&&&&&&&&&&&&&&&&
/ 淮南子　
大意　　在这段文字中作者首先以磨剑、驯马、磨镜为例，说明学习对于常人成 材的重要性。作者认为人类之所以能够主宰自然，成为万物的统治者，就是 因为能通过学习而吸取万物之所长。知识具有延续性，可以通过学习加以掌 握。文中强调“名可务立，功可强成”，只要自强不息，就能取得事业的成 功。　　夫七尺之形，心知忧愁劳苦、肤知疾痛寒暑，人情一也。圣人知时之难 得，务可趣也，昔身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。盖闻子发之战， 进如激矢，合如雷电，解如风雨，圆之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅 御，泽战必克，攻城必下。彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后，故名立 而不堕。此自强而成功者也。是故田者不强，囷仓不盈；官御不厉，心意不 精；将相不强，功烈不成；侯王懈情，后世无名。《诗》云：“我马唯骐， 六辔如丝。载驰载驱，周爱谘谟。”以言人之有所务也。　　通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以 名；审于形者，不可遁以状。世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于 神农、黄帝而后能入说。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者，蔽 于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。夫无 规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。是故钟子期死， 而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也；惠施死，而庄子寝说言，见世莫可为语者也。 夫项托七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少，为闾丈人说，救　　敲不给，何道之能明也！昔者，谢子见于秦惠王，惠王说之。以问唐姑梁。 唐姑梁曰：“谢子，山东辩士，固权说以取少主。”惠王因藏怒而待之，后 日复见，逆而弗听也。非其说异也，所以听者易。夫以徵为羽，非弦之罪； 以甘为苦，非味之过。楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹也而甘之。后闻其 猴也，据地而吐之，尽写其食。此未始知味者也。邯郸师有出新曲者，托之 李奇，诸人皆争学之。后知其非也，而皆弃其曲。此未始知音者也。鄙人有 得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之。此未 始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而 贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。　　今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顷襄之剑，则贵人争带之。琴或拨 剌枉桡，阔解漏越，而称以楚庄之琴，侧室争鼓之。苗山之鋋，羊头之销， 虽水断龙舟，陆兕甲，莫之服带；山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐 牙莫之鼓也。通人则不然。服剑者期于恬利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者 期于千里，而不期于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥胁、号 钟；诵《诗》、《书》者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商颂》。圣 人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。众人则不然，中无主以受之。 譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，惟圣人能论之。今取新圣人书，名之孔墨，则弟子句指而受者必 众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔墨之类。晓然意有所通于 物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白， 不为古今易意，掳书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷，师旷曰：“钟音不调。”平公曰：“寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也？”师旷曰：“使后世无知 音者则已，若有知音者，必知钟之不调。”故师旷之欲善调钟也，以为后之 有知音者也。三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣智之实，我曾无有闾 里之闻、穷巷之知者何？彼并身而立节，我诞谩而悠忽。今夫毛嫱西施，天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人，过者莫不左右睥睨而掩鼻。尝试使之施芳泽，正蛾眉，设 笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶 由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出 摇，则虽王公大人，有严志颉颃之行 者，无不惮悇痒心而悦其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行， 无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉！　　今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神，身 若秋药被风，发若结旌，聘驰若鹜；木熙者，举梧槚，据句枉，猿自纵，好 茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃； 且夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修攫。夫鼓舞者非柔纵， 而木熙者非吵劲，淹浸渍渐靡使然也。是故生木之长，莫见其益，有时而修， 砥砺?坚，莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为栌 栋；楩柟豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难 成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：“日就月将， 学有缉熙于光明。”此之谓也。大意本段承接上文主题，继续说明学习和磨炼的重要性。作者认为，自强不息是事业成功的保证。同时强调学习时应持之以恒、潜移默化，才能取得成 效。卷二十 泰族训　　本篇主要论述天道与人道的关系，强调治理国家应遵循无为而治的准 则。　　天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之， 雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。 此之谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见 其所以而祸除。远之则迩，延之则疎；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁 计有余。夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣；风之至也，莫见其象，而木 已动矣。日之行也，不见其移，骐骥倍日而驰，草木为之靡；悬熢未转，而 日在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已
