浅谈阅读教学中对话的误区及对策-小学语文论文
来源：会员转发作者：分享到：【内容摘要】生本课堂提倡赋予话语权，但在阅读的对话活动中仍存在对话肤浅、琐碎、牵强等弊端，致使阅读教学中的对话陷入高耗低效的困境。在阅读教学课堂上，应在学生倾心阅读、潜心思考的基础上，在进行自然而然的启发诱导中把握对话的方向，引导学生与文本间，生生间、师生间进行倾心、和谐、深层、有效的对话，以达到共识、共享、共进目的，让阅读课成为真正能促进学生发展的生本课堂。
【关 键词】生本课堂& 阅读教学& 对话& 策略
《课程标准》强调：“阅读教学是教师p学生p文本之间的对话的过程。”基于这一要求，越来越多的语文教师在阅读教学中尝试与学生进行对话活动，这有力地打破了教师的“一言堂”，赋予了学生话语权，给生本课堂注入了生机和活力。但是笔者在听课中发现，有的教师还是没有真正领会到新课标的精神，片面地理解对话，导致教学中出现了一些误区，与生本课堂所提倡的“促进学生发展”的理念背道而驰。
误区之一：研读缺失―――对话肤浅p生硬
【案例描述】《“精彩极了”与“糟糕透了”》第一课时初读环节对话片段
师：同学们，文中的母亲p父亲对“我”的这首诗分别是怎么评价的？
生：母亲说精彩极了，父亲说糟糕透了。
师：对同一首诗，父亲p母亲竟有如此截然不同的评价，从中你感受到了什么？
（教室里静了好一会儿，有几名学生怯生生地举起手。教师喜形于色，指名举手的学生回答。）
生：母亲很疼爱“我”。
&& &生：父亲对“我”要求很严格。
师：说得对！还有谁有不同的意见呢？
生：没有。
师：母亲赞扬“我”的目的是什么？父亲批评的目的又是什么呢？
（静了片刻后，一名学生举手。）
生：母亲赞扬“我”的诗是为了鼓励“我”。父亲批评“我”是不让我骄傲。
师：对呀，不管是赞扬还是批评，都是源于对我的爱。
【反思】 这样的教学情形我们在课堂上时常见到，学生粗略地读了一遍，没有充裕的思考时间，根本就没有真正进入文本，教师就急切地花很多的时间硬要学生对话。其结果只能导致学生只见树木不见森林，对课文中的形象、情感、意蕴就缺乏丰富的感悟，只能进行肤浅p生硬的对话。久而久之学生也会对这种千篇一律的对话形式丧失兴趣。这种对话缺乏学生参与课堂的深度，对创设生本课堂毫无意义。
&&& 误区之二：问答高频―――对话琐碎、低效
对话作为一种认知的方式，它对学生获得新知，生成新的能力具有特殊作用。正因为如此，一些教师认为，既然学生可以从对话中获得新知，那么进行问答不就实践了对话教学理论吗？于是，课堂中就出现了类似这样连珠炮似的对话。
【案例描述】以下是《植物妈妈有办法》最后一节诗的教学片段。括号内为学生的回答。
师：植物妈妈只有这几种办法吗？（不是）
师：还有没有什么办法？（有，植物妈妈的办法很多很多）
师：这些办法需要同学们平时怎么样？（仔细观察）
师：仔细观察才能怎么样？（得到知识）
师：如果不细心能不能得到？（不能）
师：你们是不是粗心的小朋友？（不是）你们能不能得到知识(能)
师：小朋友们真聪明！现在我们把这节诗有感情地朗读一遍。
