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窦娥悲剧成因的深层探讨
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简论《窦娥冤》的悲剧特征
简​论​《​窦​娥​冤​》​的​悲​剧​特​征
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你可能喜欢浅析中国古典《窦娥冤》的悲剧特征_休闲阅读-牛bb文章网您的位置：&>&&>&浅析中国古典《窦娥冤》的悲剧特征浅析中国古典《窦娥冤》的悲剧特征（原作者：周&&殷）摘要:中国古典悲剧揭露了统治阶级的昏庸残暴,同时也表现出中国古典悲剧的特征。本文以文学史上的著作《窦娥冤》为例,阐述了中国古典悲剧的主要特征。关键词:善与恶的冲突;百善孝为先;理想追求元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐。关汉卿对当时的社会现实极为不满,他生活在社会的底层,写杂剧、演杂剧,揭露黑暗现实,寄托自己的生活理想。《窦娥冤》取材于当时的现实生活和历史传说,通过描写善良的窦娥所遭受的种种迫害、侮辱、冤屈,最终被昏官和恶棍诬为杀人犯而冤斩的千古奇冤,暴露封建社会的黑暗,揭露了统治阶级的昏庸残暴,歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。作者借抨击贪官污吏危害人民的罪行,异常强烈地表现出了长期遭受压迫的人民群众的反抗情绪。《窦娥冤》作为一部戏曲名剧,它的思想内涵是深刻的,艺术形象是具有典型性的,其艺术感染力更是超越时空的,这一作品,体现了中国古典悲剧的一些重要特征。《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的代表作,也是元杂剧的代表作,更是中国戏曲史、文学史上的著名悲剧之一。在王季思先生主编的《中国十大古典悲剧集》中,它名列第一。近代学者王国维在《宋元戏曲考》中,曾给予这部名剧以很高的评价,认为它“即列之于世界大悲剧中,亦无愧色!”一、善与恶的冲突――中国古典悲剧的主线戏剧的本质在于冲突,戏剧冲突是戏剧的生命。通常人们评价一部戏的好坏所说的“有‘戏’、没‘戏”’,或所谓“戏剧性”,指的就是剧中的戏剧冲突。这就要求剧情发展曲折跌宕,悬念环生。我国民众对于戏剧情节的兴趣十分浓厚,很多传统戏之所以常演不衰,是与它们的故事情节引人入胜、戏剧冲突紧张激烈分不开的。而中国古典悲剧主要是善与恶的斗争,鲁迅说“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”,“人生有价值的东西”自然属于善,使其毁灭的东西自然属于恶。剧中人物的悲剧性结局皆因矛盾冲突激化所致,关汉卿的《窦娥冤》。就是一很好的例证。《窦娥冤》中的窦娥是一位不幸的年轻女性。幼时丧母,七岁即被父亲用以抵债,成婚不久即丧夫。接二连三的打击使她心灰意冷,几乎彻底失去了对生活的追求,只希望“今世早将来世修”,侍奉好婆母,了此一生。可是,残酷的现实让她的这个最低层次的希望竞成为奢望。流氓张驴儿父子俩要霸占她婆媳俩为妻,窦娥不畏强暴,恪守妇德,坚决不从。而懦弱的婆婆无奈屈从,窦娥劝之无用,忍气吞声地看着张驴儿父子住进家里,而这种忍气吞声是不可能持久的,人能忍一时,不能忍一世。张驴儿想用毒药毒死蔡婆婆,留下窦娥一人好得手。不料,张驴儿的父亲误食毒药而死,张驴儿遂嫁祸窦娥并告到官府。面对人命官司,能给孤弱的窦娥主持正义的,只有既能代表社会正义又有审判权力的机关――官府,这也是古代社会下层劳动人民的唯一选择。如果官府中的官是清官倒也是民之大幸,若是昏官也只能是民之不幸。可恨那楚州太守桃杌是一昏官,他面对一个善良柔弱、孤立无援的小女子和一个横行霸道、死缠烂打的流氓,只能选择强奸正义,姑息邪恶。因而,那窦娥一上公堂便无缘无故地被殴打也就不足为怪了。