树木叶子都快要掉光了。随着年岁的增长，容貌也变得苍老。坐：空，徒然。
　　●旧时渺茫都是梦，旧游零落半归泉。
　　唐·白居易《别微之》渺茫：时地远隔，模糊不清楚。旧游：旧时同游之友。归泉：归于黄泉之下，指死去。
　　●老去心情随日减，远来书信隔年间。
　　唐·元稹减：减弱，淡化。隔年间：指联系稀少。
　　●垂老相逢渐难别，白头期限各无多。
　　唐·元稹《》谓年老的人对相见无多的感叹。
　　●晚年惟好静，万事不关心。
　　唐·王维《酬张少府》写出诗人年老只爱好悠游闲静的心境。
　　●人老自多愁，水深难急流。
　　唐·李瑞《古别离》愁：忧愁。流：流淌。
　　●往来人自老，今古月常新。
　　唐·修睦送往迎来，寺观接待过无数骚人墨客。人生易老，今古月同，大有物是人非的感慨。
　　●不觉老将春共至，更悲携手几人全！
　　唐·顾况共至：共同来到。慨叹年已老，亲密朋友存世的愈来愈少。
　　●岁老根弥壮，阳骄叶更阴。
　　宋·王安石《孤桐》弥：更加。阳：太阳。骄：盛旺。比喻年老更应有所作为。
　　●杏花杨柳年年好，人自老。
　　宋·王安石《送》年年草木多得其所，代代人生难免终老。奈何，奈何！
　　●投老心情非复昔，当时山水故依然。
　　宋·王安石《明州图》投老：进入老年。
　　●年来亲友凋零尽，唯有江山是旧知。
　　宋·陆游旧知：老知己，老朋友。
　　●丹心自笑依然在，白发将如老去何。
　　宋·陆游《纵笔》丹心：红心。
　　●志士凄凉闲处老，名花零落雨中看。
　　宋·陆游《病起》以下句之景衬托上句之情，更觉有志之士的苦闷和愤懑。
　　●老病逢春只思睡。
　　宋·苏轼《瑞鹧鸪》形容年老病者在春天的感受。
　　●不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。
　　宋·辛弃疾《鹧鸪天》衰：衰弱。但：只。新来：近来。
　　●叹年光过尽，功名未立。
　　宋·刘克庄《沁园春》年光：时光。感叹时光虚度，未能有所建树。
　　●自作秋衣，渐老先寒人未知。
　　宋·黄庭坚《减字木兰花》意谓比别人畏寒，故预制秋衣。
　　●青春不觉书边过，白发无端镜上来。
　　宋·秦观勤于读书而不知老之将至。偶然窥镜，于是有“青春背我堂堂去，白发欺人故故生”的感喟了。
　　●何怜春似人将老。
　　宋·《蝶恋花》感叹人生易老。
　　●安乐窝中三月期，老来才会惜芳菲。
　　宋·邵雍芳菲：喻指青年时期。
　　●老骥思千里，飞鸿阅九州。
　　宋·戴复古《月夜怀董叔宏，闻其入京，未得报》老马仍思效千里之驰驱，喻老年之壮心不已。
　　●垂头自惜千金骨，伏枥仍存万里心。
　　元·郝经《老马》伏枥：马伏于槽枥。比喻人老了，但仍保持着雄心壮志。
　　●骥虽老去壮心在，鹤纵病来仙骨清。
　　宋·魏庆之《诗人玉屑》此以老骥病鹤喻贤士虽然年老有病，但壮志、骨气依然不减当年。
　　●剑老无芒，人老无刚。
　　明·冯梦龙《东周列国志》第32回宝剑用的时间久了就没有锋芒，人的年纪大了就没有刚勇。
　　●人老无能，神老无灵。
　　清·李渔《怜看伴》第三十六出旧谓人老了就没能力，就象神老了也不灵验。
　　●人因垂老渐知秋。
　　清·李合章《常州道中》垂老：将近老年。知秋：感知到秋天的凉意。喻余年不多。
　　●万事不如身手好，一生须惜少年时。
　　清·王国维《浣溪沙》身手：指武艺。
　　●不为年华去也，只恐少年心事，强半为消磨。
　　清·梁启超《水调歌头》年华：时光。强半：过半。
　　●人生百岁千古稀，松得千年未为老。
　　宋·王安石《松》稀：少。未为：不算。
　　●月到十五光明少，人到中年万事休。
　　清·史襄哉《中华谚海》休：停止。
　　●公道世上惟白发，贵人头上不曾饶。
