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供应腾盛工艺神像，玻璃钢神像，吴府千岁神像，彩绘神像吴府千岁，贴金吴府千岁制作
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苍南县腾盛工艺厂
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台南县南鲲代天府
作者 : 不详
　　[历史沿革]　　南鲲代天府位於台南县北门乡，奉祀“李、池、吴、朱、范”5尊神明，俗称五王或鲲王。庙宇创建於明末清初(土662年)，因创建於台湾开辟初期，故亦称“开山庙”。自开府以来，神灵显赫，香火鼎盛，於今信徒遍及台湾海内外，分灵庙宇有11,000多座，每年朝圣香客达5、600万人次，成为台湾宗教信仰中心。　　南鲲原为台湾外沪海汕岛屿，亦为水口港，四面环海，古时为渔船采集的场所，渔民在此搭盖草寮捕鱼。明朝末叶，某夜，福建建醮，施放王船出海，第2天清早，只见一艘一丈来尺的破烂小木舟，横靠在南鲲湾的港口边，船上供奉著6尊神像和一面旌旆，分别写著“大王李府千岁、二王池府千岁、三王吴府千岁、四王朱府千岁、五王范府千岁、中军府和代天巡狩的旌旃”。当地渔民认为小木船只有6尊神像，能够自行横渡万里海峡，安然无恙抵达台湾，非有广大无边的神力，不克臻此，加以钟、鼓、管、弦之声，随神而至，咸谓此港定有吉兆，无不欢天喜地，合力将王船拖起，奉祀神明於鲲山草寮内，早晚焚香朝拜。　　明朝永历16(1662)年，信徒倡议为五王建庙，择地南鲲山，坐巽向乾，这是五王首次建庙，五府千岁被称“南鲲王”，即因在此建庙之故，有清以来，急水溪口的南鲲湾称为“王爷港”，亦因五王在此登陆而得名。　　清嘉庆年间，因河流湍急、山洪爆发危及寺庙，遂於嘉庆22(1817)年2月迁移至崩粕交⒎澹ㄏ种罚恋拦2（1822）年建设工程始告竣工，以五王神殿为主体，呈三川门建筑。迨至同治3(1864)年失修，乃由蚵寮庄信徒吴港、洪虎攀、涂嵌3人倡议重修，醵资1万元竣事。同治11（1872）年，增建後殿“青山寺”，崇祀观音佛祖。　　民国9(1920)年，北门庄王谋等人，看见庙宇年久失修，於是提议扩建，12年兴工，17年4月举行人庙大典，但整体扩建工程直到26(1937）年才完工，费时土5年：除了正殿的修缮外，还增建中军府、城隍爷、天公坛、娘妈殿。　　民国61年增建拜亭、金炉、万善走廊、崩拼舐サ龋72年建山门，78年建崩粕阶82年起又建凌霄宝殿，目前建设工程仍陆续进行中。南鲲代天府於年成立管理委员会，现任(第10届)主任委员为陈良太先生。58年，政府指定代天府为“宗教纪念观光区”；在文化资产保存法公布实施後，74年内政部评定为台闽地区“第2级古迹”。
　　[寺庙建筑]　　为三殿雨护室建筑，三川殿与正殿中间为三重檐八角尖顶之拜殿：正殿与後殿1青山寺，之间亦有拜亭：雨护室2楼筑有六角形钟鼓楼。正殿采重檐歇山式屋顶，供奉五府王爷；後殿供奉观世音菩萨。
　　[弘法、文教]　　平日例行共修法会外，自民国68年起，陆续开设佛学班，以建立信众之正知正见。69年，成立“台南佛教慈恩妇女会”，以集结信众，合力推行救急济困、佛教文化及护生环保等各项工作。会Y并经常举办各类艺文活动，如合唱团、国乐团、读书会、书法班、插花班、语文班等。88年，成立“妙心人间佛教研修院”，推广人间佛教理论思想。89年3月8日起更名为“妙心寺慈恩护法会”，以结合在家二众弟子，共同护持正法。
　　[交通资讯]　　1．南下：国道1号(国道1)新营交流道→盐水(过境)→台19→义竹→县172→海寮→台17→南鲲。　　2．北上：国道1号(国道土)麻豆交流道→县171→学甲→县174→溪底寮→台17→南鲲。　　3．客运：由台南火车站前或新营市搭往南鲲的兴南客运或新营客运即可抵达。
　　727台南县北门乡鲲江村976号　　TEL：06―7864711基隆开天宫振舜社邢府千岁圣诞祝寿大典
农曆八月二十三日，为邢府千岁圣诞之日，而基隆地区主祀邢府千岁的庙宇，可说是屈指可数，版主的印象大概只有三间，这天一早基隆地区飘着绵绵细雨，在脸书上看到振舜社粉丝团所发布祝寿之相关资讯，想说开天宫振舜社既然位于基隆，而且有小法可以看，虽说天公不做美，还是骑上机车，前往位于暖暖的开天宫振舜社，开天宫振舜社是基隆地区，少见走台南式风格之庙宇，该社除了有享誉盛名的小法团，另外金龙团也是该社重要的传统技艺，这天振舜社为了恭祝邢府千岁圣诞，于开天宫外搭起棚架并且祀宴神尊，振舜社的邢府千岁分灵自台南开机共善堂，属于邢府七千岁体系，台北振舜社协和坛黑旗祝寿会场摆得相当有感觉彩绘桌裙金鞭圣者祀宴各式菜色
开天宫振舜社列位众神邢府二千岁圣驾 邢府千岁圣驾邢府三千岁保护大帝圣驾 黑旗白剑二将军圣驾邢府大千岁圣驾包府王爷圣驾小尊的邢府大千岁中坛元帅圣驾齐天大圣圣驾徐甲真人圣驾闾山道童圣驾黑虎大将圣驾协和坛小法团祝寿科仪
在此也感谢振舜社各位师兄招待！