【反思】这样高频出现的提问,实际上是老师按照自己对文本的理解把教学内容分解成一个个小问题,然后让学生按部就班地进入教师预设的答案中。这样的对话不仅让把文章的整体美消失殆尽,而且学生的倾听权和言语权受到严格的控制,学生不能根据自己的情感、自己的个性去倾听文本，不能自由地理解表达，更谈不上有创意地表达。/article/这样完全背离了生本课堂提倡的“促进人的发展，培养创新精神”的理念。
&&& 误区之三：偏离文本―――对话离谱、牵强
在语文课程实践中，偏离文本的对话时有发生。有的课，学生连生字还不会认读，还没有读通，教师就急于让学生漫无边际地想象；有的课不以学生的知识能力为基础，不以文本为凭借，很随意地向课外拓展，任凭学生不着边际地讨论；有的课，教师置文本的价值观取向于不顾，任由学生天马行空地随意发挥，即使说得离谱、飘渺，甚至是错误的，教师也大加赞赏，还美其名曰：尊重学生的独特感受、体验和理解。
【案例描述】一位教师教学《翠鸟》一课时，为了让学生增强环保意识，体会到人与自然和谐相处的道理，在学完课文后，用投影出示一张图片：一只翠鸟站在苇杆上。
师：你们看，这只翠鸟怎么啦？
(学生看不明白，说不上来。)
师：它在流泪！大家想想，它为什么流泪？
生：有猎人在打它。
生：它的家园被人毁掉了。
师：面对这样的情景，我们应该怎么办？
生：我们不要打鸟。
生：我们要给翠鸟做窝。
【反思】以上案例，我们不难看出，虽然课堂上对话激烈，但学生是被教师牵着走的，一步一步地接近教师预先设计好的答案。学生生成了课堂的陪衬，只是在牵强地配合教师完成教学任务，在这样的教学环境中，学生失去了灵性和个性，成了跟着教师感觉走的附庸者，精神上极易陷入单一和苍白。
&那么改正这些阅读教学中的对话的误区，使生本课堂实实在在地能促进学生发展呢？
策略一.深思熟读，让学生与文本倾心对话
三方面探求学生对话文本的策略。
&&&& &1.熟读文本之“言”
叶圣陶先生说：“文字是一道桥梁，这边的桥堍站着读者，那边的桥堍站着作者，通过了这一道桥梁，读者才和作者会面，不但会面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”阅读实际上就是一个读者和作者“会面”的过程。学生只有先通过熟读文本的文学语言组织，/soft/沿着语言文字的“桥梁”披文入境，走进文本世界，和作者亲切地“会面”、对话，与文本亲密地接触和交融，才能真正理解文本的内涵，体会作者的思想情，生成自己的智慧，在此基础上展开对话才有力度。
<FONT color=#．探究文本之“象”
好的文本塑造的形象总是让人读了回味无穷，苏联理论学家卢娜察乐斯说：“一切心理上的微妙都是在对文字作品中的文学形象中弄明白的。”让学生有感情地用内心去感知，投入到文字所描绘的形象中和作者的情感形成共鸣，感悟到文章中的形象美，这比老师以自己的心得强加于学生，或用教参的答案固定学生思想，更容易给学生带来精神的愉悦和启迪。我们应该坚持让学生朗读中探究文本中的文学形象，这样的对话才有美感。
<FONT color=#.深思文本之“意”
