约翰?施特劳斯 简历 - 名人简历
约翰?施特劳斯 简历
约翰?施特劳斯 Johann Strauss II （日---日），是老约翰?施特劳斯的儿子，是奥地利著名作曲家、指挥家和小提琴家。他从小爱好音乐，7岁便开始创作圆舞曲。19岁在维也纳组织了一个管弦乐团，赴波兰、德国各大城市举行圆舞曲演奏会，使维也纳圆舞曲风靡了整个欧洲。1872年，约翰?施特劳斯应邀去美国波士顿、纽约等地演出，盛况空前。 他还亲自指挥由两千人组成的管弦乐团、两万人组成的合唱团，联合演出自己的代表作《蓝色多瑙河》圆舞曲，创音乐史上的新纪录。1899年，约翰?施特劳斯逝世时，维也纳人民举行了十万人的盛大葬礼。
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约翰?施特劳斯 Johann Strauss II （日---日），约翰?施特劳斯日出生在奥地利维也纳。老约翰?施特劳斯（Johann Strauss I　约翰?施特劳斯 1 世 1804年 -- 1849年) 的儿子，他的两位弟弟约瑟夫?斯特劳斯和爱德华?斯特劳斯也是著名的音乐家。不过小约翰是整个家族中成就最大，名望最高的一位。他被誉为“圆舞曲之王”，并为19世纪维也纳圆舞曲的流行作出了巨大的贡献。他“圆舞曲之王”的称号是由于他把华尔兹这种原本只属于农民的舞曲形式提升为了哈布斯堡宫廷中的一项高尚的娱乐形式。此外他的作品的艺术成就大大超越了他的前辈们（例如约瑟夫?兰纳和老约翰?斯特劳斯），也更为人所熟知。他是奥地利著名的作曲家、指挥家、小提琴家、施特劳斯家族的杰出代表。
他的父亲老约翰?施特劳斯希望他将来成为一个银行家而不是一个音乐家。尽管如此，他还是从小暗地里学习小提琴。讽刺的是，他的小提琴老师正是他父亲的管弦乐队的首席小提琴，弗朗茨?阿蒙（Franz Amon）。然而，他的父亲还是在一天发现小约翰把时间“浪费”在了音乐上。据小约翰?施特劳斯本人回忆，接下来场面相当的可怕，而且他的父亲对他的音乐理想没有任何兴趣。然而老约翰并没有让家庭不和的意思，他只是认为作为音乐家的生活太严酷了，不希望儿子以后也与他一样过这样的生活。最后，在小约翰17岁那年，老约翰与他的情妇埃米莉?特兰布施（Emilie Trambusch）离家出走。这样，小约翰能够专心从事他所热爱的音乐事业了。
之后，小约翰向开办私人音乐学校的约阿希姆?霍夫曼（Joachim Hoffmann）教授学习了对位法和和声技法。在与指挥家约瑟夫?德雷施勒（Josef Drechsler）学习和声时，他的天赋得到了极大的认可。同样，他在他的另外一位小提琴老师，维也纳宫廷剧院（Vienna Court Opera）的芭蕾舞辅导教师安东?科尔曼（Anton Kollmann）那里，也得到了极高的评价。由于这些人士的高度评价，他成功地从权威人士处得到了公开演出的不成文许可。随后，他很快在'Zur Stadt Belgrad'酒馆（维也纳的音乐家们寻找职位的固定去处）招募了充足的人手以扩充他的乐团。然而由于他父亲的巨大影响和势力，几乎没有任何剧院提供给小约翰演出的合约。最终，小约翰终于说服了维也纳Hietzing establishment的Dommayer's Casino，提供给他一个初次亮相的机会。当地媒体疯狂地报道这场父子间的“斯特劳斯家族内战”。老约翰本人对儿子不服从了他的对儿子的愿望极为恼怒，一怒之下他决定在有生之年永远不在Dommayer's Casino登台演出，尽管Hietzing establishment是他早年多次演出的辉煌成功的见证。
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在奥地利维也纳发生革命的时日里，他是国民军乐队的队长，指挥了《马赛曲》和他自己创作的革命进行曲和革命圆舞曲。他的名声在革命以后愈益提高。1851年开始了富有成就的去国外的第一次巡回演出。自1853年起，斯特劳斯担任宫廷舞会音乐指挥；年，担任奥匈帝国皇室和王室的宫廷舞会乐队队长之职。1870年，作为圆舞曲和舞曲作曲家处于荣誉高峰的斯特劳斯(他当时已经写作了大约340首圆舞曲和其他舞曲)转向舞台乐的创作。他写了17部轻歌剧、一部歌剧和一部芭蕾舞曲，在这些作品中，绝大部分都由于其低劣的歌剧脚本而宣告失败，或很快以半失败而烟消云散。1872年，斯特劳斯做了轰动一时的美国之行。在1894年举行庆祝斯特劳斯从事艺术活动50周年庆祝会时，他收到了来自全世界的祝贺和授予他名誉会员称号的证书，这一切显示出这是一次真正胜利的盛会。日，他在短时期卧病以后在维也纳去世，维也纳人民举行了十万人的盛大葬礼。
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天才兼多产的作曲家
约翰?斯特劳斯是一位天才兼多产的作曲家。其作品包括圆舞曲168首，波尔卡舞曲117首，卡得累尔舞曲73首，进行曲43首及轻歌剧16部。斯特劳斯的创作活动大致可以分为三个时期。第一时期为1863年以前。在这一时期里，他基本遵循维也纳圆舞曲模式，但已在作品中增加了音乐的表现力。第二时期为年。这时，他的创作已趋于成熟，创作了大批至今仍广为流传的著名圆舞曲，如《蓝色多瑙河》、《维也纳森林的故事》等。第三时期为年。斯特劳斯虽然又写出了著名的《南国玫瑰圆舞曲》、《春之声圆舞曲》、《皇帝圆舞曲》等，但主要从事轻歌剧创作。自1871年后的近30年中，他陆续写了16部轻歌剧。在J．奥芬巴赫和F．von苏佩影响下，他充分运用维也纳圆舞曲及其他舞曲体裁，使维也纳轻歌剧别开生面。其中《蝙蝠》(1874)和《吉卜赛男爵》(1885)尤为突出。他的轻歌剧的题材回避尖锐的社会矛盾，音乐则充满欢快、热情、幽默的情绪，曲调扣人心弦，对后来F．莱哈尔等人的轻歌剧创作产生了影响。 虽然斯特劳斯的作品对生活的反映缺乏深刻性，然而迄今不少优秀作品依然受到欢迎，它们反映了奥地利人民热爱生活的思想感情和气质，和奥地利民间音乐、维也纳市民音乐有着血肉联系。与斯特劳斯同时代的J．勃拉姆斯、R．瓦格纳、A．H．谢罗夫等人对其艺术成就都作了高度评价。第三时期为 年。他创作了著名的《春之声圆舞曲》、《皇帝圆舞曲》、《南国玫瑰圆舞曲》等艺术珍品，并创作了一批轻歌剧，如经久不衰的名歌剧《蝙蝠》、《吉普赛男爵》等。其创作以《蓝色多瑙河》《维也纳森林的故事》《艺术家的生活》《春之声》和《安娜波尔卡》等一百二十余首维也纳圆舞曲著称，被后人冠以“圆舞曲之王”的头衔。他曾带领乐队访问欧洲各国，使维也纳圆舞曲风靡全欧洲。他的圆舞曲独具特色，旋律酣畅，柔美动听，节奏自由，生机盎然，是每年维也纳新年音乐会的主要曲目。他还作有《雷鸣电闪波尔卡》等一百二十多首源自捷克的波尔卡舞曲及几十首其他舞曲。1870年起创作了《蝙蝠》《罗马狂欢节》《阿里巴巴与四十大盗》《吉卜赛男爵》等十六部轻歌剧，对于欧洲轻歌剧的发展有着相当深远的影响。