矣：以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从；声响疾除，以音相应也。 故《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”　　高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。是以 天心呿唫者也，故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，沛 然而施，无地而不澍，无物而不生。故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。故《诗》 云：“怀柔百神，及河峤岳。”逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干 乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤。” 天之与人有以相通也。故国危亡而天文变，世惑乱而虹蜺见，万物有以相连， 精祲有以相荡也。故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。天地所 包，阴阳所呕，雨露所濡，化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润 泽若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，鲁般不能造，此之谓大巧。宋人有以象为其君为楮叶者，三年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。列子曰：“使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。” 夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉！故凡可度者，小也； 可数者，少也。至大，非度之所能及也；至众，非数之所能领也。故九州不 可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。故大人者， 与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气，抱天心， 执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能以神 化也。《诗》云：“神之听之，终和且平。”夫鬼神视之无形，听之无声， 然而郊天望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神 之格思，不可度思，矧可射思！”此之谓也。　　天至其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗，非其道 而物自然。故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接，阴 阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流 源千里，渊深百侧，非为蛟龙也；致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴 藏，水潜陆行，各得其所宁焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能 生云雨，荥水不能生鱼鳖者，小也。牛马之气蒸生虮虱，虮虱之气蒸不能生 牛马。故化生于外，非生于内也。　　夫蛟龙伏寝于渊而卵割于陵，螣蛇雄鸣于上风、雌鸣于下风而化成形， 精之至也。故圣人养心莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，　　栖神于心，静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则 机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节柑而毛修之哉！ 圣主在上，廓然无形，寂然无声，官座府若无事，朝廷若无人。无隐士， 无轶民，无劳役，无冤刑。四海之内莫不仰上之德，象主这指，夷狄之国重 译而至。非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：“惠 此中国，以绥四方。”内顺而外宁矣。太王亶父处郧，狄人攻之，杖策而去， 百姓携幼扶老，负釜甑，逾梁山，而国乎歧周，非令之所能召也。秦穆公为 野人食骏马肉之伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。密 子治直父，巫马期往观化焉，见夜渔者得小即释之，非刑之所能禁也。孔子 为鲁司寇，道不拾遗，市贾不预贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之所 能致也。夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也。赏 善罚暴者，政令也；其所以能行者，精诚也。故弩虽强不能独中，令虽明不 能独行，必自精气所以与之施道。故掳道以被民，而民弗从者，诚心弗施也。 天地四时，非生万物也，神明接阴阳和，而万物生之。圣人之治天下， 非易民性也，柑循其所有而涤荡之，故因则大，化则细矣。禹凿龙门，辟伊 阙，决江濬河，东注之海，因水之流也。后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种 各得其宜，因地之势也。汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制夏、 商，因民之欲也。故能因，则无敌于天下矣。夫物有以自然，而后人事有治 也。故良匠不能斵金，巧冶不能烁木，金之势不可斵而木之性不可铄也。埏 埴而为器，箭木而为舟，铄铁而为刃，铸金而为钟，因其可也。驾马服牛， 令鸡司夜，令狗守门，因其然也。民有好色之性，故有大婚之礼；有饮食之 性，故有大飨之谊；有喜乐之性，故有钟鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰 经哭踊之节。故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。因其好色而制 婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》、《颂》之声，故风俗不流； 因其宁家室、乐妻子，教之以顺，故父子有亲；因其喜朋友而教之以悌，赦 长幼有序。然后修朝聘以明贵贱，飨饮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵也，入学痒序以修人伦。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。　　故无其性，不可教训；有其性，无其养，不能尊道。茧之性为丝，然非 得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏， 累日积久则不能为雏。人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不 可使乡方。故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸，故刑罚不用 而威行如流，政令约省而化耀如神。故因其性则天下听从，拂其性则法县而 不用。大意　　文中主要从天道化生万物的神妙作用来论述无为而治的重要性，认为圣 人能将天道运用于治国，执中含和，泽被四海，在不知不觉中移风易俗，使 民众重归先天淳朴的本性。　　昔者，五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取 度于地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以调阴阳之气，以和四 时之节，以辟疾病之曹。俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墩高下之宜， 立事生财，以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦　　而除暴乱之祸。乃澄列金木水火土之性，故立父子之亲而成家；别清浊五音 六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成 官；此之谓参。制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际， 此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之，筑城而居之，割宅而异之，分财而 衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之。此治之纲纪也。然得其人则 举，失其人则废。尧治天下，政教平，德润洽。在位七十载，乃求所属天下 之统，令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧，尧乃妻以二女，以观其内，任以 百官，以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不迷，乃属以九子，赠以昭华之玉， 而传天下焉。以为虽有法度，而朱弗能统也。　　