文本的创作，早有“书不尽言，言不尽意”之说。作者常常在行文中有意识地留下一些艺术空白，使之“句中无其辞，句外有其意”，“不著一字，尽得风光”。如果说白了，就显得平淡无味。文学作品的这种“言不尽意”，常常给我们留下许多空白，这就为文本解读打开了一扇“窗”，给教师与学生留下了一个个耐人寻味的对话的空间。教师要让学生切己体察，反复揣摩，深入领悟，引领他们走进作者的视野，解读文本，让学生真真切切地感受到文本所流露出来的思想感情，在此基础上展开的对话才有深度。
《“精彩极了”与“糟糕透了”》一文在探究“为什么对同一首诗父亲与母亲的评价会截然不同？”这个问题时，一位教师引导学生进行了三次对话。第一次对话，研读描写母亲父亲评价的有关语句，说说你从中读出了什么。学生读文后纷纷说读出了母亲的惊喜及对“我”的赞扬，感受到了父亲的严厉。第二次对话，“那么，母亲仅仅是在赞扬诗的本身吗？”“父亲仅仅是对诗的质量进行评价吗?”让学生带着问题再次阅读课文。学生从“他需要鼓励”，“那的确是一首相当糟糕的诗。”等语句中体会出母亲的赞扬其实是对“我”的鼓励，也体会到父亲的严厉是为了让“我”保持清醒的头脑，不骄傲自大。因为“我用最漂亮的花体字”书写，“急不可待地等候父亲的夸奖”等语句以显示出了“我”骄傲和得意，此时学生的认识有了提高。第三次对话：“现在你对父母亲的评价有什么想说的吗？”通过讨论，学生透过词句表面看到事情的实质，明白了父亲母亲两种截然不同的评价其实都是源于对“我”的深深的爱。
不难发现，这三次对话中教师引领学生逐步由熟读文本之“言”，探究文本之“象”，深思文本之“意”过渡。从不同层面，不同角度发掘文章的内在含义，在这层层深入的对话中，学生的思维得以深入拓展，文本内涵得以深入发掘，同时学生参与课堂的深度大大得到了提升。
策略二.启发诱导，让学生与多人和谐对话
1.生生对话，互动中唤醒
以生生对话方式代替高频问答。生生的对话过程中，学生与学生之间会产生思维的碰撞。在教师的点拨引导下，要让学生在相互阐述和相互倾听中不断接纳别人的独特感悟和体验，不断扩大原来的视界，从而促使琐碎、无效的对话走向深刻、全面、正确的对话，让学生在自我反思、自我梳理中达成自我建构和发展。&&&&&&&&&&
一位教师在教《忆江南》这首词中的“日出江花红胜火”一句时，出现这样的对话：
师：说说你仿佛看到了什么景象。
生：我看到了江边的鲜花在霞光的辉映下红得胜过燃烧的火焰。
生：“我看到了江中的浪花在霞光的映照下比火还要红。
（课堂顿时出现了两种截然不同的观点,有的主张把“江花”解释为“江边的鲜花”,有的主张把“江花”解释为“江中的浪花”。双方争执不下。）
师：（不慌不忙地说）请你们细细读词后再体会/article/。
(几分钟后，同学发言了)
生：我看过这一奇异景象，霞光炫目，水光潋艳， 浪花红得令人难以置信。我认为应把‘江花’解释为浪花，白居易的《暮江吟》中的诗句‘半江瑟瑟半江红’写的也是浪花红。
生:作者着色技巧高，从词中看，春光中，初阳、红花、绿水、火焰、蓝草，构成一幅美丽的春天的图画。所以我认为江花是指江边的鲜花。
生：是呀，本首词的主旨是江南春光无限好。不能把江花解释为江中的浪花。
生：对呀!绝对是指鲜花,诗中烘染和映衬手法交替错综，又采用贴切的比喻，致使这江花红、江水绿这亮丽的色彩千年不褪色。