请问:从歌诗达游轮停靠码头到太宰府满天宫乘什么交通(除了的士)?或从天神三越附近怎么到太宰府满天宫?越详细越好。||从博多ふ埠头[HakataFuto]国际夕ミナル[InternationalTerminal]前,乘开往西鉄福岡驿前的巴士,180yen,约10分钟至天神区的西鉄福岡驿站前.马路对面乘西鉄天神大牟田線特急-大牟田行,390yen,约12分钟至西鉄二日市下,按指示至旁边月台转乘西鉄太宰府線.2站,约6分钟至太宰府站.||噢,差点忘记了还有下文:太宰府出站向北沿大路直行约200米,右拐向东再200米两旁都是纪念品店,糖果店和几家面馆,前面便是天满宫.这小镇就只有这条400米L型大路.||tmkwok:首先谢谢你!另外我还想问1、从码头出来到博多ふ埠头[HakataFuto]国际夕ミナル[InternationalTerminal]有多远?开往西鉄福岡驿前的巴士有没有号码,就是几路巴士?是不是乘到天神区的“西鉄福岡驿”站名下?2、乘“西鉄天神大牟田線特急-大牟田行”,是不是也是巴士?至“西鉄二日市”也是站名吗?不好意思,由于不懂日文,怕在那里走丢,所以出去前得问得详细点。||埠头码头大门前不远处1分钟步行,必要时询问:Ten-jin天神bus-stoppudogodesuga?[注:千万不要乘去博多站的车.这城市的海港叫博多港hakataport,福冈市内有2个电火车站.1是JR的博多站这与你行程无关,2天神区的西铁福冈站一股本地人叫天神站,以兹识别这是你要去的.乘车头写着福冈驿前或天神的巴士都可号码忘记了,车厢内司机上方有电子屏汉字报站.巴士停在天神站天神コアtenjincore百货公司门前,稍前一点是IMS和大丸百货.电火车站在马路对面的三越mitsukoshi百货楼上,大厦大堂内有电动扶手梯往上至售票大堂.2、乘“西鉄天神大牟田線特急-大牟田行”---是电车,不是巴士.至“西铁二日市”也是站名吗?对,其实只叫二日市.西铁只是当地私有铁路的冠名,目的是与JRJapanRail日本国有铁路的作为识别.日本各地城市,乡镇等,若有2个或以上的车站车线,都是这样识别的.如大阪梅田区内的3个车站,JR大阪梅田站,神铁梅田站和阪急梅田站,三者都在200米范围内.别忘了采纳为答案,这30分的奖赏约值[少於]二毛钱,却对我来说很重要.||tmkwok:再次感谢你!我当然会将你的回答采纳为答案。||你是参加游轮吗?那么应该是团队签证吧,这样的话不能自己去玩,必须参加上岸活动。
白羊山船阁寺开光大典 定于日(农历8月13日),举行白羊山船阁寺开光大典。船阁寺位于湖北省团风县回龙镇白羊山后山,前山为林家大塆,是林彪、林育英、林育南三兄弟的出生地。本寺因白羊山后山上有一块巧夺天工的船石而得名,故名船阁寺。此次开光的船阁寺的建筑形式是三间茅草屋。 欢迎有缘之人届时光临!请于9月20日前,与李少华联系,电话:3 南无阿弥陀佛! 日 理在中华
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九月初的时候突然喜欢上看四书五经,突然有种去朝拜至圣的冲动,适逢孔子9月28日就是他的大寿,于是订上9月21号晚上的火车票,去朝圣。21号傍晚提前一小时下班,六点就来到上海火车站,在真功夫里面吃了个套餐,之后坐上1228次列车出发去山东。22号早上7:20就来到了兖州,出站后对面就是汽车站,买了7:40到曲阜汽车站的车票(5元)便开始向目的地去。到了汽车站,马上买了晚上六点到泰安的汽车票,然后到门口有1路车可以去孔庙,到达孔庙附近才8:30。觉得有点早,于是转一风向,先去孔子研究所瞄瞄,当地有很多人力三轮车,这可是很大的福音,价格便宜熟悉当地,2元便把我带到孔子研究院(门票40),个人觉得有点坑爹,但有些孔子用过的东西看心理还稍有点平衡。8:45——9:20在孔子研究院里面晃荡,了解孔子的生平和学说,感觉开始离圣人有点近了。出来之后继续坐人力三轮车去孔庙。9:30——12:00孔庙里人真多,当然我慢是边拍充满儒家风格的照片,边蹭导游知道更多圣人的故事,孔子家的长子官位在封建时代都是世袭制的,这让人很汗颜,深深感受到衔着金钥匙出生的感觉。先说说孔庙的历史吧。孔庙位于山东省曲阜市南门内,是第一座祭祀孔子的庙宇,初建于公元前478年,以孔子的故居为庙,以皇宫的规格而建,是我国三大古建筑群之一,在世界建筑史上占有重要地位。孔庙古建面积约16000平方米。主要建筑有金元碑亭、明代奎文阁、杏坛、德侔天地坊等、清代重建的大成殿、寝殿等。金牌亭大木做法具有不少宋式特点,斗栱疏朗,瓜子栱、令栱、慢拱长度依次递增,六铺作里跳减二铺,柱头铺作与补间铺作外观相同等。正殿庭采用廊庑围绕的组合方式是宋金时期常用的封闭式祠庙形制少见的遗例。大成殿、寝殿、奎文阁、杏坛、大成门等建筑采用木石混合结构,也是比较少见的形式。斗栱布置和细部做法灵活,根据需要,每间平身科多少不一,疏密不一,栱长不一,甚至为了弥补视觉上的空缺感,将厢栱、万栱、瓜栱加长,使同一建筑物相邻两间斗栱的栱长不一,同一柱头科两边栱长悬殊,这是孔庙建筑的独特做法。开始进去拉,首先在眼前的是一座厚厚的古城墙,很有古风的说,在古城墙侧面就是售票处,既然来到了,当然买三孔的联票150元。号称万仞宫墙,这么矮有点说不过去的样子。检过门票,首先映入眼帘的是四大牌坊式建筑。比较出名是是第二座棂星门。棂星门在泮水桥后,四楹三间。石柱铁梁,铁梁铸有12个龙头阀 阅。