俗话说:小鬼难缠。一桩明白简单的命案,掺杂着如此污浊的人情世态,而窦娥的无辜含冤竟缘于她的善良、弱小与孤立!而善良、弱小与孤立本是最该受官府与法律保护的,不料却成了官府与法律戕害的对象!窦娥痛心疾首,怒斥官府,指天发誓,最终惨遭枉杀。善与恶的冲突,是中国古典悲剧的一条主干。善的付出,总是以血为代价的,冲突的结果常常使善成为失败者,恶成为胜利者。究其原因,与当事人所处的时代有关。正如窦娥所处的时代,国家虽然也有所谓的“王法”,但很不健全,特别是那些执法者,他们昏庸无能,贪赃枉法,不但不能保护弱小、善良,惩罚奸诈、邪恶,而且欺辱弱小、鱼肉百姓。这是造成窦娥含冤而死的主要原因,是造成“为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿诞”的黑暗世道的主要原因。代表正义善良的悲剧人物,在善与恶的冲突中明显缺乏主动性、攻击性。而且,她的抗争与斗争面对强权与恶行是软弱的、无力的。对善的张扬不是通过善对恶的主动进攻与消灭来完成,让善的化身在备受恶的摧残与欺凌时才奋起反抗,甚至不惜以死相拼,使其人格在最后一搏中得以升华。善在被恶毁灭的过程中不断散发美丽的光彩、动人的力量。永恒的正义在悲剧人物的痛苦和毁灭中得以保存和升华。其悲剧之悲的魅力和价值也就在这里。二、百善孝为先――中国古典悲剧的弘扬重点中国人一向是重亲情、重伦理的,百善孝为先既是中国的传统,也是中国古典悲剧弘扬的重点。窦娥是中国封建社会伦理道德的代表,是恪守妇道,孝顺长辈的典范。作者借窦娥的孝行,弘扬了中国传统的伦理道德。从这点来看,窦娥的孝行不但是美德的化身,而且体现了对当时社会伦理道德的批判。在第一折里,窦娥虽遭年幼失母、少年离父,青年丧偶等一连串的人生打击,但她想的是“我将这婆侍养,我将这孝服守,我言词须应口。”她活着仿佛就是为了尽孝。她劝阻婆婆再嫁,既是出于封建礼教的立场,也是出于对婆婆的关心:“我替你细细愁:愁则愁兴阑珊咽不下交欢酒。”在公堂上,她被打得皮开肉绽,也不屈服,当昏官要打她婆婆时,她忙说“住住住,休打我婆婆,情愿我招了罢。”宁可被冤,也要尽力保护婆婆。在被押往刑场的路上,她顾及的不是自己的生命,而是顾念婆婆,请求绕道走后街,以免被婆婆看见,心中痛苦。不仅如此,关汉卿还对“孝”的境界进行了美的升华,剧本的最后,窦娥的冤案得以平反,她想的不是自己,不是官居要职的父亲,而是那个曾和自己相依为命,年老身衰、无依无靠的婆婆。窦娥要求父亲收养蔡婆婆,代她给婆婆养生送死。窦娥的这种孝,远远超出了一般意义上的孝。她的善良、孝顺,令人动容。但这样一个至孝的人却无端地被社会邪恶势力蹂躏而死,不能不引起欣赏者的悲悯之情。孝是美德,然而过分的孝也是一种人性的悲哀,窦娥所体现的牺牲精神便是如此。这是善良人的悲剧,此剧也因此有了震撼人心的力量。三、圆满大结局――中国古典悲剧的理想追求崇尚文明,尊重人性,追求和谐,向往美好,这是人类的共同追求,但有些在现实生活中是难以做到的。人们幻想扬善惩恶,让痛苦的心灵能得到一点慰藉,中国古典悲剧往往在结局时,设计成一种大团圆,给人“梁祝化蝶式”的弥补,以获得精神上的愉悦与满足。这是中国古典悲剧的理想追求。在窦娥的故了充分的体现。正义得到伸张,人性得到张扬,邪恶受到严惩。窦娥临刑前发出的三桩誓愿血溅白练、六月降雪、大旱三年逐一应验,以明深冤。这些应验尽管是非正常的超自然的,但仍给人欢欣鼓舞的力量。张驴儿被剐了一百二十刀处死;楚州太守桃杌,被杖一百,永不续用;塞卢医被发配边远地区,永远充军;窦娥无罪,案卷重新改正。在当时的社会条件下,这一切都是借窦娥的鬼魂争取其父窦天章来实现完成的。这些超现实的极具个性的想象,尽管都是虚幻的,但我们分明感受到正义的力量。这种理想式的大团圆结局,无疑迎合了中国民众的审美需求,宣泄了广大群众的心理情绪,表现了正义终会战胜邪恶的美好愿望,体现出事物本质的真实。 中国古典悲剧的三个主要特征,在《窦娥冤》中都得到了鲜明的体现,这也是它之所以成为一代名剧,受历代欣赏者喜爱和推崇的重要原因。欢迎您转载分享：热门休闲阅读好评休闲阅读春水微澜·杨彩根语文工作室