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青Bc四十大I 　Indigo und die Vierzig R?uber p歌 1871 _R狂g 　Der Karneval in Rom p歌 1873 蝙蝠 　Die Fledermaus p歌 1874 卡里W斯特_在S也{ 　Cagliostro in Wien p歌 1875 梅杜撒冷王子 　Prinz Methusalem p歌 1877 捉迷藏 　Blindekuh p歌 1878 皇后的蕾z手帕 　Das Spitzentuch der K?nigin p歌 1880 g返鹫 　Der lustige Krieg p歌 1881 威尼斯之夜 　Eine Nacht in Venedig p歌 1883 吉普男爵 　Der Zigeunerbaron p歌 1885 辛普利丘斯 　Simplicius p歌 1887 帕斯曼骑士 　Ritter Pásmán 歌 1892 侯爵夫人尼涅塔 　Fürstin Ninetta p歌 1893 O果 　Jabuka p歌 1894 林中主人 　Waldmeister p歌 1895 理性的女神 　Die G?ttin der Vernunft p歌 1897 维也纳气质 　Wiener Blut p歌 1899 灰姑娘 　Aschenbr?del 芭蕾舞 1899 .
A舞曲和华尔兹
警句A舞曲 op. 1 Sinngedichte (1844) 善意求婚者A舞曲 op. 4 Gunstwerber (1844) 嘉年A歌{A舞曲 op. 11 Faschingslieder (1846) 青年之A舞曲 op. 12 Jugendtr?ume (1846) 花束A舞曲 op. 15 Str?u?chen (1846) 歌手旅程A舞曲 op. 41 S?ngerfahrten (1847) 溶岩L流A舞曲 op. 74 Lava-Str?me (1850) 拉_曼D斯的回 op. 94 Rhadamantus-Kl?nge (1851) 梅菲斯特的地z呼A舞曲 op. 101 Mephistos H?llenrufe (1851) 情歌A舞曲 op.114 Liebeslieder (1852) P凰展翅A舞曲 op. 125 Ph?nix-Schwingen (1853) 雪花A舞曲 op. 143 Schneegl?ckchen (1854) 夜蛾A舞曲 op. 157 Nachtfalter (1855) 人生H此一次！ op. 167 Man lebt nur Einmal! (1855) 加速圆舞曲 op. 234 Accelerationen (1860) 常喜A舞曲 op. 235 Immer Heiterer (1860) 狂g大使A舞曲 op. 270 Karnevalsbotschafter (1862) 社uA舞曲 op.273 Leitartikel (1863) 晨A舞曲 op.279 Morgenbl?tter (1863) W生快A舞曲 op. 285 Studentenlust (1864) BdA舞曲 op.293 Feuilleton(1865) 公民精神A舞曲 op. 295 Bürgersinn (1865) 小宰A舞曲 op.300 Flugschriften (1865) S也{糖果A舞曲 op.307 Wiener Bonbons (1866) 童A舞曲 op. 312 Feenm?rchen (1866) 蓝色多瑙河圆舞曲 op. 314 An der sch?nen Blauen Donau (1867) 艺术家的生涯圆舞曲 op. 316 Künstlerleben (1867) A舞曲 op. 318 Telegramme (1867) r事uTA舞曲 op.321 Die Publicisten (1868) 维也纳森林的故事圆舞曲 op. 325 G'schichten aus dem Wienerwald (1868), 插DA舞曲 op. 331 Illustrationen (1869) 醇酒美女歌A舞曲 op.333 Wein, Weib und Gesang (1869) 享受人生A舞曲 op. 340 Freuet Euch des Lebens (1870) 新S也{A舞曲 op. 342 Neu Wien (1870) 一千零一夜圆舞曲 op. 346 Tausend und eine Nacht (1871) S也{赓|A舞曲 op. 354 Wiener Blut (1873) 在我家作客A舞曲 op.361 Bei uns Z'haus (1873) 驶ㄩ_之A舞曲 op. 364 Wo die Zitronen blühen (1874) 你和你A舞曲 op. 367 Du und du (1874) 卡里W斯特罗圆舞曲 op.370 Cagliostro-Walzer(1875) 可鄣奈逶A舞曲 op.375 O Sch?ner Mai! (1877) 南倒A舞曲 op.388 Rosen aus dem Süden' (1880) 北海风光圆舞曲 op. 390 Nordseebilder (1880) H吻A舞曲 op.400 Kuss-Walzer (1881) 春之声圆舞曲 op.410 Frühlingsstimmen (1883) 湖A舞曲 op. 411 Lagunen-Walzer (1883) A舞曲 op. 418 Schatz-Walzer (1885) S也{女士A舞曲 op. 423 Wiener Frauen (1886) 多瑙河畔的少女A舞曲 op. 427 Donauweibchen (1887) 皇家c典A舞曲 op. 434 Kaiser-Jubil?um-Jubelwalzer (1888) 皇帝圆舞曲 op. 437 Kaiser-Walzer (1888) 市政d舞A舞曲 op. 438 Rathausball-T?nze'(1890) 大S也{A舞曲 op. 440 Gross-Wien (1891) |f人民FY起恚 op. 443 Seid umschlungen Millionen (1892) |方童A舞曲 op. 444 M?rchen aus dem Orient 明的葛特A舞曲 op. 462 Klug Gretelein (1895)