四根圆石柱中缀祥云,顶雕怒目端坐的天将。额枋上雕火焰宝珠,明间额坊由上下两层石板组成,下层刻乾隆皇帝手书“棂星门”3个大字,上层刻绦环花纹。明代时此门为木制,清乾隆十九年(1754年)重修时“易以石”。孔庙棂星门棂星门里建二坊,南为太和元气坊,此坊建于明嘉靖二十三年(1544年)春,形制与金声玉振坊同,坊额题字系山东巡抚曾铣手书,赞颂孔子思想如同天地生育万物一样。北为至圣庙坊,明额题刻篆字,坊明代时原刻“宣圣庙”3字,清雍正七年(1729年)易为今名。坊为汉白玉石刻制,三间四柱,柱饰祥云,额坊上饰火焰宝珠。第三座太和元气”颂扬的是孔子的思想已经达到了至高无上的境界。第四座中国大大小小的孔庙都被称为文庙或夫子庙,只有这里的孔庙被称为至圣庙。“至圣”就是“至圣先师”,意民是说这里是至高无上的圣人庙宇。边上有导游说:“至”字上面少了一横,表示孔子的学问无顶。过完牌坊就到达圣时门。据《孟子》记载:“孟子曰:‘伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。’”意思是说,在圣人之中孔子是最适合时代的。据此,清世宗于雍正八年(1730年)钦定孔庙正门名“圣时门”。圣时门始建于明永乐十三年(1415年),3间,弘治年间扩为5间中设拱门3券,碧瓦歇山顶,四周是深红的墙皮,券内是杏黄的墙里,前后石阶上各有石刻龙陛。由拱门内望,令人有深邃莫测之感。过圣时门,豁然洞开,偌大一个庭院,古柏森森,绿荫匝地,芳草如茵。迎面3架拱桥纵跨,一水横穿,碧波涣涣,荷叶田田,环水雕刻有玲珑的石栏。水“壅绕如壁”,故名“壁水”,桥因而利名,称“壁水 桥”。接着有过弘道门。这是明洪武十年(1377年)时孔庙的大门,清雍正七年据《论语》“人能弘道”钦定命名,以赞颂孔子阐发了尧舜禹汤和文武周公之道。门下有元碑两块,东四棱碑为“曲阜县历代沿革志”,记载了曲阜的变迁沿革,史料价值很高。西碑为“处士王处先生墓表”颇有书法价值,是1966年移入孔庙保管的。穿过大中门,便看到左右几只大辟邪,负者厚厚的石碑。走过同文门后面便是奎文阁,顶檐下群龙护绕的一块木匾上大书“奎文阁”三字,它就是以藏书丰富、建筑独特而驰名中外的孔庙藏书楼。过奎文阁为孔庙的第6进庭院。院落狭长矗立着13座碑亭,南8北5,两行排列,斗栱飞翘,檐牙高啄,黄瓦耀金,栉次鳞比。十三碑亭专为保存封建皇帝御制石碑而建,习称“御碑亭”。亭内存碑55 幢,是唐、宋、金、元、明、清、民国七代所刻。碑文多是皇帝对孔子追谥加封拜庙亲祭、派官致祭和整修庙宇的记录,由汉文、八思巴文(元代蒙古文)、满文等文字刻写。眼前出现了大成门,那就是说离大成殿近了。“大成”,是孟子对孔子的评价。他说:“孔子之谓集大成”,赞颂孔子达到了集古圣先贤之大成的至高境界。此处,五门大开,将孔庙分作三路:东为承圣门,内奉祀孔子上五代祖先;西为启圣门,内奉祀孔子父母;中路大成门,主祭孔子夫妇,并以历代先贤先儒配享从祀。三门并立,左掖金声门,右掖玉振门。“金声”是击钟的声音,表示奏乐之始;“玉振”是击磬的声音,表示奏乐之终,用以象征孔子思想集古圣先贤之大成。路过杏坛,在双层石栏的台基上一座金黄色的大殿突兀凌空,双重飞檐中海蓝色的竖匾上木刻贴金的群龙紧紧团护着3个金色大字“大成殿”。字径1米,为清雍正皇帝手书。大成殿是孔庙的主殿,高24.8米,阔45.78米,深24.89米,重檐九 脊,黄瓦飞甍,周绕回廊,和故宫太和殿、岱庙宋天贶殿并称为东方三大殿。大殿结构简洁整齐,重檐飞翘,斗栱交错,雕梁画栋,金碧辉煌,藻井枋檩饰以云龙图案,金箔贴裹,祥云缭绕,群龙竞飞。四周廊下环立28根雕龙石柱,均以整石刻成。柱高5.98米,直径0.81米,承以重层宝装覆莲柱础,原为明弘治十三年(公元1500年)敕调徽州工匠刻制,清雍正二年火 后重刻。两山及后檐的18根八棱磨浅雕石柱,以云龙为饰,每面浅刻9条团龙,每柱72条,细心的工匠在石柱上记下了雕刻的龙的总数,共1296条。前檐的10根为深浮雕,每柱两龙对翔,盘绕升腾,中刻宝珠,四绕云焰,柱脚缀以山石,衬以波涛。10根龙柱两两相对,各具变化。无一雷同,造型优美生动,雕刻玲珑剔透,刀法刚劲有力,龙姿栩栩如生。这是曲阜独有的石刻艺术瑰宝,据说清乾隆皇帝来曲阜祭祀孔子时,石柱均用红绫包裹,不敢被皇帝看到,恐怕皇帝会因超过皇宫而怪罪。大成殿的建筑艺术,充分显示了我国劳动人民的才华和智慧。大成殿内正中供奉孔子塑像,坐高3.35米,头戴十二旒冠冕,身穿十二章王服,手捧镇圭,一如古代天子礼制。两侧为四配,东位西向的是复圣颜回和述圣孔伋,西位东向的是宗圣曾参和亚圣孟轲。再外为十二哲,东位西向的是闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若,西位东向的是冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹。四配塑像坐高2.6米,十二哲塑像坐高2米,均头戴九旒冠,身穿九章,服,手执躬圭,一如古代上公礼制。塑像都置于木制贴金神龛内,孔子像单龛,施十三踩斗栱,龛前两柱各雕一条降龙,绕柱盘旋,姿态生动,雕刻玲珑,异常精美。四配十二哲两位一龛,各施九踩斗栱。