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浅论窦娥悲剧形成的根本原因
上传: 胡火金 &&&&更新时间： 22:14:30
浅论窦娥悲剧形成的根本原因 &&& & 市区：延安& 学校：吴起高级中学 内容摘要： 窦娥悲剧形成的原因是复杂的，既有其自身内在性格方面的因素，又有客观原因。封建礼教的束缚与毒化、高利贷的重利盘剥及元代社会的黑暗是 造成窦娥悲剧的客观原因也是其根本原因。 & 关键词： &窦娥&&&&& 悲剧&&&& 根源 & 关汉卿的剧作《窦娥冤》是中国十大悲剧之一，也是元曲中最杰出的悲剧。它深刻地揭露了元代的黑暗，是元代社会残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子 。主人公窦娥含冤被斩，实乃悲剧。正如王国维《宋元戏曲考》中所言：&即列于世界大悲剧中亦无愧色也。&窦娥究竟冤在何处，悲在哪里，造成窦娥悲剧的根本原因何在？笔者试图作以浅论。 窦娥的一生是孤女、童养媳、寡妇、死囚的一生。造成窦娥悲剧的原因是复杂的，有尽孝与守节、靠天与骂天、善良与愚昧、忍受与抗争等方面的矛盾。但窦娥悲剧命运的根本成因不在其主观，而在于客观社会。因此笔者认为，窦娥的悲剧不仅仅是人生的悲剧，也并非窦娥一个人的悲剧，而是元代社会千千万万个生活在社会底层的、受压迫、受愚弄的善良妇女的共同悲剧。究其社会根源主要在以下几方面。
封建礼教的束缚与毒化是造成窦娥悲剧的重要原因。 古代中国封建社会是一个男尊女卑的男权社会。它要求女性绝对依附于男性。所以，从婚姻伦理的角度便对女性提出了&从一而终&的不平等要求，把&夫死不嫁&作为对妇女伦理道德规范来标榜树立，对妇女提出了摧残人性的&守节&要求，并将此作为衡量妇女品行操守的最高标准。正所谓：&饿死事极小，失节事极大&。 窦娥生活在元代，受封建礼教束缚与毒害很深。她是封建礼教下的牺牲品。三岁丧母，七岁被买到蔡婆婆家当了童养媳，17岁丈夫死了。此后她没有改嫁没有重新选择生活，坚决固守&从一而终&的贞节观，成了三从四德的样板。她忠贞地为名义上的丈夫守节，替死去的丈夫尽孝道。张驴父子闯进蔡家后，受到无赖的张驴逼婚、婆婆的劝说、张父与婆婆暧昧关系的羞辱时，她完全可以出走，去寻求自己的希望和幸福。但窦娥没有那样做，心甘情愿地忍受着&连我也累作不清不白的&屈辱，&仍把这婆侍养&仍为丈夫守孝。在桃杌审案时，窦娥忍受了多少致昏致死的毒刑拷打，忍住了&血肉都飞&的棒笞，誓死不招。但听说要拷打婆婆，她立即屈招认冤，于是落了个&药死公公&的罪名，理所当然的被判初死刑。正所谓&本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。&也许她不招，案件难以审理，尚可上报复勘，或许还有转机，可免一死。与其说窦娥幼稚，不如说是愚昧，是因为遵从封建礼教而断送了轻轻性命。由此可见封建礼教和封建意识形态对人的毒害之深广之残酷。可以说封建礼教是杀死窦娥的罪魁祸首，是杀人不见血的软刀子。 中国古代统治者，把封建礼教旧传统和思想当作精神鸦片来麻痹广大人民，让人们自觉不自觉地接受麻痹，在麻痹中得到&享受&， 在&享受&中死亡。据统计，北宋中叶以后，士大夫家妇女少有再嫁者。唐代公主再嫁者二十八人。宋代除宋初秦公主外，以后公主八十余人没有再嫁者。（董家遵《中国古代婚姻史研究》第237页）由此看来，封建社会对妇女的摧残不仅仅体现在下层劳动者身上。作为皇宫里的公主尚且难免受迫害，何况普通妇女。封建社会塑造了窦娥，却不能够保护窦娥。正如窦娥自叹&我不顺他人，倒着我赴法场，我不肯辱祖上，倒把我残生坏。&一位誓死捍卫封建社会伦理道德观念的善良妇女被封建社会所吞噬，所毁灭，其悲剧性正表现在此。