夫物未尝有张而不弛，成而不毁者也，惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。 神农之初作琴也，以归神；及其淫也，反其天心。夔之初作乐也，皆合六律 而调五音，以通八风；及其衰也，以沉湎淫康，不顾政治，至于灭亡。苍颉 之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰 也，为好刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也，以奉宗庙鲜轿之具， 简士卒，习射御，以戒不虞；及至其衰也，驰骋猎射以夺民时，罢民之力。 尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善 而不肖者怀其德；及至其末，朋党比周，各推其与，废公趋私，内外相推举， 奸人在朝而贤者隐处。故《易》之失也卦，《书》之失也敷，乐之失也淫，《诗》之失也辟，礼之失也责，《春秋》之失也刺。天地之道，极则反，盈则损，五色虽朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。 故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济 非，以调天地之气，顺万物之宜也。　　圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏 无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端， 趋行不得不殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，《诗》 之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊 让者，《礼》之为也；宽裕简易者，《乐》之化也；刺几辩义者，《春秋》 之靡也。故《易》之失鬼，《乐》之失淫，《诗》之失愚，《书》之失拘，《礼》之失忮，《春秋》之失訾。六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。水火金木土谷异物而皆任，规矩权衡准绳异 形而皆施，丹青胶漆不同而皆用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡 横，势施便也。骏欲驰，服欲步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。关雎兴 于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也；鹿鸣兴于兽，君子大之，取其见 食而相呼也。泓之战，军败君获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋 伯姬坐烧而死，《春秋》大之，取其不逾礼而行也。成功立事，岂足多哉， 方指所言而取一概焉尔。　　王乔、赤松去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而 出故，吸而入新，虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。周 公诛管叔、蔡叔，以平国饵乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也。汤放桀，武王 伐纣，以为天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣矣。乐羊攻中山，未能 下，中山烹其子而食之以示威，可谓良将，而未可谓慈父也。故可乎可，而 不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反，而不可一无也。轻者欲发， 重者欲止，贪者欲取，廉者不利非其有。故勇者可令进斗，而不可令持牢； 重得可令埴固，而不可令凌敌；贪者可令进取，而不可令守职；廉者可令守 分，而不可令进取；信者可令持约，而不可令应变。五者相反，圣人兼用而 财使之。夫天地不包一物，阴阳不生一类。海不让水潦以成其大，山不让土 石以成其高。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，则得者者鲜，而所治者 浅矣。　　治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教 不可以苛。夫事碎，难治也；法烦，难行也；求多，难澹也。寸而度之，至 丈必差；铣而称之，至石必过；石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。 故大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治而有益于烦者，圣人不为；无益于 用而有益于费者，智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约， 易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。众易之，于以任人，易矣！孔子曰： “小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不达，必简。”　　河以逶蛇，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。夫彻于一 事，察于一辞，审于一技，可以曲说，而未可广应也。蓼菜成行，翩瓯有， 秤薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也。员中规，方中矩，动成 兽，止成方，可以愉舞，而不可以陈军涤杯而食，洗爵而饮，盥而后馈，可 以养少，而不可以飨众。今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖 也；陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；齐明盛服，渊默而不言，神之所依 者，尸也。宰、祝虽不能，尸不越樽俎而代之。故张瑟者，小弦急而大弦缓； 立事者，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天 下治。周公肴孺不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱而夜理书， 御史冠盖接于郡县，复稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生， 盗贼群居，事愈烦而乱愈生。故法者，治之具也，百非所以为治也。而犹弓 矢，中之具，而非所以中也。黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。故人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄鸡夜呜，库兵动 而戎马惊。今日解怨惬兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生。非法之应也， 精气之动也。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而 仁，言而信，怒而威，是以精诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威， 是以外貌为之者也。故有道以统之，法虽少，虽以化矣；无道以行之，法虽 众，足以乱矣。　　治身，太上养神，其次养形；治国，太上养化，其次正法。神清志平， 百节皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之未也。民交让争 处卑，委利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其所以然，此治之上也。 利赏而劝善，畏刑而不为非，法令正于上而百姓服于下，此治之未也。上世 养本而下世事未，此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可与兴治之 臣不万一，以万一求不世出，此所以干岁不一会也。　　水之性，淖以清，穷谷之污，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之， 茨其所决而高之，使得循势而行，乘衰而流，虽有腐髊流渐，弗能污也。其 性非异也，通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志，防其邪心，启其善道， 塞其奸路，与同出一道，则民性可善，风俗可美也。所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其擪息脉血，知病之所从生也。