龛前都有供桌、香案、摆满祭祀时使用的笾、豆、爵等礼器。殿内还陈列着祭祀孔子时中和韶乐乐器和舞具。殿外悬有10块匾额、3副对联,门外正中是清雍正皇帝题书的“生民未有”匾额,殿内正中是康熙皇帝题书的“万世师表”和光绪皇帝题书的“斯文在兹”匾额,南面悬挂着乾隆皇帝题书的“时中立极”等匾额。每块匾额长6米多,高约2.6米,雕龙贴金,精美华丽。看完大成殿,之后又去了寝殿,慢悠悠的从侧门出了孔庙出孔庙已经12:00,于是在外面的阙里街吃了点山东煎饼继续去孔府。12:15——13:30进入至圣家里围观,果然是书香世家,感觉就是大气得很。孔府位于曲阜城内,孔庙东侧,是孔子嫡长子孙的府第,即衍圣公府。1377年始建,1503年重修拓广,1838年扩修。1885年重建遭火焚的内宅七座楼房。建国后,人民政府多次拨款重修,现保存良好,为全国重点文物保护单位。1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。孔府占地7.5万平方米,九进院落,楼房厅堂463间。三路布局,中路前为官衙,有三堂六厅,后为内宅,有前上房、前后堂楼,配楼、后五间等,最后为花园。东路为东学,有家庙、慕恩堂等。西路为西学,有红萼轩、忠恕堂、安怀堂、南北花厅等。重光门的门楣悬明世宗亲颁“恩赐重光”匾额。门的四根圆柱下有石鼓夹抱,上面承托着彩绘的屋顶,前后各缀有四个倒垂的木雕贴金花蕾,故又称“垂花门”。在建筑工艺上很有研究价值。重光门平时是不开的,每逢孔府大典、皇帝临幸、宣读诏旨和举行重大祭孔礼仪时,才鸣礼炮开启。在厅堂,有一块乾隆亲题匾额六代含饴,是乾隆女儿嫁72代衍圣公孔宪培时赐给孔氏家族的。孔府出来之后,继续坐上人力三轮车5元14:00到达孔林。14:00——14:40孔林很大,但是只是墓地而已,看过孔子的墓就没走多久就出来了。孔林又称至圣林,孔林是孔子及其后裔的墓地。坐落于曲阜城北.占地3000余亩。它是我国规模最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群和人工园林。孔子死后,弟子们把他葬于鲁城北泗水之上,那时还是“墓而不坟”(无高土隆起)。到了秦汉时期,虽将坟高筑,但仍只有少量的墓地和几家守林人后来随着孔子地位的日益提高,孔林的规模越来越大。从孔林出来,觉得时间还早,于是看看联票上还有几个景点免费的,比较近的是周公庙和颜庙,于是又坐人力三轮车去周公庙。15:00——15:20周公庙并不大,没多久就逛完了。周公,姓姬名旦,是周文王的第四子,武王之弟。因食采于周,故名周公。辅佐武王伐纣,灭殷拥有天下,建立周朝,并制定了典章制度。按周朝宗法制度,周公被分封于鲁。因公留佐成王,故长子伯禽就封,建鲁国,为鲁国第一代国君。因周公佐周之殊功,特许伯禽于鲁设立太庙,以祀远祖。周公死后,并祀之。周公庙全称文宪王庙,亦称元圣庙,是祭祀周公的庙宇。因封建帝王曾封周公为"元圣",故又得名为元圣庙。周公庙出来继续坐三轮去颜庙。15:30——15:50参观颜庙。颜庙即复圣庙,位于曲阜陋巷街北首,是祭祀颜回的庙宇。颜回,字子渊。孔子的弟子。据说颜回是一位贤者,他独自住在陋巷中,过着极其简朴的生活,孔子夸他对物质生活的要求很低,“一箪食、一豆饮”就足够了,对于德行却有着很高的要求。在《论语》中有不少关于颜回的记载,因而他也成为后世人最为熟悉的孔门弟子之一。出了颜庙,继续让人力三轮车的师傅拉我到最近的公交站,坐车去最后一站曲阜师范大学。16:15——17:00去曲师大是因为一朋友说去曲阜得去她大学的母校看看,觉得里面读书气息挺浓的,听说里面的人大多数不是考研就是考公务员,校园环境很一般。17:00曲师大出来,觉得稍有点晚,于是马上坐公交去曲阜汽车站,坐上18:00的汽车往下一站泰安出发,曲阜朝圣之旅胜利结束!!||||||我觉得你这种玩法才地道,大部分去曲阜玩的都不怎么关注孔子和曲阜本身,只是为了玩而玩,你还是懂很多东西的。。||旅游的意义在于读万卷书,行万里路。||
岁末将至,在即将跨越2013年之际的封关场,这场慈济宫振裕堂的会香大典,之所以会这幺受到注目,除了北部已经没有其他场外,振裕堂身为全台「振」字头家将的开基元老,因为振裕堂出军的机会不多,能够上来北部更是机会难得,这天北上会香,吸引非常多大台北地区摄影同好及庙会爱好者前往欣赏,而版主之前也没拍过振裕堂,此次更要把握难得的机会一睹风采,这场会香遶境大典,于下午时分展开,由东道主北巡清圣宫出轿带领,慈济宫振裕堂随后,绕境三芦交界一带,路关虽然不长,但是经过的宫庙不少,位于捷运徐汇中学站附近的北巡清圣宫,搭起此次会香大典的牌楼宫匾此次会香海报及香条宫内各界赠匾宫内一景继续往前走来到永安福德宫,位于永安南北路交叉口,这里由振裕堂分馆中和振安堂搭起临时家将行馆,恭迎祖馆如意振裕堂,并且要押这面桌裙给振裕堂,敬酒包批红菱等接风洗尘仪式是一样不少临时家将行馆两旁家将绘画振安堂头旗恭迎祖馆的书法红纸慈济宫主祀五府千岁,其中振裕堂家将馆主祀吴府千岁,慈济宫文轿吴府王爷圣驾文武差爷振裕堂吴三王及文武差爷振裕堂吴府千岁圣驾文武差爷令牌台北兴安府庆讚北巡清圣宫的麒麟阵,舞动起来颇特别第一间过境三重老馆协天堂正殿一景列位众神圣驾关圣帝君圣驾徐甲真人圣驾虎鞭奉祀武财神玄坛元帅镇殿关圣帝君、周仓将军及关平太子圣驾龙边奉祀玄天上帝北巡清圣宫由菁桐聚乐社走路吹带领,前往集合地点清水祖师武轿北巡清圣宫清水祖师圣驾软身中坛元帅圣驾,手拿铃鼓很古锥武轿由板桥邢宁府支援清水祖师及中坛元帅圣驾【猪神庇佑】板桥镇发宫显神迹 猪哥亮罗府千岁赐药续命_猪哥亮吧_百度贴吧