充满激情的心灵对话在回荡。
2.师生对话，唤醒中升华
用师生间。在对话中教师特别注意将自己当做学习共同体中的一员，真正成为学生的同伴，在不露痕迹的征询、提议中精心设计和组织对话方式，在自然而然的启发诱导中把握对话的方向，在满腔热忱的赞誉、鼓励中保护学生对话的自信心和创造性。
例如有位教师在教学《再见了，亲人》一课时出现了以下精彩的对话。
师：谁能说说“雪中送炭”是什么意思？
生：“雪中送炭”是指在别人寒冷的时候送去温暖。
生：“雪中送炭”是指在他人最困难的时候送去温暖。
师：很好！你们不仅说出了这个的本义，还理解了它的喻意，让我们再联系上下文想一想，课文中志愿军战士遇到的困难有哪些？朝鲜妈妈送去的又是什么呢？
（学生边读边想。读完后纷纷举手发言）
生：由于敌机的封搜，造成了供给的困难，战士们空着肚子在阵地上跟敌人拼了三天三夜，就在这最困难的时候，朝鲜妈妈带着全村妇女冒着炮火，穿过硝烟，把打糕送到阵地给战士们吃。
师：朝鲜妈妈送去的仅仅是打糕吗？
生：朝鲜妈妈不仅送去了打糕，还送去了慈母般的温暖。
生：朝鲜妈妈还送去了鼓励，还送去了力量，送去了打胜战的希望。
生：朝鲜妈妈送去的还有“比山还高比海还深的情谊。”
师：这就是咱们的朝鲜妈妈，这就是“雪中送炭”！同学们，怎么才能把这“比山还高比海还深的情谊”读出来呢？
（生深情并茂地朗读）
有这样和谐共进，情知相融的对话，自然能促生出精彩纷呈的表达。
&&　　&“对话是探索真理与自我认识的途径。”（雅斯贝尔斯）阅读教学中教师要以语言作载体, 启发学生用别的眼睛去看,用别的心去感受,进入语境中的心灵,然后与内心深处那个常常沉睡的另一个自己对话。
如一位教师在在执教《花的勇气》中与学生进行这样的对话。
师：将我们的视线延伸到生活的每个角落，探寻一下，(& )凭着（　），成就了（　）。
生：宇航员凭着爱国之心，成就了中国探索太空的新篇章。
生：桑兰凭着坚强，成就了生活的强者。
生：贝多芬凭着自强不息的精神，成就了流传至今的音乐。
师：这些都是彪炳史册的传奇人物，。看看，在我们身边，社会上，学校里，家里，那些像花儿一样平凡却努力着的人。
师：“在阅读时,我变成了千百万人,而仍是我自己”。想想你自己，在困境中，你灰心过吗？气馁过吗？你放弃了最后的努力吗？你发现了怎样的自己？　
生：我发现了怯懦的自己。
生：我发现了自己的恐惧。
师：发现自己的怯懦和恐惧，我们就有了变得勇敢和坚强的可能。相信与春寒斗争着的花的勇气一定会激励我们面对一切艰难险阻。
这样的对话不仅仅是接受一种精神，更重要的是在将自己投入到一个言语世界的同时使自己的精神站立起来。这正是对话的最高境界――认识自我，丰富自我，提升自我。
策略三.有的放矢，让学生有方向地对话
<FONT color=#.让对话立足文本
虽然超越文本的对话是成功课堂的标志，但超越文本不等于淡化文本，置文本于不顾，而应更多的体现在尊重文本自身的价值内涵的基础上对文本进行多样化的理解。当学生出现偏离文本价值观的对话时，教师要进行疏导，将学生的认识引向正确的道路。
如：《晏子使楚》片段：
师：学了《晏子使楚》的故事，你们对两个主人公有什么评价?