所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也。若不修其风俗， 而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之以法，虽残贼天下，弗能禁也。禹以夏王， 桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡；非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。　　三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也。六律具存，而莫能听者， 无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之 所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人 也。晋献公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。 赂以宝玉骏马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血 刃，抱宝牵马而去。故守不待渠而固，攻不待冲降而成拔，得贤之与失贤 也。故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫 能危也。《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阅其无人。”无人者，非 无众庶也，言无圣人以统理之也。　　民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也； 非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也。不知礼义不可以行法。法能杀 不孝者，而不能使人为孔、曾之行。法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。 孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出梯，言为文章，行为仪表，教之所成 也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。夫刻 肌肤，镵皮革，被创流血，至难也，然越为之，以求荣也。圣王在上，明好 恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦， 而有高世尊显之名，民孰不从？古者法设而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也，百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。故举天下之高以为三公，一国之高以为九卿，一县之高 以为二十七大夫，一乡之高以为八十一元士。故智过万人者谓之英，千人者 谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情， 大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也。德足以 教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。行足以为仪表， 知足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪 也。守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英 俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流未，以重制轻，上唱而民和， 上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若凤之 摇草木，无之而不靡。今使愚教知，使不肾临贤，虽严刑罚，民弗从也；小不能制大，弱不能使强也。故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举大公望、召公爽 而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也，夫差用太宰嚭而灭，秦任 李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也；察其党与，而 贤不肖可论也。　　夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也；故虽出邪辟之道，行幽昧 之涂，将欲以直大道，成大功。犹出林之中不得直道，拯溺之人不得不儒足 也。伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就架，五就汤，将欲以 浊为清，以危为宁也。周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而 欲为乱，周公诛之以定天下，缘不得已也。管子忧周室之卑，诸侯之力征， 夷狄伐中国，民不得宁处，故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之 乱也。孔子欲行王道，东西南北七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子暇而欲 通其道。此皆欲平险除秽，由冥冥至招诏，动于权而统于善者也。　　　　夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之为 仁也；文公树木，曾于架羊，犹之为知也。当今之世，丑必托善以自力解， 邪必蒙正以自为辟。游不论国，仕不择官，行不辟污，曰“伊尹之道也。” 分别争财，亲戚兄弟搆怨，骨肉相贼，曰“周公之义也。”行无廉耻，辱而 不死，曰“管子之趋也。”行货赂，趣势门，立私废公，比周而取容，曰“孔 子之术也”。此使君子小人纷然淆乱，莫知其是非者也。故百川并流，不注 海者不为川谷；趋行蹐驰，不归善者不为君子，故善言归乎可行，善行归乎 仁义。田子方、段于木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形。李克竭 股肱之力，领理百官辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧，此异行而归于 善者。张仪、苏秦家无常居，身无定君，约从衡之事，为倾覆之谋，浊乱天 下，挠滑诸侯，使百姓不逞启居，或从或横，或合众弱，或辅富强，此异行 而归于丑者也。故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明！小人之可也，犹狗 之昼吠，鸱之夜见，何益于善！　　夫知者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而 名足称也。虽有知能，必以仁义为之本，然后可立也。知能蹐驰，百事并行， 圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡， 其名不灭，小人虽得势，其罪不徐。使人左据天下之图而右刎喉，愚者不为 也，身贵于天下也。死君亲之难，视死若归，义重于身也。天下，大利也， 比之身则小；身之重也，比之义则轻。义，所全也。《诗》曰：“恺悌君子， 求福不回。”言以信义为准绳也。大意　　本段重点论述“参伍”之道。“参”就是取法于天、地、人三才，以建 立明堂制度，调和阴阳之气，制定度量标准和札乐制度；“伍”就是确定君 臣、父子、夫妇、长幼、朋友之际的道德规范，以此作为治国的纲纪。参伍 之道包括了天道和人道，是圣人法天致治的根本保证。同时，作者还分析了 “六艺”的不同特点和作用，主张兼而用之调和行之，这样才能掌握大道、 无所偏倚。　　欲成霸王之业者，必得胜者也。能得胜者，必强者也。能强者，必用人 力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。故心者， 身之本也；身者，国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。 故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿 夺时之本，在于省事，省事之本，在于节用；节用之本，在于反性。未有能 摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。　　故知性之情者，不务性之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。 故不高官室者，非爱木也；不大钟鼎者，非爱金也。直行性命之情，而制度 可以为万民仪。