　　清·史襄哉《中华谚海》饶：宽恕。谓年老头发变白，这是自然现象。
　　●祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
　　《》第58章倚：依靠。伏：潜伏。谓祸与福互相依存、互相转化。
　　●以祸为福，孰知其极。
　　《经法·道法》孰知其极：谁知道它的结局如何。
　　●祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。
　　《文子·微明》祸和福都是人们自己造成的。
　　●福轻乎羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。
　　《庄子·人间世》幸福比羽毛还轻，却不知道怎样摘取；灾祸比大地还沉重，却不知道怎样回避。
　　●祸福无不自己求之者。
　　《孟子·公孙丑上》祸害或幸福没有不是自己找来的。
　　●大小、轻重、少多、治乱，不可不察，此也。
　　《吕氏春秋·慎势》要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系，因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。
　　●譬之若水火，善用之则为福，不能用之则为祸。
　　《吕氏春秋·荡兵》善于运用水与火，就造福社会人生，否则就给社会人生带来灾祸。
　　●利为害本而。
　　汉·韩婴《韩诗外传》利是灾害的根源，而福是灾祸的先兆。
　　●福之本，起于忧，而祸起于喜。
　　汉·韩婴《韩诗外传》幸福的本源多起于忧患，而灾祸则多起源于得意忘形。
　　●福之本生于忧而祸起于喜也。
　　汉·董仲舒《春秋繁露·竹林》幸福的根源在于忧虑，而灾祸的起因是喜乐。
　　●祸生不德，福有慎机。
　　汉·崔琦《外戚箴》德：道德。慎：谨。
　　●智者举事，，转败为功。
　　《·苏秦张仪列传》明智的人办事情，往往将消极因素转变为积极因素，从失败中转变为胜利。
　　●君子祸至不惧，福至不喜。
　　《史记·孔子世家》有修养的人，灾祸来临不害怕，幸福来临不惊喜。
　　●，。
　　《史记·龟策传》灾祸不会无缘无故降临，幸福也不会白白地走来。
　　●存亡祸福，其要在身。
　　汉·刘向《说苑·敬慎》生存和灭亡，祸和福，人是可以掌握（主宰）的。
　　●福者祸之门也。是者非之尊也。
　　汉·刘向《说苑·谈丛》尊：当作“导”。福是祸的原因，正确是谬误的先导。
　　●福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。
　　《淮南子·人间训》极：尽。福变为祸，祸变为福，相互转化没有穷尽，很难测料的。
　　●积爱成福，积怨则祸。
　　《淮南子·人间训》仁爱积聚多了就成为福，怨恨积聚多了就变成祸。
　　●惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。
　　《淮南子·训》惟：只有。谓自己不去追求财利和福份，就不会因此要招来祸害。
　　●也。
　　《淮南子》灾祸中包含着福的因素。
　　●祸与福同门，利与害相邻。
　　《淮南子·人间训》祸与福、利与害彼此之间相互紧密联系的。
　　●福莫大于无祸，利莫美于不丧。
　　《淮南子·诠言训》没有祸就是最大的福，不丧失什么就是最大的利。
　　●福由己发，祸由己生。
　　《淮南子·谬称训》祸与福的获得，均在于自己。
　　●，，各以其所好，反自为祸。
　　《淮南子·原道训》溺：淹没。善于游泳的人往往会淹死，善于骑马的人往往会摔伤，原因是各有所恃，结果反而招来不幸。比喻倚恃己长而粗心大意，会招来灾祸。