生：楚王自恃国力强盛，三次侮辱晏子，是个以强欺弱的国君。
生：我有不同意见。我认为晏子三次反驳楚王，使楚王很没面子，但是楚王都没有发怒，我认为楚王是一个宽宏大量的国君。
生：楚国很强盛，楚王完全可以杀了晏子，但楚王没有这样做，说明了楚王是珍惜的。
很明显，在案例中，学生的回答，虽然角度比较独特，充分体现了个性阅读倾向，但它已背离了教材的价值取向。对待这样的独特体验，简单的肯定与否定是不能解决问题的。因此，我们在肯定学生的创意的同时，应该给学生以引导，让学生正确楚王，明辨是非，形成正确的价值观。教师可以先来一个诘问：“楚王没有惩治甚至杀了晏子，是因为楚王宽宏大量珍惜吗?”再来一个迂回：“老师发现整个事件中，几次写到了楚王的笑，请细细地去品味楚王的笑，也许大家会对楚王有更深的理解。”然后，在学生重新感知文本后，教师引导学生仔细体会，楚王从冷笑发起挑衅，到尴尬无奈的赔笑，到最后不敢不尊重晏子，不但不是宽宏大量与珍惜，反而是一种自作聪明的表现。
<FONT color=#.让对话立足学生
一切的教学行为都必须建立在儿童认知的逻辑起点上，为了儿童、面向儿童、基于儿童方能滋养儿童、发展儿童、成全儿童，否则肤浅直白的照本宣科只能虚掷学生的生命，而艰深陡峭的生吞活剥也无异于揠苗助长，唯有“适度”的“深刻”，才是为学生精神生长搭建的一种并不“陡峭”的高度。不能为了营造“语不惊人誓不休”的效果，让课堂的对话远超出学生的认知水平和情感体验，只有符合学生身心发展特点的对话才是有营养的对话。
3.让对话立足于语文
语文课要姓“语”，这已经是不争的事实。对话，作为语文课堂里一个重要的组成，理所当然地，也应该姓“语”。对话应该是训练学生表达，反馈学生对文本解读的一种形式，它的目的是提高学生的语文素养。老师要摒弃千方百计地让学生在文中寻美点、找美句，把课堂对话曲解成一种寻章摘句的工作的做法；摒弃追求表面的排场与热闹、喧嚣与沸腾，搞形式、闹花架子的做法；更要摒弃通过夸夸其谈的对话，表决心p喊口号，把语文课上成品德课或其他课程的做法，让阅读课中的对话实实在在姓“语”。
总之，阅读课中的“对话”是一种真正意义上的精神平等与沟通，重在唤醒学生的学习意识，促使学习能力的提高。只要我们在阅读课中走出对话教学的误区，实现学生与文本、与自我、与他人、与自我的倾心对话，把握好对话的方向，语文生本课堂必将成为促进学生成长，演绎精彩生命的美好舞台。
【参考文献】
①谌启标.论理解与对话的教学观［J］.上海教育科研，2007，（04）。
②廖诗艳.[J].教育导刊;2004年Z1期
③朱德全.王梅.[J].高等教育研究;2003年02期
④刘冬岩.[D].东北师范大学;2006年
本文栏目:《小学语文教学论文》
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关闭特色百科用户权威合作手机百科 收藏 查看&管理中的谈话艺术本词条缺少概述，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！出版社解放军出版社出版时间1988-09定&&&&价2.85装&&&&帧平装ISBN9