波尔卡和加洛普
爆炸波卡 op. 43 Explosions-Polka 安娜波卡 op. 117 (1852) Annen-Polka 香波卡 op. 211 Champagner-Polka 闲聊波尔卡 op. 214 (1858) Tritsch-Tratsch-Polka 面具舞卡 op. 240 Maskenzug 破恼卟卡 op. 269 Demolirer (1862) 快坊疖波卡 op. 281 Vergnügungszug (1864) 唯一的帝都，唯一的S也{ (法式波卡) op. 291 'S gibt nur a Kaiserstadt,'s gibt nur a Wien! 喜庋笱蟛卡 op. 301 Kreuzfidel 女人 (波卡-R珠卡) Polka-mazurka op. 315 Lob der Frauen p如毛波卡 Galop op. 319 Leichtes Blut M加_波卡 op. 320 Figaro-Polka 一心一意 (波卡-R珠卡) Polka-mazurka op. 323 Ein Herz, ein Sinn! W雷Q波卡 op. 324 Unter Donner und Blitz (1868) 魔弹快速波卡 op. 326 Freikugeln (1868) 海市蜃 (波卡-R珠卡) Polka-mazurka op. 330 Fata Morgana 匈牙利fq波卡 polka schnell op. 332 éljen a Magyar!
在卡拉普芬森林里 (法式波卡) French Polka op. 336 Im Krapfenwald'l w奔波卡 op. 348 Im Sturmschritt 印度舞姬波卡 op. 351 Die Bajaderehe 多瑙河畔波卡 op. 358 Vom Donaustrande 你看多妙啊！ (波卡) op. 372 Bitte Sch?n! (1875) 狩C波卡 op.373 Auf der Jagd! (1875) I加洛普 op. 378 Banditen-Galopp (1877) 激烈的爱情与舞蹈快速波尔卡 op.393 Stürmisch in Lieb' und Tanz
哌M行曲 op. 8 Patrioten (1845) W地利M行曲 op.20 Austria-Marsch (1846) 日M行曲 op. 49 Fest-Marsch (1847) 革命M行曲 op. 54 Revolutions-Marsach (1848) W生M行曲 op. 56 Studenten-Marsch (1848) 布Z倚lM行曲 op. 58 Brünner-Nationalgarde-Marsch(1848) W皇弗朗茨s瑟夫M行曲 op. 67 Kaiser Franz Josef (1849) P旋M行曲 op. 69 Triumph-Marsch (1850) S也{IM行曲 Op. 77 Wiener Garnison(1850) W丁格T士M行曲 op. 83 Ottinger Reitermarsch (1850) 皇家C人M行曲 op. 93 Kaiser-J?ger (1851) FY就是力量M行曲 Op. 96 Viribus unitis(1851) 大侯爵M行曲 op. 107 Gro?fürsten-Marsch (1852) _克森盔甲T兵M行曲 op. 113 Sachsen-Kürassier-Marsch(1852) S也{y禧致意M行曲 op. 115 Wiener Jubel-Gruss-Marsch (1852) W皇弗朗茨s瑟夫y禧swM行曲 op. 126 Kaiser Franz Joseph I. Rettungs-Jubel-Marsch 旋D木RM行曲 op.133 Caroussel-Marsch (1853) 皇冠M行曲 op.139 Kron-Marsch (1853) 威廉大公康M行曲 op.149 Erzherzog Wilhelm Genesungs-Marsch (1854) 拿破M行曲 op. 156 Napoleon 盟M行曲 op. 158 Alliance-Marsch(1854) 加冕M行曲 op.183 Kr?nungs-Marsch (1856) 巴里J斯基H王M行曲 op.212 Fürst Bariatinsky-Marsch(1858) 德意志武士M行曲 op.284 Deutscher Kriegermarsch(1864) H如兄弟M行曲 op.287 Verbrüderungs (1864) 波斯M行曲 op. 289 Persischer (1864) 埃及M行曲 op. 335 Egyptischer (1869) 印地戈M行曲 op.339 Indigo-Marsch (自《印地戈和四十大I》) W地利fqM行曲 Op.371 Hoch Osterreich (x自《卡里W斯特_的S也{奇遇》) 俄孟脒M行曲 op. 353 Russische Marsch-Fantasie 金禧cM行曲 op. 396 Jubelfest 快返M行曲 op.397 Der lustige Krieg, Marsch (1882) Y牛士M行曲 op.406 Matador(x自《王后的花手帕》, 1883) 哈布斯堡fq！M行曲 op. 408 Habsburg Hoch! Marsch(1882) 俄_斯M行曲 op. 426 Russischer Marsch(1886) T士M行曲 op.428 Reiter (x自《辛普利丘斯》, 1888) 西班牙M行曲 op. 433 Spanischer Marsch (1888) 日M行曲 op.452 Festmarsch (1893) 祝你健康！M行曲 Op.456 ?ivio! (x自p歌　短O果》, 1894) 那真可圻M行曲 Op. 467 Es war so wunderschon 德笫构cM行曲 Op. 470 Deutschmeister Jubil?umsmarsch 瞄剩∵M行曲 Op. 478 Auf's Korn!