今目悦五色，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争以害其性，日 引邪欲而浇其身夫调，身弗能治，奈天下何！故自养得其节，则养民得其心 矣。　　所谓有天下者，非谓其履势位、受传籍、称尊号也，言运天下之力而得 天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水， 士亿有余万，然皆倒矢而身，傍戟而战。武王左操黄铀、右执白旄以麾之，　　则瓦解而走，遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之德，此失天下也。故 桀、纣不为王，汤、武不为放。周处酆镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野， 入据殷国，朝成汤之庙，表商容之间，、封比干之墓，解箕子之囚，乃折抱 毁鼓，僵五兵，纵牛马，搢笏而朝天下，百姓歌沤而乐之，诸侯执禽而朝之， 得民心也。　　阖闾伐楚，五战入郧，烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭 王之宫。昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为至勇之寇，皆方 命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。 灵工作章华之台，发乾黔之役，外内搔动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公 子比，百姓放臂而去之，饿于乾谿，食莽饮水，枕块而死。楚国山川不变， 土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失 民也。故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻： 诸侯失道，守在四境。故汤处毫七十里，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。 周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地令于诸侯，失道则以 天下之大畏于冀州。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道而非 篡拭之行，无益于持天下矣。　　凡人之所以生者，衣与食也。今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以 绮绣，不能乐也。以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而叹之， 况开户发脯，从冥冥见炤炤乎！从冥冥见炤炤，犹尚肆然而喜，又况出室坐 堂，见日月光乎！见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒， 视天者若盖，江河若带，又况万物在其间者乎？其为乐岂不大哉！且聋才，耳形具而无能闻也；盲者目形存而无能见也。夫言者，所以通己于人也；闻者，所以通人于己也。瘖者不言，聋者不闻，既瘖且聋，人道 不通，故有瘖聋之病者，虽破家求医，不顾其费。岂独形骸有瘖聋哉，心志 亦有之。夫指之拘也，莫不事申也，心之塞也，莫知务通也，不明于类也。 夫观六艺之广崇，穷道德之渊深，达乎元上，至乎无下，运乎无极，翔乎无 形，广于四海，崇于太山，富于江河，旷然而通，昭然而明，天地之间无所 系戾，其所以监观，岂不大哉！人之所知者浅，而物变无穷，曩不知而今知 之，非知益多也，问学之所加也。夫物常见则识之，常为则能之，故因其患 则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之寿，而观千岁之知，今古之论虽未 尝更也，其道理素具，可不谓有术乎！人欲知高下而不能，教之用管准则悦；欲知轻重而无以，予之以权衡则喜；欲知远近而不能，教之以金目则快射；又况知应无方而不穷哉！犯大难 而不慑，见烦缨而不惑，晏然自得，其为乐也，岂直一说之快哉！夫道，有 形者皆生焉，其为亲亦戚矣；享谷食气者皆受焉，其为君亦惠矣；诸有智者 皆学焉，其为师亦博矣。射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪者乎！ 人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嘻戏害人也。人皆多以无用害 有用，故智不博而日不足。以凿观池之力耕，则田野必辟矣。以积土山之高 修堤防，则水用必足矣。以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣。以戈猎博弈之日诵诗读书，闻识必博矣。故不学之与学也，犹瘖聋之比于人也。 凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。天之所为，禽兽草木；人之所为，礼节制度，构而为宫室，制 而为舟舆是也。治之所以为本者，仁义也；所以为未者，法度也。凡人之所 以事生者，本也；其所以事死者，未也。本末，一体也；其两爱之，一性也。先本后末，谓之君子；以未害本，谓之小人。君子与小人之性非异也，所在 先后而已矣。草木，洪者为本，而杀者为未。禽兽之性，大者为首，而小者 为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣。故食其口而百节肥，灌其本而枝 叶美，天地之性也。天地之生物也有本末，其养物也有先后。人之于治也， 岂得无终始哉？故仁义者，治之本也。今不知事修其本，而务治其未，是释 其根而灌其枝也。　　且法之生也，以辅仁义。今重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。故 仁义者，不厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。赵 政不增其德而累其高，故灭；智伯不行仁义而务广地，故亡其国。语曰：“不 大其栋，不能任重。重莫若国，栋莫若德。”国主之有民也，犹城之有基， 木之有根。根深则本固，基美则上宁。　　五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。今商鞅之启塞，申子之三符， 韩非之孤愤，张仪苏秦之从衡，皆掇取之权，一切之术也，非治之大本，事 之恒常，可博闻而世传者也。子囊北而全楚，北不可以为庸；弦高诞而存郑， 诞不可以为常。今夫《雅》《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦， 父子以亲。故《韶》《夏》之乐也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声， 施之于弦管、闻其音者，不淫则悲，淫则乱男女之辩，悲则感怨思之气，岂 所谓乐哉？赵王迁流于房陵，思故乡，作为《山水》之呕，闻者莫不殒涕。 荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者莫不瞑目裂毗， 发植穿冠。因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉！故弃冕铬舆，可服而 不可好也；太羹之和，可食而不可嗜也；朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不 可快也。故无声者，正其可听者也；其无味者，正其足味者也。吠声清于耳， 兼味快于口，非其贵也。故事不本于道德者，不可以为仪；言不合乎先王者，不可以为道；音不调乎《雅》《颂》者，不可以为乐。故五子之言，所以便说掇取也，非天下 之通义也。圣王之设政施教也，必察其终始，其县法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。见其造而思其功，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久 而不垢。夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓，圣人见其所生，则知其 所归矣。故舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也。仪狄为酒，禹饮而 甘之，遂。疏仪狄而绝旨酒，所以遏流而之行也。师延为平公鼓朝歌北鄙之 音，师旷曰：“此亡国之乐也。”大息而抚之，所以防淫辟之风也。故民知 书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知械机而实衰也。巧诈藏于胸中， 则纯白不备，而神德不全矣。　　琴不呜，而二十五弦各以其声应；轴不运，而三十轴各以其力旋。弦有 缓急小大然后成曲，车有劳逸动静而后能致远。使有声者乃无声者也，能致 千里者乃不动者也。故上下异道则治，同道则乱。位高而道大者从，事大而 道小者凶。故小‘快害义，小慧害道，小辩害治，苛削伤德。