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【猪神庇佑】板桥镇发宫显神迹 猪哥亮罗府千岁赐药续命收藏
猪哥亮(时周提供)综艺天王猪哥亮去年发现罹患大肠癌，但并未接受治疗，反而忙著开新节目、拍电影，以及接下新北市板桥区镇发宫的主委一职；猪哥亮说，早在还没发现癌细胞前，罗府千岁就降乩提醒他注意身体，还亲自赐丹药帮他续命，这条命是罗府千岁所赐，接主委是帮神明做事。综艺天王猪哥亮得大肠癌，全台皆知，他却一点都不像病人，不但没有丝毫病容，也没跑医院治疗，更无四处找偏方；相反的，他很忙，台上忙著主持节目、宣传电影，下了台则往板桥镇发宫跑，因为他将在3月1日接下主委一职。猪哥亮跑庙不稀奇，因为他信神拜庙早已行之有年，而且当年「出国深造」，一度想寻短之际，被南投的慈善宫三天玉勒王爷骂醒，赐他重生三秘法后，重新复出，从广告、综艺节目，接到电影等等，演艺路更宽广，不仅逐渐还清债务，还找回亲友，为此，猪哥亮一直都担任慈善宫的主委。所以，猪哥亮做宫庙主委也不是第1次，只是这次接下主委后，经常看见猪哥亮出现在庙里，有时动手帮忙整理神衣，有时在神像前面喃喃自语，好像在跟神明说话似的，比庙公还勤快，「我的命是罗府千岁给的，就是要来帮神明做事，怎麼可以偷懒呢？」(欲知后续详情，请看最新出刊1932期时报周刊)开工大吉大利元气旺！1932期《时报周刊》一刊3本原价75元，特价59元；再随刊附赠 CTW Hi健康《美魔女逆龄秘术》特刊，为您的保养与防老加分，全新《时报周刊》好康多多A不完，更多开春赠奖好康活动请详见「styletc.乐时尚」。P.S.时周「12生肖运势」、黄智贤「贤话政坛」、张景为「为所寓言」、董智森「劈董新闻」、唐湘龙「龙门客栈」5大专栏强势登场，陪读者过好年。
话说明朝末年的一个晚上，数十名渔民正在南鲲鯓沙汕上捕鱼，忽然从海上飘来一阵钟鼓管弦的乐声，并且出现一艘三樯的大帆船，缓缓驶进南鲲鯓湾。(北门乡附近的青鲲鯓、三寮湾...等，奉祀五府千岁庙宇，号称原本船先到他们那边，后来觉得很麻烦，把船送走最后传到了南鲲鯓。南鲲鯓宣称晚上神乐缭绕以为有大官的船只经过，早上才发现是一条小船。)(这算是一种瘟神信仰，当某地区发生瘟疫时，会被人认为是有瘟神作怪，经道士作法，把瘟神请到船上，希望把瘟神送走，当地瘟疫平息，但船飘到其他地方是否会造成另一个地方瘟疫就不得而知，总之当时民众对於这种船很感冒)隔天，这些渔民一齐到港口看个究竟，结果只看到一艘破旧的小船停在岸边，里面载著六尊神像，分别写著：「 大王李府千岁、二王池府千岁、三王吴府千岁、四王朱府千岁、五王范府千岁、中军府」，以及一支神木和「代天巡狩」的旌旗。(船上没有神像，只有一块木头写著五位千岁和中军府，这一块木头后来请福州师傅分为六块雕刻成「 大王李府千岁、二王池府千岁、三王吴府千岁、四王朱府千岁、五王范府千岁、中军府」)渔民於是将这些神像供奉在草寮内，早晚焚香膜拜，结果从那天起，渔民只要出海捕鱼，一定满载而归。从此神威广播，信徒也越来越多。后来有人提议建庙来供奉神明，但是因为财力不够，只好祈求五王另外找寻吉地。王船逆流返航的神迹远近轰动，朝圣谒拜的人络绎不绝，居民的生活也因为渔获丰富，而日渐改善。后来沿海居民感受到神恩浩荡，再度提议为五王建庙，於是有钱出钱，有力出力，建庙工程正式展开。这时三王吴府千岁亲自起驾，选定吉地在南鲲鯓的南边，大王李府千岁也大显神通，将金纸变成白银，并且化成渔民远渡福州买杉、泉州购石、漳州沽砖瓦，又租船将这些建材运回南鲲鯓，随后展开建庙工程神庙建筑期间，泉州名雕刻师「妈福师」受五王托梦，只身来台雕刻神像，原王船内的神木划有六段，妈福师依指示取前五段雕刻成五王金身，第六段雕刻成中军府，也就是现在所说的「开基正身」神像(与上述所称矛盾，船上只有各神明名称，或是牌位而已，船上并未有神像)神像完成后，五王选择吉时於四月二十六日午时开光点眼，由高功法师主持，点睛后神像铿然有声，振动不已，其中三王振动最为激烈，足足有半个时辰之久。在大家的通力合作之下，终於在康熙元年（西元1662年）完工，称为「南鲲鯓庙」，因为是开台首庙，所以也叫做「开山庙」，而五府千岁也因此被尊为「南鲲鯓王」。(这个就要牵扯到与青鲲鯓、麻豆代天府的正统之争...，依据麻豆地区的传说，五府千岁在麻豆水堀头地理被破坏后，移驾至南鲲鯓庙，此后，麻豆住民於每年农历三月末日，即大月三十日，小月二十九日，组团至南鲲鯓庙迎请五府千岁至麻豆遶境，先至中途王爷埔〈今海埔里〉驻驾一夜，然后翌日始入麻豆堡内遶境两天，之后夜宿保安宫〈在今代天府南侧〉，直至四月二十五日才恭送五府千岁返回南鲲鯓庙，如此年复一年，未曾间断。这只能说明1.麻豆代天府是南鲲鯓的分香，2.