约翰?施特劳斯 -
著名作品简介
《蓝色多瑙河》：
&圆舞曲《蓝色多瑙河》全名《在美丽的蓝色的多瑙河畔》，是约翰?施特劳斯所作170首圆舞曲中最具代表性的一首，作于1867年。
1866年，奥地利在普奥战争中惨败，维也纳陷入了深深的消沉之中。为振奋人心，作者受维也纳男声合唱协会领导人赫贝克的委托写作象征维也纳生命活力的圆舞曲。曲名和创作动机源自德国诗人卡尔?贝克题献给维也纳城的诗句，“在多瑙河旁，美丽的蓝色的多瑙河旁”。半年后，作者把它改编成为管弦乐曲，在巴黎万国博览会上公演，获得了极大的成功，并很快被介绍到英国、美国及其他国家，被誉为奥地利的“第二国歌”。而后合唱曲也开始流行，歌词由诗人格尔纳特重新创作。此曲按照典型的维也纳圆舞曲的结构写成，由序奏、5首小圆舞曲和尾声组成。?序奏一开始，由小提琴用碎弓轻轻奏出的震音，好似黎明的曙光拨开河面上的薄雾，唤醒了沉睡大地。在这背景的衬托下，圆号吹出了全曲的主要音调。接下来是5首连着一起演奏的小圆舞曲，每首小圆舞曲都包含2个相互对比的主题旋律。?第1小圆舞曲的主题A抒情明朗的旋律、轻松活泼的节奏，以及和主旋律相响应的顿音，充满了欢快的情绪，使人感到春天的气息已经来到多瑙河；主题B轻松、明快，仿佛是对春天的多瑙河的赞美。?第2小圆舞曲第1部分的旋律跳跃、起伏，层层推进，情绪爽朗、活泼，给人以朝气蓬勃的感觉；第2部分显得优美委婉，与第1部分形成对比。?第3小圆舞曲的主题A有优美典雅、端庄稳重的特点；主题B具有流动性特点，加强了舞蹈性，呈现出狂欢的舞蹈场面。?第4小圆舞曲的主题A优美动人，富于歌唱性；主题B强调舞蹈节奏，情绪热烈奔放，与主题A形成了对比。?第5小圆舞曲的主题A旋律起伏回荡，柔美而又温情；主题B则是一段炽热而欢腾的音乐，形成了全曲的高潮。?最后是合唱曲的尾声，比较简短，迅速地在热烈的气氛中结束；而管弦乐曲的结尾则规模较大，它依次再现了第3、第2、第4小圆舞曲的主要主题，接着又再现了乐曲序奏的主要音调，然后在热烈欢腾的气氛中结束全曲。
《维也纳森林的故事》：
约翰?施特劳斯继圆舞曲《蓝色的多瑙河》之后的又一部杰作。完成于1868年，同年六月十九日初演于维也纳，并由作者亲自指挥。奥地利首都维也纳的郊区有一片美丽的森林，它离城市不远，历来吸引着千千万万的游人。这片森林也是许多居住在维也纳的大作曲家们经常光顾的地方，森林的美景常常激起他们的灵感。约翰?施特劳斯是地道的维也纳人，《维也纳森林的故事》就是他献给故乡的赞歌。为了使乐曲具有浓厚的乡土气息，作者在管弦乐队里破例地加上了奥地利的民间乐器――齐特尔琴（原文为Zither，是一种拨奏弦乐器）。这首乐曲由序奏、五个圆舞曲和尾声构成，其结构属于典型的维也纳圆舞曲式。乐曲的开始是一段很长的序奏。两支圆号的旋律描绘了优美动人的风景，双簧管和单簧管吹出抒情流畅的曲调，象是牧人的牧歌和角笛。钟声的响起，使音乐增加了很多光彩。然后，大提琴缓缓奏出第一圆舞曲的主题动机，作为全曲的引子。大提琴浑厚的音调、圆号美丽的牧歌和长笛玲珑的装饰音节，构成了一幅极美妙的且色彩斑斓的音画，十分优雅动人。齐特尔琴的加入更增添了浓厚的奥地利民族色彩，这种特色型乐器拨奏出这首圆舞曲中最主要的一段旋律（片段1），轻柔而华美,仿佛晨曦透过浓雾照进维也纳森林，还伴随着鸟儿们婉转的鸣叫。第一圆舞曲为F大调，描绘出了森林清晨的美景，及人们轻歌曼舞的场面。 （片段2）第二圆舞曲为降B大调，由大提琴呈示出来。 这段主旋律与前面序奏中基塔琴所演奏的主题几乎完全相同，但节奏要快得多，舞蹈性极强。 第三圆舞曲为降E大调，三部曲式。描绘的仍然是森林美景。（片段3） 第四圆舞曲在降B大调上,二部曲式。前半部分轻快、流畅，旋律充满跳跃性；后半部分活泼、优雅，伴奏部分引人入胜。（片段4） 第五圆舞曲为降E大调，这一部分不仅活泼，而且节奏性非常强，使得整个乐曲达了最高潮。（片段5）乐曲的结尾部分很长，在这里依次出现了第四圆舞曲、第一圆舞曲和第二圆舞曲的主题；之后，序奏时的“齐特尔琴”动人的旋律重新出现；终止部分采用了乐队的合奏。这一切好似一个总结，引人再一次回顾维也纳森林的各种美丽景色。
《艺术家的生活》：
作于1867年，同年二月十八日首演。这也是一部典型的维也纳圆舞曲，是小约翰?施特劳斯最著名的几首圆舞曲之一。本曲的标题，可能与此曲题献给艺术家协会有关。但本曲轻松而充满活力的旋律，的确可以勾画出一幅艺术家生活的素描。 艺术家追求、探索美好的理想，他们对于生活的要求是认真的，尤其对于人类的精神生活特别注重。小约翰?施特劳斯也是众多伟大艺术家中的一员，对艺术家生活的如实体会，是他创作这一作品的源泉。乐曲由序奏、五个圆舞曲和一个结尾组成。下面介绍一下本曲中最为精彩的几个片段。 片段1：选自第一圆舞曲的第一主题，是全曲的中心部分。C大调，徐缓的行板。恬静、优美的抒情性旋律表现出艺术家们对工作的无限热情。 片段2：选自第一圆舞曲的第二主题。G大调，稍快的行板。生动、活泼的流畅旋律表现出艺术家们充满乐观的生活态度。 片段3：选自第二圆舞曲的第二主题。C大调，自由的行板。这一片段似歌唱般柔美、婉转。
《春之声》：