大政不险，故 民易道；至治宽裕，故下不相贼；至忠复素，故民无匿情。　　商鞅为秦立相坐之法，而百姓怨矣；吴起为楚减爵禄之令，而功臣畔矣。 商鞅之立法也，吴起之用兵也。天下之善者也。然商秧之法亡秦，察于刀笔 之迹，而不知治乱之本也；吴起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权 也。晋献公之伐俪，得其女，非不善也，然而史苏叹之，见其四世之被祸也。 吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，非不捷也，而于肯忧之，见其必擒于越也。　　小白奔宫，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知其可与至于霸 也。勾践栖于会稽，修政不殆，谟虑不休，知祸之为福也。襄子再胜而有忧 色，畏福之为祸也。故齐桓公亡汶阳之田而霸，智伯兼三晋之地而亡。圣人 见祸福于重闭之内，而虑患于九拂之外者也。　　原蚕一岁再收，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。离先稻熟， 而农无褥之，不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊器而享，子妇跳而上堂， 跪而斟羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，聘纳而取 妇，初絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。使民居处相司， 有罪相觉，于以举奸，非不掇也，然而伤和睦之心，而构仇讐之怨。故事有 凿一孔而生百隙，材一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败； 所树不足以为利，而所生足以为秽。愚者惑于小利，而忘其大害，昌羊去蚤 虱而人弗库者，为其来岭穷也；狸执鼠而不可脱于庭者，为搏鸡也。故事有 利于小而害于大，得于此而亡于彼者。故行棋者，或食两而路穷，或予踦而 取胜。　　偷利不可以为行，而智术不可以为法。故仁知，人材之美者也。所谓仁 者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由 文理，则无悸谬之事矣；刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无 怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之所昌。故《书》曰：“能哲且惠， 黎民怀之。何忧讙兜，何迁有苗。”智伯有五过人之材，而不免于身死人手 者，不爱人也。齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大 于爱人，知莫大于知人。二者不立，虽察慧捷巧，勋禄疾力，不免于乱也。大意　　本段重点论述为政之道。作者认为为政之本，务在宁民。帝王要想成就 霸业，就必须行仁政，得民心。作者还论述了仁义与法度的关系。指出仁义 与法度在施政中都很重要，但仁义是根本，法度是未节。此外，本段还再次 论述了学习的重要性，认为学习可以开发智力，使人明于天人之分，通于治 乱之本。　　卷二十一 要略　　夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通 诸理。虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判 纯朴，靡散大宗，惧为人之惛惛然弗能知也，故多为之辞，博为之说；又恐 人之离本就未也，故言道而不言事，则无以与世浮沉，言事而不言道，则无 以与化游息。故著二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地 形》，有《时则》，有《览冥》，有《精神》，有《本经》，有《主术》， 有《缨称》，有《齐俗》，有《道应》，有《汜论》，有《诠言》，有《兵 略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》也。　　《原道》者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚 无之轸。托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸福，动静之利害。诚通 其志，浩然可以大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物 而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内洽五脏，瀸?肌肤， 被服法则，而与之终身，所以应待万方，览耦百变也，若转丸掌中，足以自 乐也。　　《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，离别万物之变，合同死生 之形，使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪， 说符玄妙之中，通但造化之母也。《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺， 而不乱其常者也。《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路，使人通迴周备，不可 动以物，不可惊以怪者也。《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各 有龙忌，发号施令，以时教期，使君人者知所以从事。《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取桥掇，浸想宵类，物之可以喻意 象形者，乃以穿通窘滞，决读奎塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感， 同气之应，阴阳之合，形坍之朕，所以令人无观博见者也。《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其血气，与雷霆风雨；比类其喜怒，与昼宵寒暑并明。审死生之分，别同 异之迹，节动静之机，以反其性命之宗。所以使人爱养其精神，抚静其魂魄， 不以物易己，而坚守虚无之宅者也。　　《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒 先世之隆盛，而贬未世之曲政也。所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，搏 流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。　　《主术》者，君人之事也，所以因作任督责，使群臣各尽其能也。明摄 权操柄，以制群下，提名责实，考之参伍，所以使入主秉数持要，不妄喜怒 也。其数直施而正邪，外私而立公，使百官条通而辐辏，各务其业，人致其 功，此主术之明也。《缪称》者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德。假象取耦，以相譬喻，断短为节。以应小具，所以曲说攻论，应感 而不匮者也。　　《齐俗》者，所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物 之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。　　《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎 老庄之术，而以合得失之势者也。　　《汜论》者，所以箴缕绦缴之间，攕楔唲龋之郄也。接径直施，以推本 朴，而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态， 有符睨，兼稽时势之变，而与化推移者也。　　《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠 以至理之文，而补缝过失之阙者也。　　《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道， 操持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。 诚明其意，进退左右无所失击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若 驱群羊，此所以言兵者也。　　《说山》、《说林》者，所以竅窕穿凿百事之壅遏，而通行贯肩万物之 窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，解堕结细，说捍搏园，而 以明事埒事者也。