这个传说，麻豆代天府原以此为正统，但已避而不谈，如同台南的鹿耳门妈祖之争(正统鹿耳门圣母庙庙志一改再改 XD)、苯港妈祖之争：新港天后宫和北港朝天宫，新营太子庙之争，或是说北港朝天宫与台南大天后宫之间问题：北港妈祖将历年「进香」台南天后宫，改称为「南巡」，又把台南大天后宫称为「行宫」后，两庙以摊牌。与大甲镇澜宫因香火费用与名称问题与新港天后宫和北港朝天宫纠纷不同。北港三妈至府城乃是名副其实的谒祖;古时府城有三大庙会;康熙时的南鲲鯓王抵府城出巡,另一个为乾隆以后的迎五帝庙或白龙庵的送王船活动;而争议最大的是北港莅郡谒祖;府城重视伦理,连神明也不例外;因为南鲲鯓王抵府城出巡,故由大西门入城绥靖遶境府城而至小西门良皇宫驻跸行台供城内信众供奉;而五帝庙及白龙庵送王船则出大西门沿镇海营安平路至安平海滨焚化;而北港妈祖为何独由小北门入城,就是这个”谒祖”的因素,不要以为北入府城只有小北门可走,而北港妈祖入小北门又再入小西门至药王庙驻驾,在在的显示妈祖中的辈分关系)五王建庙所在的南鲲鯓沙汕，在地理风水上属於「浮水金狮活穴」。这里有三件宝物：一、白榔树：相传急水溪是一条盲龙，无法自行向流。而白糠榔树生於庙后，是浮水金狮的尾巴，急水溪就是靠狮尾的招示，左冲右转，九九八十一转后才能到达海面，也因此鲲鯓山才能免除山洪的侵袭。二、白马鞍藤头：这件宝物生在海底，根藤密布缠绕，具有保持水土和转海水为淡水的功用。三、乌金石：位於「石井仑」的井边，是渔民汲水时的踏板，相传可以避水气，更可以防止海水倒灌。鲲鯓三宝的地灵显赫，使得「鲲鯓王爷」的神威更加远播。不料，有一天来了一个和尚，这个和尚曾因破戒，遭受过五王的谴责，因而怀恨在心，知道五王在这里建庙，特地前来报复。他利用夜深人静的时候，砍倒白榔树，并挖出树心而去。后来，荷兰人（昔称红毛番）又盗走乌金石，并且掘取白马鞍藤头，於是南鲲鯓的地理风水尽遭破坏，不久，山崩海啸、山洪暴发，南鲲鯓海汕就这样慢慢被海水吞没了。(以下是蚵寮的历史，与南鲲鯓颇有关系)永历十五（公元ㄧ六六ㄧ）年，满清统一中国后，闽粤ㄧ带数支尚未清军击溃的义军，眼见大势已去，遂各自解散，或遁走山林，或渡海求生，其中一支由泉州府晋江县南门外玉园乡和水头乡所筹组的义军，在闽人郭怀的领导下，率集数百乡民，就这样乘航渡海移民来台，定居在今蚵寮西方约两公里处的孤岛「石井仑」，计有五、六十户，依海维生，从事近海和沿岸的渔捞工作。庄内分属七个角头，分别是「水头洪」、「三房洪」、「二房洪」、「五房王」、「三民王」、「中股王」（今之「中生王」）和蔡姓、凃姓为主的「什姓」等，未谋出海顺利，渔获丰盛，遂相义返回泉州祖居迎请朱、岳、纪、金、伍等五府千岁前来奉祀，并建小庙祭之。自是以后，庄民出海每美满载而归，香火日盛。（各姓还有自己信奉的家神，庄内为保安宫）嘉庆年间，小庙老旧，亦渐不堪祭祀，庄民乃合议重建庙宇，遂砍伐庙旁的「白马鞍藤」以增广庙地；不料，当晚庄民似闻白马凄惨叫声，此后，「石井仑」屡遭水患，ㄧ日比一日严重，孤屿大有被吞噬之势，经庄民商议，决定向东内移，遂有举庄迁移之事。原来「白马鞍藤」是镇山之宝，被砍伐后，「石井仑」的地理也就此败坏。（这代表蚵寮保安宫和南鲲鯓代天府的关系密切，蚵寮保安宫与南鲲鯓庙，因为同属北门乡蚵寮部落，先民称保安宫是「头前庙」，南鲲鯓庙是「后壁庙」。比较不同的是，蚵寮保安宫为主要角头为首所兴建，南鲲鯓代天府早年南鲲鯓庙兴建经费部份是由蚵寮什姓等人士筹建，后来成为人群庙后，委员以北门乡附近）　　
举庄向东迁移两公里，於今蚵寮定居下来，仍靠海维生，ㄧ部份作沿海渔捞，ㄧ部份 则经营渔塭，繁衍渐盛，并由蚵寮扩散至小蚵寮、北槺榔、新厝仔、新围仔等庄。 自从南鲲鯓海汕被破坏沈埋后，五王就开始重新寻找吉地，准备迁建，以便执行「代天巡 狩」的职责。有一天，三王吴府千岁亲自起驾，直奔榔山，并卜得「虎穴」吉地，打算当 作第二次建庙的地点。 槺榔山的地权原本是属於盐水港茄苳脚吴公烈先生所有，山中有一块直径二尺的圆形地，四 季不沾露水，大雨不湿其地，就是「虎穴 」。吴公烈多次请地理师寻找，但都没有成功 ，后来得知三王爷起驾勘得「虎穴」，惊叹之余，便将该地恭献出来做为建庙的用地。 槺榔山向来为「囝仔公」所占领，囝仔公生前是一个牧童，死后葬在这里，因得到灵气而成 神。囝仔公知道五王要在这里建庙，马上提出抗议，说：「这块地是我生前所有，埋有铜 针为证」。五王反驳说：「我们早在渡海来台时，就已经看中此地，并埋有铜钱为记 」 。双方会同土地公相验，结果：「铜针」插在「钱」孔之中，无法公断。 双方由争吵转为武斗，囝仔公召集阴兵阴将和五王展开一场「神鬼大战」。 传闻，每到夜晚，刀枪相击声远及数里，连月不休，五王以三王爷吴府千岁为主 将，大战囝仔公的猛将「扫帚精」，双方互有胜败后来，据传，扫帚精由於修练有成， 所以也据有相当之法力。而且囝仔公常使用化整为零以及游击战，让惯打组织战的三王 爷一时无法有效予以痛击。而三王爷右方额头的伤痕，是有一次在和扫帚精作战时，被 躲在暗处的囝仔公以斧头暗地偷袭。据说当时的庙祝於隔天醒来时，发现庙外有一道明显 的血迹一直延伸到庙内。之后便发现三王爷的神像上出现一道伤痕，尔后，任凭庙方如何 补平都无效，遂有「三王破额，任补不平」之说法。 (话说北门乡附近一间太子庙的中坛元帅(三太子)，曾经帮助五府千岁与囝仔公大战， 趁机偷走囝仔公一只穿云鞋，让囝仔公战力有损，囝仔公随即一刀砍向三太子，尔后其 复生，但三太子与囝仔公有这段的情仇，故一般庙宇正殿都会有三太子，代天府却无 三太子的原因。) 赤山严佛祖知道这件事，就请天上圣母和学甲慈济宫保生大帝出面协调，双方订下契约： 一、五王代囝仔公建小庙。 二、大庙来进香，小庙必有敬。 三、有福同享，光大南鲲鯓香火。
