子丑合 土 寅亥合 木...为什么会有这样的合呢？
因为 阴 阳合嘛？子 午相冲
为什么会有这样的 冲呢？
因为同性 又有克制嘛？
这个问题把人难住了，坦然地说，不会。一直在学六冲六合，但从来不知道为什么会有六冲六合。
起初学天干地支的时候，也以为地支的冲和合只是简单地五行属性上的生克。但查了一下资料，似乎不是这样的。古书上是这么记载的：《蠡海集》曰：“阴阳家地支六合者，日、月会于子则斗建丑，日、月会于丑则斗建子，故子与丑合；日、月会于寅。则斗建亥，日、月会于亥则斗建寅，故寅与亥合；日、月会于卯则斗建戍，日、月会于戍则斗建卯，故卯与戍合；日、月会于辰则斗建酉，日、月会于酉则斗建辰，故辰与酉合；日、月会于巳则斗建申，日、月会于申则斗建巳，故巳与申合；日、月会于午则斗建未，日、月会于未则斗建午，故午与未合”。《考原》曰：“六合者，以月建与月将为相合也。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合；二月建卯，月将在戍，故卯与戍合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为六合”。所以说，按照这两本书上来说，地支六合与月建月将有关，每个农历月的月将和月建是相合的。地支六冲的原理跟题主说的有关：同性相克力大。但这只是一个方面，而且我认为这简单地一句是不能说明地支六冲的本质的。索性古书上也有记录。《黄帝内经·素问》说：子午之岁，上见少阴。子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戊之岁，上见太阳；已亥之岁，上见厥阴。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。所以地支六冲又和天文历法，五运六气有关。这块我也不是很懂，请另寻名家解答。以上是我的回答。
lneoi从天文配合占星角度来说说吧。先说说地支，地支最早开始很可能先用来纪月的。在《中国古代天文与历法》一书中提到“天干与地支应是分判时节的两种不同的方法，是两种不同的历法系统。天干属阳历，地支属阴历，所以，晋代天文学家虞喜把天干称为月阳，将地支称为月名。天干就是一年分为10个月，每个月为36天的太阳历月名；地支就是农历的月名。将天干和地支用来纪年和纪月，这可能是殷商人创造的。”说明十二地支确实与月份有关系。那么为什么是十二个地支？而不是十三个、十一个？那就是因为朔望月的关系，朔望月是最易观察到的天象，而一年恰好十二个朔望月。恩，也能说的通。这样把较为基础的问题搞定了。那就用占星的一点知识来解释吧。再来看看“冲”、“合”，冲在占星中是指180°两星对立，合是指0°两星会合。而分列十二盘成一个圈，子午冲就是对立的两个宫位、丑未冲也是对立的两个宫位。这看掌诀也比较容易发现。这很贴切~关于“合”， 回答中引用到：《蠡海集》曰：“阴阳家地支六合者，日、月会于子则斗建丑，日、月会于丑则斗建子，故子与丑合；日、月会于寅。则斗建亥，日、月会于亥则斗建寅，故寅与亥合；日、月会于卯则斗建戍，日、月会于戍则斗建卯，故卯与戍合；日、月会于辰则斗建酉，日、月会于酉则斗建辰，故辰与酉合；日、月会于巳则斗建申，日、月会于申则斗建巳，故巳与申合；日、月会于午则斗建未，日、月会于未则斗建午，故午与未合”。《考原》曰：“六合者，以月建与月将为相合也。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合；二月建卯，月将在戍，故卯与戍合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为六合”。“月建”古人是指北斗星斗柄所指，“月将”就是太阳了。但为什么《蠡海集》的表达方式中提到日月会合？因为地心制看天空，日月会合的时刻就是每月太阳换宫（星座）的时刻，“日、月会于子则斗建丑”表达的意思也就是太阳初入子宫，则北斗星斗柄所指在丑。但没找到模拟天文的软件，不知道指的具体样子，就拿两个表来说吧。在网上有一个wenlianyi制作的表七政四余书中很容易可以见到，地支与守护星的概念，我加上了十二气的对应与星座名称。而这些东西就是意味着太阳的位置。子宫宝瓶守护星是土星，大寒；丑宫摩羯土星，冬至，冬至；寅宫射手木星，小雪；卯宫天蝎火星，霜降；辰宫天秤金星，秋分；巳宫处女水星，处暑；午宫狮子太阳，大暑；未宫巨蟹月亮，夏至；申宫双子水星，小满；酉宫金牛金星，谷雨；戌宫白羊火星，春分；亥宫双鱼木星，清明。