《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之 为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧惬仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫 毒者也。《修务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常，恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自扶，而塞于大道也。今 夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。 故通而无为也，与塞而无为也同；其无为则同，其所以无为则异。故为之浮 称流说其所以能听，所以使学者掌摹以自几也。《泰族》者，横八极，致高崇，上明三光，下和水上，经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本；以经纬治道，纪纲王事；乃原心术， 理性情，以馆清平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄。所以览五帝三王， 怀天气，抱天心，执中含和，德形于内，以莙凝天地，发起阴阳，序四时， 正流方，绥之斯宁，推之斯行；乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随， 四海之内，一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。 德不内形，而行其法藉，专用制度，神抵弗应，福祥不归，四海不宾，兆民 弗化。故德形于内，治之大本。此“鸿烈”之《泰族》也。　　凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜适，外与物接而不 眩，内有以处神养气，宴场至和，而已自乐所受乎天地者也。故言道而不明 终始，则不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时 而不引譬援类，则不知精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原 人情而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而水言君事，则不知小大之 衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同 大指；已言俗变而不言往事，则不知道德之应；知道德而不知世曲，则无以 耦万方；知记论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒； 已知大略而不知譬喻，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；　　知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区 入，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣， 帝王之道备矣。其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道， 则无不在焉，然而能得本知未者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为 详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉宿乎昭明之术矣。　　今《易》之《乾》、《坤》足以穷道通意也，八卦可以识吉凶、知祸福 矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六交，所以原测淑清之道，而裙逐万 物之祖也。夫五音之数，不过宫、商、角、徵、羽，然而五弦之琴不可鼓也， 必有细大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则 不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之木则博，谓之事则浅，推之以论， 则无可言者，所以为学者，固欲致之不言而已也。　　夫道论至深，故多为之辞以抒其情；万物至众，故博为之说以通其意。 辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，所以挑汰涤荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不 散也。夫江河之腐胔不可胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍其中， 匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外 天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟 日月而不姚，润万物而不耗。曼兮洮兮，足以览矣！藐兮浩兮，旷旷兮，可 以游矣！文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，宫中成市，作为炮烙之刑，剖谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义， 处歧周之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天 下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。文工业之而不卒，武王继文王之业，用大公之谋，悉索薄赋，躬撮甲胄，以伐无道而讨个义，誓师牧野，以践天于之位。天下未定，海内未辑，武王 欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文 王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成工在褓襁之中，未能用事， 蔡叔、管叔辅公子禄父而欲为乱。周公继文王之业，持天子之政，以股肱周 室，辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败 鼓折抱，措饬而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受 封于鲁，以此移风易俗。孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服 其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水。禹身执蔂垂，以为 民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇 撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。　　齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交代中国，中国之不绝 如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少而民多智巧。桓公忧中国之患， 苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文武之业，故《管子》之书生焉。　　齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辩，作为路寝之台，族 铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于左右， 故晏子之谏生焉。　　晚世之时，六国诸侯，谿异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地， 握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与　　国，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。 申子者，韩昭厘之佐；韩，晋别国也，地墽民险，而介于大国之间，晋 国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用，故刑名之书生焉。 秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利，可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富，孝公 欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。　　若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜。原 道之心，合三王之风，以储与扈冶，玄眇之中，精摇览靡，弃其畛契，斟其 淑静，以统天下，理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指， 拘系牵连之物，而不与世推移也，故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。大意　　本篇相当于全书的综论。作者在篇中对本书的写作宗旨、遵循的原则及 各篇的主旨都做了简明扼要的介绍，充分体现了作者以道为本，包举百家， 穷究天地古今的宏大气魄。　　评 价　　《淮南子》一书在中国文化史上有着极其重要的地位，关于这一点，历 代名家多有论述，宋代史论家高似孙在其所著《子略》中评论道：“淮南， 天下奇才也！《淮南》之奇，出于《离骚》；《淮南》之放，得于庄列；《淮 南》之议论，出于不韦之流；其精好者，又如《玉杯》、《繁露》之书。” 近人梁启超也说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而有条贯， 汉人著述中第一流也。”　　然而，就是这样一部高品位的思想和学术精品，在几千年的历史流变过 程中，由于儒家文化的独尊，长期受到了冷遇。综观《淮南子》的古今注释， 古注中只有东汉的高诱、许慎两家。许慎的注本在《唐书·经籍志》中已不 见记载，可见当时便已散佚。自东汉以后，直到宋代，在我国文化史上一直 没有专门研究、整理《淮南子》的著述问世。到明代，著名学者归有光、焦 竑等才为该书写评作注，然而在当时也是曲高和寡，反应者寥寥无几。清代 兴起考据之学，学者们渐渐注意到《淮南子》这部重要典籍。许多著名的考 据家如庄逵吉、高邮王氏父子、俞樾、陶方琦、孙诒让等人都对此书做过艰 苦的校勘工作，经过他们的校勘考订，《淮南子》在流传过程中出现的许多 错误得到修正。民国年间，著名学者刘文典吸收了清人的考证成果，撰著《淮 南鸿烈集解》。此书考证翔实，解释精审，汇集各家之长，对《淮南子》作 了全面的诠释和考辨。近年来，《准南子》一书所蕴含的思想内容日益引起学者的注意，牟钟鉴教授撰著《与思想研究》一书，系统地对两书的思想 做了比较研究，并呼吁学术界加强对《吕氏春秋》和《淮南子》的研究。胡适曾说：“道家集古代思想的大成，而《淮南子》又集道家的大成。”《淮南子》一书适应西汉时期大一统的政治需要，以道家为宗领，对先秦的 学术做了最后一次总结。它兼采各家学说，以道家为统领，构筑了自己独特 的思想体系。它的产生充分反映了西汉前期开明的学术空气和道家学者的集 体智慧。在此之后，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将 儒家学说做为官方的学术，限制其他学派的发展。这一举动，使得汉代的学 术思想陷入狭隘沉滞的境地。陈陈相因，比同演述，思想无创见、学术无新 意是汉代经学的一个主要特点。《淮南子》一书体系博大，思想深邃，在许多方面都提出了独特的见解，为汉代学术思想的发展做出了巨大的贡献，书中的许多观点，既考虑了前人 的立说，又独辟蹊径，提出了自己的创见。　　首先，《淮南子》在哲学方面提出了许多新的创见，《原道训》、《俶 真训》、《天文训》等篇对“道论”做了系统的阐述，其“道论”既继承了 老子、庄子等先秦道家关于“道”的思想，又在许多方面加深了对“道”的 理解。特别值得注意的是将道本论与创生论区分开来。道本论讨论道的存在 状态及运行过程，类似于哲学上的本体论；而创生论则讨论天地万物的起源 及演化过程，这类似于本源论。这种区分反映了古代哲学思维的深入，表明 哲学发展已进入到一个新的阶段。　　另外，《淮南子》一书在有些方面还修正了先秦道家的观点。例如在对 “无为”思想的看法中，作者批评了先秦道家消极无为的思想：“或曰：‘无　　为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃得道之象’ 吾以为不然”（《修务训》）。作者历考神农、尧、舜、禹、汤的功业，指 出人类社会正是在与自然的抗争中不断取得发展的，假如束手无为，四肢不 动，要想建立功业、维持生存，是不可能的。据此，作者对“无为”作了新 的解释：“若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得在正术；循理而举 事，因资而立权；推自然这势，而曲故不得容者；事成而身匆伐，功立而名 弗有”（《修务训》），认为无为指的是按照客观的自然规律办事，不居功 自傲、自矜自夸。这种解释纠正了老子、庄子“无为”思想的一些消极倾向， 使道家的无为思想具有更加积极进取的特性。　　《淮南子》还系统地讨论了形神关系问题，第一次对形、气、神三者的 关系做了论述。提出了著名的“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制 也”的观点，指出三者相辅相成，缺一不可。这种观点后来被东汉著名哲学 家王充所继承，对形神关系做了更科学的论述。　　《淮南子》对战争的论述也具有总结性的意义。兵家作为春秋战国时期 诸子百家之一，在这一时期得到了长足的发展，先秦的军事家如孙武、孙膑、 吴起、尉缭子等都对我国古代军事思想的建立和发展作出了巨大的贡献，提 出了许多富有创见的观点。而《淮南子》则对这些丰富的思想成果进行了系 统的总结，这种总结表现在许多方面。书中专设《兵略》一篇来讨论有关战 争的问题，对战争的起源、作用、战争与政治的关系、战争自身的规律、兵 道与大道的关系，以及各种战术原则乃至将帅的素质等等都做了专门论述。 作者认为“兵之胜败，本在于政。政胜其民，上附其上，则兵强矣。民胜其 政，下畔其上，则兵弱矣”，“故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者， 用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣”（《兵略训》）。并指出兵有三势、二权，将军必须具备三隧、四义、五行、十守等素质。这些观点综合了先秦兵家的有关论述，而统之于“太上之道”。 将兵道与大道贯通一体，是《淮南子》总结先秦兵家思想的一个基本原则， 也与此书的整体倾向相互呼应。对神话传说的记述，是《淮南子》一书的另一个重要特点。《淮南子》保存了许多上古神话传说故事，为矾究神话学、民俗学提供了珍贵的素材。 因此神话学者、民俗学者把它与《山海经》、《楚辞》、《庄子》一同比观， 视之为上古神话资料的一个宝库。《淮南子》对神话传说的记述相当广泛，《天文训》记载了共工触不周山的故事，《本经训》载有弄射十日、大禹治 水的传说，《览冥训》则载有女娲炼石补天、嫦娥奔月的神话故事，《要略》 中载有伏羡将八卦演为六十四卦的传说。这些故事不但具有极强的可读性， 而且是有很高的研究价值。　　最后还需要特别指出的是，《淮南子》记载了我国古代许多重要的科技 成果，书中专列三篇来讨论科学技术问题，其讨论的范围广泛，涉及到天文 学、地理学、律历学、农学等等。在《天文训》、《地形训》、《时则训》 中，作者不仅第一次记述了许多重要的科学发现，而且还试图运用当时流行 的阴阳五行学说对物质现象做出解释，反映了我国古人的高超智慧与探索精 神。《淮南子》在这方面的内容得到了国内外自然科学史专家的重视，英国 著名科学史专家李约瑟博士在其所著的宏篇巨制《中国科技史》中对《淮南　　子》一书极为推崇，给予了很高的评价。 总之，《淮南子》一书具有多方面的价值。从文化上来说，它既保存了先秦时期光辉灿烂的文化，又开启了两汉以后的文化。从哲学上来说，它以 道家为宗，综合了诸子百家的思想，构筑了一个以道论为主体的哲学思想体 系。从政治上来看，它主张积极进取，对无为而治作了新的解释，对治国之 道做出了有益的探索。从科学技术上来说，它对天文、地理、节令等都做了 广泛而深入的探讨，并以道论为宗本解释各种自然现象，对我国古代科技发 展作出了重要贡献。此外，该书还保存了大量的神话传说资料，具有很高的 文学价值和学术价值。　　所有这一切都表明《淮南子》是一部不可多得的奇书，是我国古代文化 典籍中的精品。正如作者在此书末尾所自许的那样：“若刘氏之为书，观天 地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜。原道之心，合三玉之风， 以储与扈冶，玄妙之中，精摇靡览，弃其珍挈，斟其淑静，以统天下，理万 物，应变化，通殊类。非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与 世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。”这样的伟大气魄和探索 精神也是我们当代人应该学习的。　　
成为本站VIP会员,
若未注册,请点击 成为本站会员.
版权声明：本站所有电子书均来自互联网。如果您发现有任何侵犯您权益的情况，请立即和我们联系，我们会及时作相关处理。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
蓝田玉PDF文档网致力于建设中国最大的PDF格式电子书的收集和下载服务！