目录序预备篇第一章 管理者的语言素养第一节 对现代化管理者的要求第二节 说话的难与易第三节 语言及非语言交际手段第四节 语言的几个特点第五节 语言交际中的双方第二章 在谈话中展示自己第一节 人需要沟通第二节 展示促进沟通第三节 展示的“度”第四节 交谈最利于展示第三章 谈话是通向理解的坦途第一节 理解之难第二节 通过谈话实现理解学习篇第四章 新的知识第一节 面临的挑战第二节 管理者的知识结构第三节 管理者的时间观念第四节 改变学习观念第五章 重新设计自我第一节 重新认识某些观念第二节 改变自己的个性第三节 管理者的心理素质第四节 理想的目标第六章 克服羞怯心理第一节 为什么会羞怯第二节 羞怯的普遍性第三节 克服的方法技巧篇第七章 以微笑向人第一节 微笑就是阳光第二节 微笑使人愉快第三节 微笑与成功第八章 倾听使你受益无穷第一节 管理者应善于倾听第二节 倾听益于沟通第三节 倾听促使成功第四节 倾听的难与易第九章 点头、提问促深谈第一节 点头与传递信息第二节 非言语信息的利弊第三节 非言语信息的传递技巧第四节 提问的作用第五节 提问的技巧第十章 交谈的技巧第一节 闲谈不闲第二节 话题的选择第三节 怎样说服别人第四节 交谈时的目光第五节 不卑不亢第六节 语气的力量第七节 通俗而简洁第十一章 真诚的赞美第一节 赞美的力量第二节 应慷慨地给予第三节 金香蕉的启示第四节 赞美须真诚第十二章 批评的方式第一节 从自我批评入手第二节 “三明治策略”第三节 坦诚相见第四节 间接的批评方式第五节 面子问题第六节 批评的语言技巧第十三章 面对分歧第一节 正确对待分歧第二节 力争双方满意第三节 争辩的失与得第四节 巧妙地拒绝第五节 勇敢地道歉第十四章 幽默风趣地表达第一节 幽默是现代人必备的素质第二节 幽默、滑稽和讽刺第三节 幽默、风趣的作用第四节 幽默感的培养第十五章 说话的生动形象第一节 “磁性”作用第二节 借助景、物、事第三节 戏剧性手法第四节 比喻的运用第五节 警语给谈话增色第十六章 表达的得体第一节 影响表达效果的主要因素第二节 语言的表现风格第三节 均衡与变化演讲篇第十七章 演讲学绪论第一节 定义和作用第二节 演讲的分类第三节 演讲是有效的交流方式之一第四节 管理者为什么要学习演讲第五节 演讲与交谈的区别第十八章 演讲的准备第一节 心理准备第二节 选题和选择演讲方式第三节 演讲材料的准备第四节 练习方法第十九章 演讲的技巧第一节 嗓音的运用第二节 演讲者的形象第三节 语言简洁、明快第四节 提问和回答第五节 演讲的开头和结尾第六节 哲理寓于情感之中第七节 听众注意力的局限谈判篇第二十章 谈判的特点第一节 谈判的定义和程序第二节 谈判是合作的过程第三节 技巧胜于欺诈第二十一章 谈判的准备第一节 制定谈判战略第二节 知己知彼第二十二章 谈判中说话的技巧第一节 忍耐的基本功第二节 谈判中的语言表达第三节 倾听对方的谈话第四节 成功地运用发问第五节 巧妙回答对方的提问第六节 谈判中的说理[1]
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看明确提出特区姓“社”不姓“资”，发展才是硬道理等观点的是
A．邓小平南方谈话
B．中共十二大
C_百度知道
明确提出特区姓“社”不姓“资”，发展才是硬道理等观点的是
A．邓小平南方谈话
B．中共十二大
明确提出特区姓“社”不姓“资”，发展才是硬道理等观点的是
A．邓小平南方谈话
B．中共十二大
C．中共十四大
D．中共十五大
提问者采纳
他要求改革开放胆子要大一些，发展才是硬道理等观点是1992年初邓小平在南方视察时提出的： 本题主要考查明确提出特区姓“社”不姓“资”，敢于试验，发展才是硬道理等观点的事件。特区姓“社”不姓“资”。故答案选A
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《中国人姓名的奥秘(1):王泉根教授谈姓氏》内容简介：姓氏不仅是表征每个人及其家族的符号，而且蕴藏和承载了不同家族起源和历史文化的悠远信息，每个人都应该了解一些这方面的知识。姓名学专家王泉根教授运用生动有趣的笔法，为读者讲解了中国姓氏的产生与演变，在历史上姓氏与贵贱、婚姻的关系，以及各种姓氏的文化内涵等。《中国人姓名的奥秘(1):王泉根教授谈姓氏》力求将知识与趣味相结合，带读者进行一次轻松的中华姓氏文化之旅。出版社当代中国出版社页&&&&数282页开&&&&本16作&&&&者王泉根出版日期日语&&&&种简体中文ISBN, 1