(又据闻，开基囝仔公是由三王退神后才入神的，因此外貌非常相似唯一不同是，三王为 四爪龙袍，开基囝仔公是三爪龙袍，镇殿囝仔公则一支穿鞋另一支赤脚，即是被中坛元帅 偷走鞋子的原因) 战火停息，建庙工程於嘉庆二十二（西元1817年）丁丑二月晦日正式动工。但是工程浩大 ，建材物资相当缺乏，幸好有麻豆民妇郭凤，受五王托梦，乘坐乌轿前来，捐献白银一千 两，使得工程能够顺利进行 道光二（1822）年六月六日完工，取名为「南鲲鯓代天府」，整个建庙工程先后历时五年 又四个多月。后来又在同治十一年（西元1872年），增建后殿「青山寺」，崇祀观音佛祖 ，以纪念当年调停的功劳。 日据时期，庙后的急水溪常常氾滥成灾，严重影响到庙地的安危，并使得庙和北榔山几乎 隔离断绝，往来只能依靠排筏。没多久 ，「囡仔公」首当其冲被洪水冲垮，后来只好迁 徙到代天府东北处暂住。 民国六年，庙宇距离支流仅十来步，南鲲鯓庙岌岌可危。这时，五王起驾，画了七张「犁 头符」，然后命人购买犁头七个、大锣二面，前往祭溪。作法完后，庙南尖地逐渐浮复。 隔年，庙方奉五王指示，发动善信二万余人筑堤护庙，不出数月，堤防筑成，称之为「五 王堤」。 五王堤完成后，南鲲鯓已没有后顾之忧，「囝仔公」於是迁回原地重建小庙，庙称「万善 堂」，神称「万善爷」，并雕造金身和镇殿金身各一尊 民国九年（西元1920年），北门庄王谋等人，看见庙宇年久失修，於是提议扩建，经过三 年的募款，一共募得三十万元的经费，於民国十二年（西元1923年）二月一日兴工，并遵 照神明的指示：不动炉位，增高增宽 民国十七年（西元1928年）四月二十六日举行入庙大典，但是整体扩建的工程一直到民国 二十六年（西元1937年）二月才全部完工，前后一共十五年。除了正殿的修缮之外，还增 建了中军府、城隍爷、天公坛、娘妈殿，也就是今天所看到的庙貌 正门对联 嘉庆二十五 (1820) 年，五府千岁北狩嘉义，进城途中与县令相遇，双方互不相让， 县令因此大怒不准神轿入城。 这时候大王李府千岁扶一名不识字的农夫为乩，指责县令欺天罔极，恃才为傲。 随即只见农夫挥动锄头在地上写说： 「代天府，理阴阳，但愿善迁恶改，一道修真消末劫；」 要求县令对应下联。县令大惊，无法作答。 农夫於是继续写下：「巡狩间，分黑白，非因纸献钱烧，百般贡媚免灾殃。」 县令因此心诚悦服，下轿谢罪。 后来，此对联经过府城举人罗秀惠修改， 湖北荆门书法家姚滨书丹， 刻於石柱，现存正门。 「灵佑东瀛」匾 道光三 (1823) 年， 钦命提督太子太保王得禄听说五王神威显赫，特别莅临代天府瞻拜， 入庙门时，以靴尖踢试五王根基；当时的人认为高官乃是星宿转世，鬼邪不侵， 所以用靴尖一踢，邪魔歪神必定翻滚在地，而功力较浅的正神，也会因为受当不起而跳 动偏向。但是王得禄踢过之后， 五王神像却端坐如常，仅仅三王爷的头额冒出少许的汗 水，王得禄看见这种情形大表敬意，所以献上「灵佑东瀛」的木匾一方，并且命令他的 儿子王朝经监造增缮庙宇，以示虔敬。 现在这个匾额悬挂在内殿，是南鲲鯓代天府所收藏最早的匾额。 吴府三王制裁扫帚精 鲲鯓庙的建庙是一边作战，一边进行工事。有一回，新庙要举行上梁仪式，但说也奇怪， 主梁一放上去便铿锵作响掉了下来，之后，虽有安梁，但却仍震动不止。此时三王吴府千 岁忽然起驾，亲驾大辇往近郊的墓园奔去。之后，便以大辇对一块大石碑用力撞击了好几 下，主梁震动的现象才停止。后来经事后了解才知道，原来那块大石碑就是扫帚精的墓碑 ，三王爷对於其扰乱安梁的行为相当不悦，才以大辇加以制裁。 吴府三王《萧壠除妖》 　佳里旧名萧壠，昔时小庙林立，竹籔繁茂，丛篁遍遍，排水不良，蚊虫滋生，疟疾猖獗 ，人丁日损。当地有句俚谚「溴脚乌绿肉，不是南势就是三五甲」。日本占领台湾时，曾 屠杀数千无辜於甘宅地方，冤鬼怨魂，无不作怪。古老的传说中，甘宅的竹籔，无风而簌 簌作响，树梢绿叶，无风如万浪翻滚，悠南悠北如万马追逐。岸头庙边劲挺而苍翠的竹竿 ，有时会悠忽落地，阻人去路，东势角的菜园内，无影无踪地传出男女凄厉地哭号声 ......。 　如此千奇百怪，骇人听闻，使地方笼罩著一片忧疑和恐惧。当时郡守—酒井正之亦张皇 失措，后闻南鲲鯓代天府三王吴府千岁神灵显赫，乃召集佳里地方人士，组织祈祷法会， 酒井郡守自为主办，刑事谢有利为副主办，恭迎三王吴府千岁莅临佳里金唐殿，郡守率众 祝飨，奉神像坐大辇，信徒日夜敲锣打鼓，求神起驾踏辇。事历数月，神感佳里官民之虔 诚。 　有一日，忽然起驾，东冲西突，巡回各角落。在岸头庙边的池沼捞起人头骨，在东势角 菜园内掘起倒葬的男女双尸，在十五甲的竹籔脚掘起全副黑狗尸及无数的人体骨骸，尽毁 境内有应公庙，另建一小庙奉祀孤魂野鬼，敕令广安宫康王统辖部敕之，又因应地势，相 度环境，参酌既往未来，开辟水沟，剪伐竹木，修造道路，填补地脉，真是『神灵之庥， 佑福兆祥』。由是举境安宁，蚊虫不生，疟疾绝迹，地方繁荣，於今成为蓬勃的市镇。