作于1883年。当时作者已年近六旬，但本曲依然充满活力，处处散发着青春的气息。据说约翰?施特劳斯是在一个晚上就在钢琴上即兴创作出本曲的，因此本曲最早的版本是钢琴曲，后经剧作家填词而成为流行一时的声乐曲，直到现在，本曲的声乐版本仍然是许多花腔女高音十分喜爱的曲目。本曲的管弦乐版本也十分流行，百余年来一直深受世界人喜爱。 本曲是约翰?施特劳斯不朽的名作。作为一首圆舞曲，本曲与作者其他的圆舞曲迥然不同：它并不是典型的维也纳圆舞曲体裁，其节奏自由、充满变化，旋律生动而连贯，具有较强的欣赏性，很少用于伴舞，原谱中也没有注明各个段落，另外本曲还带有回旋曲的特征。全曲具有相当高的艺术性，雅俗共赏、经久不衰。曲中生动地描绘了大地回春、冰雪消融、一派生机的景象，宛如一幅色彩浓重的油画，永远保留住了大自然的春色。 本曲没有序奏,而是在四小节充沛的引子之后，贯穿全曲的第一主题（降B大调）随之出现,复杂而具有装饰音色彩的旋律给听众一种春意盎然的感觉（片段1）；紧接着第二主题（F大调）进入,旋律趋于平和,但色彩依然生动（片段2）；经过重复第一主题之后，优美的第三主题在竖琴的琶音伴奏之下缓缓进入，给人以春水荡漾般的舒畅感（片段3）；第四主题运用大音程的跳动，显示出无穷无尽的活力（片段4）；第五和第六主题略带一丝阴暗的色彩，仿佛是在描写春日里偶尔飘来的阴云（片段5）；第七主题节奏自由,阴郁的气氛一扫而空,旋律又呈示出春天生机盎然的感觉（片段6）； 乐曲的结尾也较为简单，只是重复一遍第一主题之后，利用第一主题的旋律加以变奏，干净利落地结束全曲。
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::相关人物简历::2014新科世界小姐酷爱高尔夫 罗琳施特劳斯资料生活照
发布时间： 11:17:11 责任编辑：蓝晓萍来源：内蒙古新闻网
什么伍兹，麦克罗伊&&相信以下这个人才是今日世界的第一约球对象!罗琳-施特劳斯(Rolene Strauss)，以前的称号是&南非小姐&，现在的称号&世界小姐&。这个全世界最美丽的人儿有一项爱好：打高尔夫。
罗琳-施特劳斯本月刚刚打败121名参赛佳丽，在伦敦当选世界小姐。她是医科学校的四年级学生，自报家门时说她喜爱高尔夫，当然她也有别的体育爱好，包括无板篮球和自行车。
自从2007年以来，罗琳-施特劳斯一直是南非高尔夫协会的会员，同时也是南非女子高尔夫协会的会员。在参加选美的过程中，她几次去高尔夫球场打球。七月份，她和爸爸一起参与了一场父女高尔夫比赛。另外六月份，她参与了南非高尔夫日活动，五月份则参加了Adams高尔夫活动。
责任编辑：蓝晓萍
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友情支持：|||||||||||三联生活周刊第21期子安的“闲话藏书票”专栏介绍“理查.施特劳斯的藏书票-人生的抉择”By&芬格斯
芬格斯坦为施特劳斯先后制作了两枚藏书票，画面中的是第一枚，制作于1928年，从藏书票的表现形式和主题内容都可清晰的辨识出此票是一枚典型的音乐主题藏书票。音乐主题与神话，圣经，人物，情色并列为西方藏书票的五大主题，也是票主最喜欢选择的主题之一。与普通藏书票的形式不同，除了在票面中刻有拉丁字符“Ex libris”（属于某人的书），在其右侧附加了拉丁字“ET MUSICIS”
&“音乐”，组合在一起便是“某人的音乐藏书票”。在芬格斯坦为俄国音乐家斯特拉文斯基制作的藏书票中同样延续使用了“Ex libris Et Musicis”的表现形式。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。列奥·施特劳斯
列奥·施特劳斯
列奥·施特劳斯（Leo
Strauss）是一个争议且传奇的人物。列奥·施特劳斯（Leo Strauss）是一位神秘的政治哲学家。在、执政时期，美国许多政府机构的重要职位都被施特劳斯的弟子们占据。到了当政时期，特别是在“9·11”之后，探究强硬派政客与施特劳斯派之间的关系，成为公共传媒讨论的热门话题。
政治哲学家
　　出生于德国的犹太人，曾就读于汉堡大学，1921年获哲学博士学位；年，任职于柏林犹太研究学院。1938年移居美国。年任教于纽约新社会研究院：年任教于芝加哥大学政治学系；日去世。
　　列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的。他对经典文本的细致阅读与阑释方法，构成了20世纪解释学的一个重要发展：他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。
　　他的争议表现在他以及他所创立的施特劳斯学派的学术影响和政治影响的不对称上。直至20世纪末，施特劳斯学派在西方学术界内历来是最孤立、最边缘、最不受承认甚至最受排斥的学派。尽管人们公认施特劳斯创立了一个政治哲学学派并与其弟子们编有西方大学用书《政治哲学史》，但我们可以注意到，迄今为止的绝大多数当代西方政治哲学专著或政治哲学教科书和参考书都从不提及他的名字。在当代西方主流政治哲学的场域中，无论是自由主义的内部辩论，还是自由主义与社群主义或后现代哲学等的辩论中，施特劳斯的名字几乎完全缺席。