《中国人姓名的奥秘(1):王泉根教授谈姓氏》：多角度解读华夏姓氏文化 全方位揭开百姓名号之谜 　　百家姓如何别出心裁又稀奇古怪? 　　姓与氏的本义是什么?有什么区别? 　　中国人到底有多少个姓? 　　你知道你的姓氏是怎么来的吗? 　　古时如何由姓氏别贵贱? 　　你知道自己姓氏的堂号堂联吗?王泉根，字文源，号潜耕堂主。浙江上虞人。北京师范大学文学院二级教授、博士生导师，国家社会科学基金中国文学学科评审组专家，终生享受政府特殊津贴专家。主研中国文学，著有《王泉根论儿童文学》、《现代中国儿童文学主潮》等；兼研中国姓名学，著有《华夏姓名面面观》（1988）、《华夏姓氏之谜》（1992，台湾版）、《华夏取名艺术》（1992，台湾版）、《华夏姓氏：王》（1993）、《中国姓氏的文化解析》（2000）、《中国人名文化》（2000）等。前言：人的第三天性/1 　　中国人的百家姓/5 　　《百家姓》的传说/5 　　别出心裁的《百家姓》/6 　　稀奇古怪的“百家姓”/7 　　趣味“百家姓”/8 　　中国人到底有多少姓/10 　　古姓源起/12 　　古姓与图腾崇拜/12 　　古姓与图腾感生/14 　　古姓与吹律定姓/22 　　姓的本义/23 　　氏的发生/27 　　宗法制与分封制——先秦姓氏制度解密/27 　　氏的本义/32 　　周室分封与以国为氏/38 　　以地为氏/46 　　以字、名、次、谥为氏/49 　　以官、爵、技、事为氏/54 　　姓、氏合一/58 　　别贵贱：先秦氏的作用之一/58 　　明婚姻：先秦氏的作用之二/62 　　同姓不婚与古代婚姻法/64 　　古代妇女的姓氏称谓/67 　　秦汉姓氏合一：中国姓氏史的关键篇章/69 　　姓氏演变/74 　　先秦的变氏与改氏/74 　　帝王赐姓/76 　　避讳改姓/78 　　避祸改姓/79 　　形形色色的改姓/82 　　复音姓氏单音化/84 　　姓氏与贵贱/87 　　门阀制度与姓氏贵贱/87 　　旧时王谢堂前燕：再谈姓氏贵贱/91 　　姓氏贵贱影响下的认祖误区/95 　　姓氏与血统/98 　　宗族聚居的文化解读/101 　　汉姓与胡姓/107 　　兼容并包的华夏文化与胡姓汉化/107 　　满族姓氏的历史演变：胡姓汉化的个案分析/112 　　明将后裔苗化解密：汉姓胡化个案分析/116 　　古代外国人的汉姓/120 　　姓氏与文化/125 　　中国的大姓与稀姓/125 　　中国姓氏的当代形态/131 　　姓氏谱系与中国文化精神/137 　　中国民间姓氏堂号堂联/150 　　中国100个大姓的堂号堂联/160 　　姓氏与寻根/165 　　郡望与寻根/165 　　台湾同胞的姓氏/169 　　海外华人的寻根联宗风俗/171 　　世纪寻根热/176 　　寻根个案：中华王姓的多重姓源/184 　　寻根个案：世界王姓华人的太原情结/192 　　姓氏与谱牒/204 　　中国的姓氏学/204 　　中国的谱牒学/213 　　少数民族的姓名/224 　　少数民族的姓名/224 　　藏族同胞的名字/229 　　蒙古族姓名采风/232 　　满族姓名/235 　　回族姓名/236 　　维吾尔族的取名特色/240 　　白族的姓名特色/242 　　苗族姓名/244 　　傣族人的姓名/246 　　彝族和哈尼族的父子连名制/250 　　瑶族人的姓名/253 　　畲族及其姓名/256 　　东北鄂伦春、鄂温克、赫哲族的姓名/258 　　壮、羌、基诺、独龙、怒、景颇、傈僳族的人名/260 　　高山族与黎族人名片谈/264 　　土族和土家族的姓名/267 　　中国少数民族姓氏的文化研究/269 　　附录：当代中国百家姓/275 　　后记/280姓名文化是中国文化研究的特色课题，是一门跨学科、交叉性的学问，涉及文化学、历史学、人类学、社会学、民俗学、民族学、语言学、符号学、谱牒学、史料学等多门学科，因而研究姓名文化需要具备多方面的知识结构与学养。