这 也是佳里金唐殿每次烧王船都会前往南鲲鯓迎请吴府三王的原因。 吴府三王《医疗民疾》 　南鲲鯓吴府三王爷素来以勇猛著称，额上的伤痕乃当年大战万善爷所留下之英勇记号。 三王爷更有无边之法力，前嘉义县布袋镇镇长林隆滚先生的尊翁－林海水先生描述二则躬 临的神迹。 　日据时代，天花、霍乱、疟疾乃本省常见的传染病，一旦流行起来，如河水氾滥，不可 收拾。昭和九年〈民国二十三年〉布袋镇新塭里流行天花，死伤无数，人心惶惶。部落长 老乃集会，研商恭请南鲲鯓吴府三王前来驱除疫疠。三王爷到了新塭，神像的鼻端，又隐 隐冒出汗珠，王冠无风微微摇动。经信徒奉上神轿后，绕行新塭里一周，赐炉丹一服供村 民饮用，不几天，『天花』患者竟不药自愈，可怕的瘟疫就此扑灭，消失的无影无踪。 　民国三十五年〈光复后一年〉九月十六日清晨，布袋镇的信徒怀著虔敬的心情，恭迎三 王爷到布袋镇，供信徒参拜。正当三王爷的神轿浮渡八掌溪时，溪北忽传来锣鼓声，一队 人马亦正渡溪南来，双方人马在溪中交会，只见南下的竹筏上，神轿、手辇、乩童幌幌摇 动，将布袋迎王的竹筏团团围住，此突如其来的事态，颇使布袋人士怆惶不知所以，双方 人马正喋喋争吵，顿成对峙之时，突然有一位乩童跳起来，对三王爷的神像拱手一揖，囔 囔有词地说：「新岑里发现大事，请三王爷前来作主...」话语一落，布袋人士扛抬的三 王爷神轿，突然如箭离弦般，飞也似的跃上溪岸，往新岑里直奔而去。原来是新岑里发生 霍乱，家家都有上吐下泻的情形，经三王爷绕村一环，翌日个个均无药而愈 五百力池王 满清时代，南台湾布袋嘴(今布袋镇)一带，以讨捕、养殖为主要生活财源。南鲲鯓代天府自 迁建 木康榔山之虎峰之后，神威益显，香火增盛。自古传颂南鲲鯓池府千岁『好潮水』 ，意即潮起潮落时辰胜算，一利讨捕良机，一利出海安全，因此，台湾南部沿海，崇奉池 府千岁者信众众多。 有一年，布袋嘴『庄中有公众事』未能解决，经神明指示，一定要迎请南鲲鯓池府千岁莅 临方能处理。古人传统，池府王爷英烈力猛，辇夫必须勇健力粗者担任。於是，公议挑选 庄里硕壮具五百斤力量者四人扛抬四辇硬轿，一人为前导，行走八掌溪过急水溪一路来南 鲲鯓迎请池府千岁。 四辇到了庙里一问始知南鲲鯓开基池府千岁已被他庄请走，殿内只剩池府千岁副身一尊。 一行人虽感失望也只好无奈地请副身回去交差，可是，心里一直纳闷著；一直咕囔著，心 不甘情不愿，有气无力低走呀走，不知不觉已来到急水溪畔，搭上了竹排，其中一人，心 里著实憋不住，便开口揶揄道：(台语发音) 布袋公事请大神， 座上池府是副身， 料祂面黑无大力， 枉费善信一片心。 话语一落，竹排也靠岸，四壮丁扛起四辇方举足上岸，说时迟那时快，只见四人连辇腾空 而起，忽焉搬倒在地，前导一时惊慌，赶紧来压阵，飕飕声响，池府坐辇以及五位壮丁同 时飞腾，只一盘旋，已过急水溪彼岸，直奔回南鲲鯓庙。 池府千岁大发神力，不径自走，即刻传回布袋嘴，镇上耆老、老大集议以为：只用四辇简 单人马迎请，对大神有所不敬，随即发动全庄善信旗、鼓、八抬大轿，浩浩荡荡到南鲲鯓 庙虔诚迎请池府千岁。 池府王爷莅临布袋镇，家家户户门前排香案跪接。池王爷也大显神威，绕境一过，灾消厄 解。 之后，布袋镇内丁添财旺，繁荣进步，永沐神庥，而『五百力池王』的神迹佳话，也自古 传播至今、人人乐道。 保安池王、鹿港池王 话说南鲲鯓五府千岁神灵显赫，香烟鼎盛。前来进香的神明不计其数。鹿港有一人士也是 五王的信徒，有一日，该名信徒突发其想，想藉前来南鲲鯓进香过炉的时候，用供奉在自 家中的池王爷来和南鲲鯓的池王爷调换，於是便兴冲冲的来到了南鲲鯓庙进香，伺回驾之 时，趁庙内人员不注意便想将南鲲鯓的池王爷偷抱走，熟料，南鲲鯓的池王爷却如巨石般 ，抱也抱不起来，后来该名信徒只好放弃，转身想抱回自己供奉的池王时，也抱不起来！ 后来经庙方掷筊请示之后，才了解鹿港的池王爷想要留在南鲲鯓与五王共享香火，之后信 徒便因为这尊王爷来自鹿港而尊称祂为鹿港池王！而保生池王的由来和鹿港池王的由来十 分相似，只是偷请池王爷的人是鲲鯓庙内的职员，该名职员名叫保生！ 保安宫的五府千岁和南鲲鯓五府千岁不一样，特别的是保安宫另有一庄主(原为 庄内私奉，后成为公庙的庄神) 蚵寮深山尉池池府千岁，祂是蚵寮庄信徒口中传颂庄主，在日纪时期曾经发生学甲、北门 等十三庄头攻打蚵寮庄时，池王爷曾指示信众制造一门大炮，炮弹以蚵仔壳作成，一门炮 只能在池王爷指示下才能发挥它的作用，它的威力不输现今的制式大炮，因而可以抵御十 三庄的攻击，保护蚵寮庄村民，因此有庄主之称，村民传颂著「学甲大道公、北门郭圣王 ，不如蚵寮翘嘴须的老池王」。蚵寮保安宫池府千岁与南鲲鯓池府二王系统是有不同，依 照蚵寮传说深山尉池池府千岁它是天神〈天神与地神之分可说：天神是在天上就有官职， 下凡巡察留在人间之神职，地神是在人间升化得道之神职。〉一般天神神像皆有脚踏脚力 ，深山尉池池府千岁黑脸、凸眼、八部胡须、文武甲、脚踏双狮，南鲲鯓池府二王系统不 脚力，双脚无脚力，南鲲鯓五王只有李府大王有踏双狮，因大王爷是五王代表，因此代天 巡狩须大王爷上天禀报须要脚力，玉皇上帝特赐的。
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