　　施特劳斯本人几乎从不引用任何当代西方学术成果，事实上在他眼里几乎所有当代西方学术都早已误入歧途而积重难返。从施特劳斯的视野看，无论是各种各样的当代自由主义，还是各种各样的当代左翼学术，说到底都归属同一阵营，即他们都是坚信现代必然胜于古代、而未来必然胜于现在的“现代人”或“进步人”，都属于施特劳斯所谓“现代民主的官方高级祭司”，从而不可能真正切入他认为最重大的时代问题即“现代性的危机”和“西方文明的危机”。施特劳斯的不同寻常之处在于他坚持必须从西方古典的视野来全面批判审视西方现代性和自由主义（两者在他那里往往作同义词用）。正因如此，长期以来西方主流学界基本都把施特劳斯及其弟子看成是学界怪胎而从不认真理会。
　　但不可思议的是，从八十年代后期以来，施特劳斯这样一种对西方现代性和自由主义传统进行最彻底批判的政治哲学，突然被美国主流媒体说成已经成为华盛顿的官方政治哲学，特别是成了美国共和党高层的政治理念。尤其在1994年共和党一举结束美国国会被民主党把持长达六十年的格局，取得在参、众两院都成为多数党的历史性胜利时，美国主要媒体如《纽约时报》、《时代周刊》、《新闻周刊》、《新共和周刊》以及《纽约时报杂志》等在惊呼美国政治大地震时，都指称当时已经去世二十年的施特劳斯是“共和党革命的教父”，认为这位原芝加哥大学政治哲学家是“当今美国政治最有影响的人物之一”。
　　列奥·施特劳斯于日生于德国一个乡下小镇，与他的同时代人例如汉娜．阿伦特、本雅明、肖勒姆（GershomScholem）、洛维特（Lowith）等同属所谓“德国犹太人”。对他们这一代犹太人来说，尚在青少年时代首先目睹的就是第一次世界大战的爆发以及斯宾格勒《西方的没落》的冲击，随后则是海德格尔哲学革命的强烈震撼，但紧接着的则是的爆发、纳粹德国灭绝犹太人的种族屠杀，以及他们个人作为犹太人的流亡生涯。1938年施特劳斯被迫流亡到美国，已经四十岁。
　　1949年他被聘任为芝加哥大学政治哲学教授，并受邀在当年的沃尔格林系列讲座（WalgreenLectures）发表演讲，演讲结果就是他后来出版的成名作《自然正义与历史》（1953），他在芝加哥大学的讲课深刻影响了芝大的青年学子。
　　到芝加哥后的第十四年，施特劳斯与其第一批弟子出版集体成果《政治哲学史》（1963），成功地淘汰了此前流行的萨拜因（GeorgeSabine）的《政治理论史》，也标志着所谓施特劳斯政治哲学学派的初步成型。次年（1964）施特劳斯六十五岁寿辰，弟子们又特别出版了祝寿文集，书名题为《古代人与现代人：政治哲学传统论集》，典型地反映了施特劳斯学派的基本关怀：重新展开“古今之争”，力图从“古典西方”的视野检讨“西方现代性”的问题,包括强烈批判当代美国主流学术。整个学派的基本取向或可用施特劳斯的两句名言概括：
　　“现代人与古代人之争这段公案必须重新开审；换言之，我们必须学会严肃而不带偏见地考虑这种可能性：斯威夫特当年把现代世界比作小人国，而把古典世界比作巨人国，他是对的。”
　　“彻底质疑近三、四百年来的西方思想学说是一切智慧追求的起点。”
　　现代性向古典政治哲学的回归是贯穿施特劳斯思想的主线。
　　在对现代性的思考中，施特劳斯在六十年代就指出现代性的本质是“青年造反运动”，其根源就在由马基亚维里开端的西方现代性对西方古典的反叛，因为“现代反对古代”就是“青年反对老年”，因此施特劳斯称马基亚维里是近代以来一切“青年运动”的鼻祖。在施特劳斯之前，尼采在其关于“主人道德与奴隶道德”的著名论述中已经指出，“主人道德”或“贵族道德”的全部基础在于“以最大的敬意尊重老年和传统，因为所有法律的基础全在于这种对老年和传统的双重尊重”上，因此贵族道德必然“尊祖先而抑后辈”；但西方现代性则颠倒了这一道德基础，越来越不尊重祖先和老年，因为“现代观念”本能地只相信所谓“进步”和“未来”，认为这是因为西方现代性起源于“奴隶”反对“主人”亦即“低贱反对高贵”的运动，因此现代性要刻意取消“高贵”与“低贱”的区别，而用所谓的“进步”与否来作为好坏的标准。施特劳斯的看法与尼采一脉相承，认为西方现代性给人类带来了一个全新的观念即所谓“历史观念”的发现，这一发现的重大后果就是人类开始用“进步还是反动”的区别取代了“好与坏”的区别。由于这种“历史观念”已经如此地深入人心，施特劳斯认为现代人常常忘了“好与坏”的标准本应逻辑地先于“进步和倒退”的标准，因为只有先有“好坏”的标准才有可能判断某一历史变革究竟是人类的进步还是人类的败坏。这正是1953年施特劳斯出版了他的成名之作《自然正义与历史》的核心内容。
　　在施特劳斯看来，当代的一个通病往往是把现代性的黑暗面都归结给某些个别思想家，然后似乎现代性又没有问题了。他强调重要的不是要谴责个别思想家，而是要透彻理解”现代性”的基本性格和方向，才能真正了解为什么现代性的运动会从“第一次浪潮”（马基亚维里、、等）推进到“第二次浪潮”（卢梭、康德和黑格尔、马克思），又从第二次浪潮推进到“第三次浪潮”（尼采和海德格尔）。尤其现代性的第二次浪潮和第三次浪潮也是现代性的两次大危机，其中卢梭、尼采、海德格尔都曾以最大的努力批判现代性而试图返回“古典”世界（例如尼采之高扬希腊悲剧，海德格尔之力图返回“前苏格拉底思想”），但施特劳斯认为由于他们都是向着现代“历史观念”的方向去努力，因此不但没有能够返回古典的自然世界，反而比任何其他人都更大地推进了现代性的方向。《自然正义与历史》一书即试图勾勒出现代性的这一方向并与“古典”思想相对照，施特劳斯学派的重点工作就是重新研究古典。施特劳斯学派的“古典研究”绝不是为古典而古典的学究式研究，而恰恰是由强烈的当代政治关怀出发的：深入研究西方古典的根本目的正是为了更深刻地理解西方现代性及其危机，反过来施特劳斯更认为惟有深刻地理解现代性才能真正体会古典思想的良苦用心所在。