我对姓名文化产生研究兴趣是在30年前，当时我是位于重庆北碚缙云山下、嘉陵江畔的西南师范大学（今西南大学）中文系的本科生，“文革”结束后首批考取大学的“77级”学生。 　　那正是一个“疯狂”读书的年代，“把‘四人帮’耽误的时间夺回来”、“为中华崛起而读书”，是我们那一代大学生的响亮口号。进大学前，我已经历过二年半知青、三年军人、七年铁路工人的“农兵工”坎坷生活，现如今居然可以不用上班、不用跑车，坐在安静明亮的教室里读书，而且还是带薪读书，大有一步跃入天堂之感。因而我自然是争分夺秒，焚膏继晷，忘我学习，恨不得把图书馆所有的书都搬回家去一本本看完。我对中文系开设的所有专业课程都十分喜爱，对所有老师都恭敬有加，对所有同学都亲切相待——太好了，我居然从一个初中生成了大学生，从一个胼手胝足、面朝黄土的知青，一个站岗放哨、摸爬滚打的战士，一个没黑没夜、在高温高速半高空蒸气机车上强体力劳作的火车司炉，成了邀游知识海洋、沉浸书籍学问的大学生。我们十分清楚，只要你在中文系好好学习，大学之路可以直通学者之路、作家之路、官员之路。 　　但是，当大一的新鲜感与热情过去，我似乎感到了某种不满足，其中之一便是古典文学与古汉语涉及的古人的“姓名字号”往往语焉不详，而老师的解惑也似乎语焉不详。西人曰：“你要弄清一个问题，最好的办法是自己动手写一本书。”年轻气盛的我，说干就干，果然自己动手研究起“姓名字号”来。人有三种天性：食，色，寻根。 　　东方圣人孔子说：“食、色，性也。”西方哲人苏格拉底说：“认识你自己。”罗伊斯说：“全部哲学就在于了解我是谁。” 　　食为维持生命，色为延传生命，寻根为把握生命——寻找生命的来龙去脉。 　　众生的归宿去脉都是相同的：难免一死。在死神面前，众生既有各种悲叹也有各种超越。佛教求诸佛法，超越轮回，追求彼岸来生，极乐世界；道教服丹辟谷，重生贵术，追求长生不死，得道成仙；基督教信仰上帝，救赎原罪，追求灵魂净化，进入天堂；而儒家则坚执人生，突破命限，追求内圣外王，经世致用，在现世今生中实现人生价值。故孔子日：“不知生，焉知死？”生的大道尚且难以穿透，又何必去探问人人都无法摆脱的死呢？ 　　众生的去脉固然殊途同归，但其来龙却千差万别，各有各的生身父母，各有各的血脉传承，各有各的家庭背景。 　　“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”“我是什么？我应该是什么？我将会是什么？”这是西方圣哲长久以来的苦恼。苏格拉底曾为探寻人的本质而痛苦了一生。 　　“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”这是东方清朝顺治皇帝久久解不开的心中大惑。谁读懂了生命的来龙，生命也就成了一部深刻的书。 　　寻根的天性萌芽于童年（儿童总爱问母亲：“我是怎样来的？”），勃发于中年。寻根是人到中年以后的事，中年以前的人生兴趣大致集中在“食、色”二性。中年是午时茶，中年已走过了一段漫长曲折的人生旅途，蓦然回首，才会想到自己的来龙去脉，想到如何抓紧时间充实后半辈子的生命。
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