可以看出，当太阳到冬至时（表中的中气），太阳进入摩羯座丑宫，斗柄指子，故子丑合。而子丑的守护星都是土星，所以说子丑合化土。再来把十二地支围成个圈，从子午阴阳二至划一条线，这样很直观的就可以看出，两星相合。子丑合土，寅亥合木。但是，到了午未就是合日月了，在占星中不奇怪，在其他地方可能会有点问题。如果看过一些八字资料的朋友，也会见到有的书写午未合日月，有的书中写其他的。因为写合化日月的话，这样没办法推算呀，怎么办？所以有人以太阳为七星之尊，所以论太阳五行合为火。至于有的论土，猜想可能因为火土同宫的原因吧。可见六合的合化与占星中守护星是很一致的，而且中外很一致。但是为什么这样分配守护星？在占星中则没找到由来了。如果哪位有了解，希望告之一下~-----补充，问了问朋友，朋友提供了四书中的一个说法，我总结后如下：巨蟹座与狮子座是离天顶最近的，也最能产生热量，将两个光体放在这儿，狮子座是阳性为太阳守护，巨蟹座是阴性为月亮守护。而与狮子座、巨蟹座最远是摩羯座与宝瓶座，所以将干冷的凶星土星分配给这两个星座，同时本身太阳到这两个星座也是在冬季的时候，似于土星不适合万物生发。与狮子座、巨蟹座120°和谐相位的是射手座、双鱼座，所以将吉星热湿性质的木星分配给这两个星座。再次是与狮子座、巨蟹座成90°紧张相位的两个星座，天蝎座、白羊座，所以将热干的凶星火星分配给这两个星座。之后天秤座、金牛座与狮子座、巨蟹座形成60°和谐相位，同时金星从距离太阳两个星座以上，所以被分配在这。最后，剩下紧邻狮子座、巨蟹座的双子座、处女座，这分配给同样紧邻太阳不超过一个星座的水星守护。
童鞋，求你放低身段，降低一下提问水平吧…你提的问题都太本质、太高深了，没人能解答啊…
提到的古籍，基本很全面了。再补充一本书的说法，是从天文模型角度来谈的，跟星宿有关。《类经·图翼·十二辰次六合解》：十二辰次者，如星纪、析木之类，十二次也；斗杓所指之月，十二建也；日月所会之次，十二辰也。如子月日月会于星纪，乃在牛宿度中；丑月日月会于玄枵，乃在虚宿度中。天地之气建在子，会在丑；建在丑，会在子；建在寅，会在亥；建在亥，会在寅。刑害冲这一堆的，都是大明朝才有的理论和解释……而且《古易考原》这个书吧，始终有人对此颇有微词……不管咋说……如果你学《滴天髓》《渊海子平》啥的，六合六冲就当作基本的模型概念吧……非要问源头的话，就是内经和五运六气，是天文模型的东西，
已经放了一部分了。总体是这样的，《黄帝内经·素问·天元纪大论》：黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。帝曰：愿闻五运之主时也如何？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。帝曰：请问其所谓也。鬼臾区曰：臣稽考太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行弘，必得天殃。谨奉天道，请言真要。帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问？明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲乙之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戊之岁，上见太阳；已亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。帝曰：光乎哉道，明乎哉论！请着之玉版、藏之金匮，署曰天元纪。上面这一段，我用黑体字划了一些重点……这是N多N多理论的源头……医易理论，几乎皆出于内经，所以，以后
你丫问这种问题之前，先滚去翻内经！！如果要问内经的理论是怎么总结出来的……好吧……显然黄帝、鬼叟区、岐伯啥的显然都是“笔名”，现在叫托古…因此，内经无疑是参考了N多上古时代的资料…但是经过历朝历代的文化大玩儿命，存世寥寥……内经的参考资料是帛书？是竹简？还是龟甲？还是口口相传？今人已经不得而知了……上面我黑体标注了一本“书”，《太始天元册》，同时代应该还有很多类似的东西，如果找到它们，我们也许可以无限接近真相…但科学粉还是不会认可的…所以，既然无力追根溯源，有些理论就当定理用吧……
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