　　施特劳斯政治哲学不同于几乎所有其它政治哲学之处在于，他坚持政治哲学的首要和中心问题就是要检讨哲学与政治社会的关系，因此他最早曾将他的“政治哲学”称为是一种“哲学社会学”的研究。正是从这一问题意识出发，他返回到古代的苏格拉底和柏拉图，即返回西方哲学的源头，以图重新检讨哲学到底是怎样的一种活动，以及政治哲学为什么必要。但这里首先需要强调，所谓“苏格拉底问题”并不是施特劳斯的原初出发点，恰如“前苏格拉底问题”也并不是海德格尔的原初问题意识一样。他们都是从某种先行问题出发而回过去重新检查传统，这个出发点是现代性的问题。这从施特劳斯的思想著述过程可以看得非常清楚，即他是倒着从现代走回古典的。他前期和中期的著作主要都是处理现代传统（、霍布斯、洛克、到马基亚维里，即使他的犹太传统研究也是倒着从当代的新康德主义哲学家柯亨到近代早期的斯宾诺莎，再到中世纪犹太大哲迈蒙尼德和阿拉伯大哲法拉比）。他真正全力投入“苏格拉底问题”研究事实上已是在他生命的最后十年。这最后十年他接连出版了《城邦与人》（1964），《苏格拉底与阿里斯托芬》（1966），《色诺芬的苏格拉底论述：释〈家政篇〉》（1970），《色诺芬的苏格拉底》（1972），以及临终前完成死后出版的《柏拉图〈法篇〉的言与行》（1975）。
　　施特劳斯政治哲学的全部出发点，可以说就是希望找到一条出路来克制“哲学”的走火入魔，从而防止“政治”的走火入魔。这个出路，就在返回苏格拉底开创的古典政治哲学的起点，古典“政治哲学”的起源原本就是为了克制“哲学”的走火入魔，以维护政治社会的稳定。在他看来这也就是所谓从“前苏格拉底哲学”转变到“苏格拉底政治哲学”的真正含义所在。
　　“哲学旨在以知识取代意见，但意见却是政治社会或城邦的要素，因此哲学具有颠覆性，也因此哲人必须以这样的方式来写作：改善而非颠覆政治社会。换言之，哲人之思想的美德在于某种癫狂，但哲人之公共言说的美德则在于温良。哲学本身是超政治、超宗教、超道德的，但政治社会却永远是而且应该是道德的宗教的。”
　　施特劳斯曾将他的全部思想或他认为的“古典政治哲学”的全部思想以最简洁的方式表述如下：
　　1、 “普世一体化国家”是不可能的；
　　2、 因此任何政治社会都是特殊的，都是“封闭的社会”即柏拉图意义上的自然洞穴；
任何曾经存在过的政治社会或任何将来会出现的“政治社会”都必然立足于该社会一套特殊而根本的“意见”，这种“意见”不能被“知识”所取代，因此任何政治社会都必然是特殊的而且是特殊主义的社会；
政治社会这种立足于“意见”的特性因此对“哲人”的公共言论和写作强加了责任（如果普世理性社会是可能的，这种责任就是不必要的了）；
　　5、 哲人的写作因此需要一种特定的写作艺术（俗白和隐讳的写作）。
　　从这里不难看出，施特劳斯是多么地“反动”，多么地与“现代社会”和“现代观念”不相容。但在施特劳斯看来，这正表明所谓“普世社会”和“开放社会”正是现代人的“意见”，而且是神圣不可怀疑的“意见”，任何人如果触动这个“现代权威意见”，顿时就将不容于“现代社会”，不容于“文明世界”，顿时就将被看成是“反动”，是“异端”，甚至被看成是“怪胎”。在施特劳斯看来，现代人的这种“神圣意见”渗透于一切当代学术之中，如果说在早期现代哲学例如康德那里，仍然需要一个“历史哲学”的构想和漫长过程来达到这个普世社会的“美丽新世界”，那么在“历史哲学”破产以后，这种所谓的“对政治的科学理解”就采取了更流行的所谓社会科学方法，即所谓“事实与价值之区分”：社会科学家相信现代社会必须以所谓“对政治的科学理解”亦即“知识”来取代普通公民们对政治的理解即“意见”，由此，公民们所必然具有的价值取向和偏见必须被所谓无偏见无价值预设的社会科学所代替。在施特劳斯看来，从西方近代哲学和政治哲学到现代社会科学的这种所谓“对政治的科学理解”，实际都是一种对政治的“非政治的”理解，即对政治之为政治的扭曲，因为这种所谓“科学的理解”都隐含着与“前科学的理解”之断裂。施特劳斯强调，古典政治哲学恰恰是以“前科学”的政治理解出发，即从公民和政治家对政治的理解出发的，这正是古典政治哲学与现代政治哲学的根本不同所在。因此，返回“古典政治哲学”的第一步就在于要象古典政治哲人柏拉图和亚里士多德那样用“前科学”的眼光即公民和政治家的眼光来看待政治，而不是象现代哲学和社会科学那样用所谓“中立的观察家的政治科学的眼光”观察政治。施特劳斯以后反反覆覆强调，政治哲学首先必须以现象学的方式还原到“前哲学、前科学、前理论的政治世界”，而不能从现代以来建构起来的所谓“哲学的、科学的、理论的政治理解”出发，指的都是必须首先回到赤裸裸政治世界的问题。
　　施特劳斯及其学派是一个相当奇特的现象，与他的现代性批判相比，现代西方的其它现代性批判确实都基本是在西方现代性的方向上批判现代性。施特劳斯以复兴“古典政治哲学”为己任，其坚决和彻底确实令人钦佩。
　　《斯宾诺萨的宗教批判》
　　《：基础与起源》
　　《迫害与写作的技艺》