高利贷重利盘剥是窦娥悲剧的另一原因。 窦娥生活的元代盛行高利贷。高利贷的重利盘剥，驴打滚利息的残酷，使许多穷苦人做出了无奈的选择。窦娥的父亲窦天章因上京取应，借了蔡婆家二十两高利银，第二年就变成了四十两，无奈之下只好将七岁的小女端云（窦娥）抵与蔡婆做了童养媳。连窦天章自己都知道&这个哪里是做媳妇，分明是卖与她一般&。高利贷成了窦娥悲剧的引子。如果不是还不起高利贷，窦天章无论如何也不可能将窦娥送与蔡家做童养媳。倘若不是要收高利贷，蔡婆也不会受赛卢医的暗算，险些丧命。假如不是高利贷的原因，张驴儿父子就没有机会乘人之危闯进蔡家，强逼蔡婆与窦娥嫁与他们。张驴父子的闯入，使窦娥的命运向前发展了一大步，以至于后来遭诬陷被告到官府送了命。 尽管高利贷为窦娥悲剧命运埋下了祸根，但以放高利贷为生的蔡婆却是作家深表同情的人物。她和窦娥一样，也是个处于社会底层的弱者，生命安全毫无保障的受害者。这一方面是其性格软弱造成的，更重要的是通过蔡婆的遭遇可窥见元代社会高利贷行的内幕。在元代，回回商人替元蒙统治者放高利贷时会受到&斡脱&的保护，而汉人经营的高利贷则得不到封建舆论和法律的丝毫保护。如同遵守封建伦理三从四德在现实社会中并未得到保护一样。由此揭示了元代社会法律制度的不公正及民族歧视的实质。
元代社会的黑暗是造成窦娥悲剧的根本原因 恩格斯说：&悲剧就是历史的必然要求与实际上不可能实现之间的悲剧性冲突&。窦娥的悲剧也正是处于社会最底层的普通老百姓的基本要求与当时社会扼杀这些基本要求的冲突造成的。窦娥悲剧的根本原因就是她所处的社会环境的黑暗所致。 不难看出，窦娥所处的环境是个豺狼当道，流氓横行的环境。她对生活原本不敢有奢求，三岁丧母，十七岁丧夫之后，原准备驯顺地侍姑守寡，默默地忍受煎熬，让古老而野蛮的封建习俗像腐蚀铁一般把她慢慢销蚀净尽。然而元代封建统治下的黑暗社会连这点卑微的生活要求都容纳不下，非要置她与死地。真的是想做奴隶而不得啊！关汉卿在作品中通过典型环境的描写，让我们看到了一副暗无天日的社会图景：虎豹横行、流氓当道、黑暗势力丝连线接&&卖药行医的是治死好人、欲杀活人的坏蛋；救了蔡婆的张驴也是披着羊皮的豺狼；判案的桃兀太守更是&告状来的要金银&的赃官。且看这是个什么社会！整个社会被流氓恶霸充斥着，恶势力犹如蛛网遍布天下，覆盆不照太阳辉。只要这个蛛网不被扫荡，窦娥所要求的起码的做人的权利就无法保障，她所追求的正义和光明就无法实现。这势必会有千千万万个窦娥不幸落网，被活活吞噬掉。 元代的法制不公平，吏治腐朽到了及至。最高统治者将人分为四等，即蒙古人、色目人、汉人、南人。处于最高层的蒙古人，处处受法律保护，打死汉人可以不偿命而只是&断罚出征，并全征烧埋银&即可。再加上当时科举制度被废除七八十年之久，官吏的选择中存在着极端的民族歧视，选择官吏不以科举为途径，而以上级任命为准。史载至元十五年江淮行省上至省臣，下至基层官吏，能通文墨者寥寥无几，而掊克聚饮者满目皆是，赃官贪官层出不穷。窦娥所处的楚洲州官就是个贪赃枉法，残害民命的赃官典型。他判案除了会要金银和滥施酷刑以外，别无所能。期望这样的赃官能给老百姓以公正待遇那是不可能的。窦娥生活在这样一个从官到民，坏人充斥的黑暗社会里，她一个寡妇，即使不被张驴桃兀之流陷害逼死，最终也会成为坏人共目的弱肉。窦娥冤苦大仇深，极端的残害最终会得到极端的报复。纵使一死也要化作鬼魂来为普天下受害者鸣冤叫屈，在被压迫者心中播下抗争的火种。 因此，窦娥的悲剧不仅仅是一个善良者的悲剧，更是一个抗争者的悲剧。窦娥的悲剧也不仅仅是个人的悲剧，更重要的是一个时代的悲剧，一个社会的悲剧。究其悲剧的根源&&封建礼教是杀害窦娥的软刀子，高利贷是无情的帮凶，封建官吏及黑暗社会是刽子手。
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简论《窦娥冤》的悲剧特征【毕业论文+文献综述+开题报告+任务书】
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