　　●利害之道，祸福无门，不可求而得也。
　　《淮南子·览冥训》无门：无一定的来路。说明祸和福的到来是不以人的意愿为转移的。
　　●由人，祸福无门。
　　晋·陶渊明《荣木一首》门：门限，引申为拘限。贞刚或脆弱均由于人所决定，灾祸或幸福没有一定的拘限。
　　●福不虚至，祸不易来。
　　晋·陶渊明《命子》福和祸都不是无缘无故地来临的。
　　●得之不喜，失之安悲？
　　晋·葛洪《抱朴子·自叙》得到它不感到欣喜，失去它为什么悲伤？
　　●甘心于履危，未必逢祸；纵意于处安，不必全福。
　　南朝·宋·刘彧
　　最后一段【共2段～避免断页，截取稍长】
　　刘彧《答王景文手诏》履危：经受危险。履，踩在上面，走过。处安：过着安逸的生活。谓情愿去冒险不一定遇祸，无节制地过逸乐的生活，不一定就是幸福。
　　●顺者福之门，逆者祸之府。
　　北朝·北齐·刘昼《刘子·思顺》顺乎规律是得福的门径，违反规律是招祸的温床。
　　●福来有由，祸来有渐。
　　《三国志·吴书·孙奋传》福的到来有一定的原因，祸的到来有一个逐步形成的过程。
　　●，福无定门。
　　晋·挚虞《门铭》言福禄都没有不变的定数。
　　●祸福相倚，吉凶同域，惟人所召，安不可思？
　　唐·吴兢《贞观政要·刑法》惟人所召：只有本人自己招来。安不可思：哪能不好好地思考？
　　●哀乐不同而不远，吉凶相反而相袭。
　　唐·王勃《平台秘略赞十首·规讽九》哀与乐虽然不同，但两者有联系；吉与凶虽然相反，但两者会相因袭。
　　●功者自功，祸者自祸。
　　唐·柳宗元《天说》谓有功的人是自己建立的，有灾的人是自己招来的。
　　●福兮可以善取，祸兮可以恶召。
　　唐·刘禹锡《天论·上篇》幸福是以正确的途径而取得，灾祸是以错误的手段而招来。
　　●忧喜，得失。
　　唐·孙华《闲居写怀十首》塞翁马：即塞翁失马故事，祸福难知。楚人弓：楚共王出游猎，失掉弓箭，还说：“你们不必找寻了，拾到的反正是楚国的人。”比喻人的祸福、忧喜可以相互转换，坏事可以变为好事。
　　●祸福之来，皆其自取。
　　宋·朱熹《四书集注·孟子集注》灾祸或幸福是由自己招来的。
　　●福者祸之先也，利者害之始也。
　　宋·崔敦礼《刍言》幸福是灾祸的先声，有利是有害的开始。
　　●功成，非成于成功之日，盖必有所由起。祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。
　　宋·苏洵《管仲论》谓祸患并非突然降临，它必然有一个萌发的过程。
　　●转祸为福。
　　元·曾先之《》把祸患转变为幸福。
　　●天有不测风云，人有旦夕祸福。
　　元·《包龙图智赚合同文字杂剧》人的灾祸、幸福好像天气一样变化无常，难以预料。
　　●福无双至，祸不单行。
　　明·施耐庵、罗贯中《》第36回好事不会几件一齐降临，不幸的事却一块儿来。
　　●福莫福于少事，祸莫祸于多心。
　　明·洪自诚《》福就福在少管闲事，祸就祸在过多胡思乱想。
　　●福无双至犹难舍，祸不单行却是真。
　　元·高明《琵琶记·糟糠自厌》福无双至：幸运的事往往不会连续到来。祸不单行：灾祸降临往往不止一次。谓福祉不易连续有，祸患却是不断生。
　　●吃亏是福。
　　清·郑燮《书法题字》这是郑板桥名言，下面还有几句注释的话：“满者损之机，亏者盈之渐。损于己则益于彼，外得人情之平，内得我心之安，既平且安，福即在是矣。”
　　●福至心灵，。
　　清·翟灏《通俗编》有福使人头脑清醒，祸来使人心神不定。
　　●亏人是祸，饶人是福。
　　明·佚名欺负人其实是祸，宽恕人其实是福。
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