　　《哲学与律法》
　　《论僭政：色诺芬&希耶罗&义疏》
　　《关于马基雅维里的思考》
　　《苏格拉底和阿里斯托芬》
　　《色诺芬的苏格拉底言辞：&齐家&义疏》
　　《色诺芬的苏格拉底：&回忆苏格拉底&义疏》
　　《什么是政治哲学？》
　　《城邦与人》
　　《柏拉图式的政治哲学研究》
　　《政治哲学史》【与克罗波西共同主编】
　　《苏格拉底六讲》
《自然权利与历史》(Natural Right History)(列奥·施特劳斯)
　　中文名: 自然权利与历史
　　原名: Natural Right History
　　作者:&
　　译者:&
　　图书分类: 人文社科
　　资源格式: PDF
　　版本: 扫描版
　　出版社: 生活.读书.新知三联书店
　　发行时间: 2003年01月
　　地区:&
　　语言:&
　　类　别　人文社科　　书　号　　　出版机构　生活.读书.新知三联书店　　页　码　336页　　作　者　列奥·施特劳斯　　译　者　彭刚
　　《自然权利与历史》对自然权利问题乃是当代政治与社会哲学中首要的议题之一，这一主题进行了极其细致入微的探究；作者尤其从古典的柏拉图、亚里士多德入手，揭示出现代自然权利理论前提下所导致的自然权利的危机。
　　列奥·施特劳斯与美国右派
　　列奥·施特劳斯（Leo
Strauss）是一位神秘的政治哲学家。在里根、老布什执政时期，美国许多政府机构的重要职位都被施特劳斯的弟子们占据。到了小布什当政时期，特别是在“9·11”之后，探究强硬派政客与施特劳斯派之间的关系，成为公共传媒讨论的热门话题。本书的作者站在自由主义的立场上，对施特劳斯的政治哲学作出了激烈的批评，并指出，如果以这种理论来引导现实政治，那将会导致严重的后果，可能危及自由民主政体的根本基础。作者的许多观点对于知识界的自由派和自由左派具有相当强的感召力，本书也就成为论战中经常被征引的重要参考。
《列奥·施特劳斯与美国右派》的背景与作者（代中译本序）
　　第一章　华盛顿的施特劳斯派
　　魏玛的幽灵
　　自由主义如何破坏了宗教，带来了虚无主义
　　自由主义、虚无主义与纳粹
　　施特劳斯派的政治设想
　　精英主义还是民粹主义
　　与基督教右派的联盟
　　美国的自由主义与保守主义
　　第二章　施特劳斯的犹太遗产
　　犹太问题的界定
　　反现代的犹太特性
　　同化之不可能
　　被举荐的犹太民族主义
　　抛弃的莱辛的智慧
　　对迈蒙尼德的再阐释
　　施特劳斯的批判
　　第三章　施特劳斯的德国渊源：海德格尔和施米特
　　尼采、海德格尔和纳粹
　　为什么施特劳斯对海德格尔的批判是可疑的
　　施特劳斯的假冒权威：柏拉图和尼采
　　谎言与政治
　　卡尔‘施米特对自由民主制的谴责
　　施米特对政治的颂扬
　　施特劳斯对施米特的激进化
　　第四章　施特劳斯主义哲学在美国的应用
　　哈里‘雅法：美国的古代血统
　　平等与《独立宣言》
　　美国的保守主义背叛
　　原初意图
　　对雅法的批评
　　艾伦.布鲁姆：美国不可救药的现代性
　　美国的自由主义
　　平权法案
　　爱、性与女权主义
　　威尔默.肯德尔：民粹主义疗法
　　第五章　新保守主义：施特劳斯的遗产
　　新保守主义“新”在何处
　　对资产阶级精神的颂扬
　　二元思考：正统主义及其敌人
　　美国的分崩离析
　　民族主义还是爱国主义
　　知识分子的叛逆
　　民众主义的策略
　　新保守主义保守在何处
　　两个世界中最糟的一个
　　家庭的价值：对妇女不宣而战
　　新保守主义在政治上的成功
　　附录　部分译名对照
吉林出版社出版的同名书籍
　　副标题: 思想传记
　　原作名: Leo Strauss: Une biographie intellectuelle
　　作者: [法] 丹尼尔·唐格维
　　译者:&
　　出版社: 吉林出版集团有限责任公司
　　出版年: 2011-3
　　页数: 284
　　定价: 32.00元
　　装帧: 平装
　　ISBN: 6
　　对于当代的政治哲学反思来说，施特劳斯的思想已经成为绕不过的参考点。在这部独具视角的思想传记中，唐格维特别关注了施特劳斯鲜为人知的思想形成时期（），哲学家施特劳斯正是在此期间阐发了他命名为“神学—政治问题”的研究论题。唐格维阐明了此论题同他思想中其他主要元素之间的关联，诸如古今之争、回归古典自然权利、隐秘写作的技艺以及对现代性的批判。经由此，作者切近了施特劳斯作品的核心：上帝和政治学。唐格维将施特劳斯从争议中解救了出来，同时也让施特劳斯从对他本人观念的种种糟糕的范式化定义中脱身而出，从而为这位二十世纪重要的思想家做出了一份重要的、合乎时宜的评价。
　　书前附有徐贲先生撰写的长篇导读。
　　唐格维（Daniel
Tanguay），渥太华大学哲学系副教授，政治学兼职教授。获巴黎索邦大学哲学博士学位、DEA学位；蒙特利尔大学哲学硕士；多米尼加学院哲学学士；拉瓦尔大学古典学学士。
　　林国荣，西南政法大学教师和首都师范大学博士研究生。
　　1.复国主义、正统和斯宾诺莎的宗教批判
　　2.先知和哲学家
　　3.系于古代和现代自然权利的神学-政治问题
　　4.耶路撒冷和雅典的冲突
　　参考文献
门人及再传
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