文学的怀念
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
——关于陆文夫先生的一点文字
（葛红兵）
　　许多人都以为陆文夫先生是江南人，我也这样以为。上大学的时候，读陆文夫小说，体会那种不紧不慢的文笔，想到那种从容环顾的生活姿态，觉得那种境界是苏北人所没有的。
　　后来见了陆文夫先生，当着他的面，不知天高地厚地评论他的南方气质，他却说自己是泰兴人，能那么写，根底里，还是在用外乡人的眼光看苏州。那个时候，我就想他是把泰兴学派的灵气带到苏州去了，其实呢?两者都有的。148年到苏州的他，刚刚还是高中毕业生，人生的观念还没有形成，甚至语言都还没有定型，苏州在这个时候，倒是成了他的精神母土了。
　　细细地看陆文夫，觉得它身上有北方文人的那种东西，也有南方雅士的东西，这些东西，实际上是一点也没有市井色彩的。180年代的时候，我们把它当世俗化的东西来看，实在是看错了。程德培先生眼光狠，看到陆文夫是不理解商业社会的新青年的，其实岂止是不理解，根本就不搭界。他身上有旧式知识分子的清高，他可以谈吃、谈喝，但是，吃和喝之后，是不能谈钱的!所以，他的“美食家”实际上是在天上吃美食，里面到底有多少人间烟火的味道，读者是要细细品味才能嚼出来的。
　　这种东西，我们要过了10年、8年才能慢慢理解。那个时候，我们把陆文夫当人性论者，当思想解放的先锋，现在看，他那个解放是向后看的，不过这种向后看，倒是契合了后来“人文精神失落”论者的惊呼。想一想陆文夫在180年代初就看到这个了，他已经开始在小巷里，在“美食家”的洗澡池里找人文、找精神了。他找得那么踏实、那么消闲、那么隐讳，很多人都没有看出来。
　　陆文夫的写作是江南气息的，他发展了一种特有的江南写作。陆文夫说，许多人谈美食，只是注意了吃食、吃什么，却没有注意怎么吃、和谁吃、在什么环境里吃、吃的氛围、吃的境界，他是反其道行之。其实吃和文是相通的，陆文夫的文也是这样，他写小说，就是写出了境界、写出了氛围。他的文里到处都是闲笔，但是，就是这个东西，现代作家、启蒙主义者都不会用，启蒙主义者都是想把文字弄得每个字都大有深意，而陆文夫就不是这样，有了陆文夫，小说就宽松起来了，不那么紧张，不那么盛气凌人了。
　　小说消闲了，可以躺在躺椅上看，可以在巷子里乘凉的时候看，用闲笔写的东西就可以闲着看了。当然，陆文夫的小说还是有一些固定的套路，以小见大的冲动从来都存在着，不过，总归和“北方的”路数不一样。
　　文字里的陆文夫，我是喜欢的，它展现出来的，都是我这个苏北人没有见过的，精气神都不一样。日常里的陆文夫在我看来也是温和的，也听一个朋友说，他如何对年轻人的一些做法不满，对文坛的一些后进有微辞，他的微辞甚至影响了一些年轻朋友在文坛的发展，但是，那个时候，我到内地工作，给他寄书，原以为他早就忘记我这个小辈了，却不成想，他还写了信来，提到江苏人到内地心理不容易安定云云，他竟然还记得我这个只是见过一面的晚辈。
　　前时，听说他过世了，我的朋友沈兄专程到苏州祭奠，他在苏州打了电话来，把苏州祭奠的活动描述一遍，云有关方面如何重视。其实，对于一个文学家来说，最好的祭奠是什么呢?每一部杰作都是他们的丰碑，每个读者的每一次阅读都是对他们的祭奠和怀念。　
(原文有删改)
1．下列对文章内容的理解和分析，不正确的两项是
A.作者认为苏北人绝没有那种从容环顾的生活姿态和不紧不慢的文笔。
B．陆文夫先生气质的形成因素，既有幼小时候的东西，即故乡的东西；也有精神成熟期的东西，即精神母土的东西。　
C．陆文夫身上有旧式知识分子的清高，不理解商业社会的新青年，对文坛的一些后进也有微辞。
D．陆文夫是人性论者，也是“人文精神失落”的较早发现者。
E.陆文夫是个“美食家”，注重吃的环境、吃的氛围、吃的境界，这与他的行文方式一脉相通。
2．“我”在全文中能起到什么作用?请简要分析。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．在作者看来，对文学家最好的祭奠方式是什么?你是否同意这一观点?请联系杰作性质和现实生活中的读书状况等作简要探究。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
阅读下面的文字，完成题。剑侠小说是武侠小说的分支，炼剑学艺和剑术行侠是剑侠小说的两大主题，这两大主题又源自中国民间文化心理的两个支撑点——剑崇拜与游侠精神。围绕这两大主题所衍生出来的许多的炼剑修行、镇妖诛邪、斩奸除佞、匡扶正义的人物形象和传奇故事，都是中国民间文化心理在文学中的集中表现。“剑侠”一词，北宋时期已有记载。苏东坡在《渔樵闲话录》中就曾对唐传奇中的女剑侠发出感慨：“噫！吾闻剑侠世有之矣！然以女子柔弱之质，而能持刀以决凶人之首，非以有神术所资，恶能是哉！”宋洪迈《夷坚志补》卷一四“郭轮观灯”篇中也有“剑侠”称谓出现。在此之前，虽已有剑侠小说风行于世，但时人尚未以“剑侠”名之。至明代始有人在《太平广记》“豪侠”类的基础上辑唐宋剑侠小说精品编成《剑侠传》一书，“剑侠小说”遂成为此类小说的固定称谓。唐代以前，未有成熟之剑侠小说问世，但有些作品可看作剑侠小说的雏形。《搜神记·三王墓》是比较重要的作品。这篇小说以铸剑传说为题材，突出宣扬了干将之子赤比的不屈不挠的复仇与反抗精神。小说将复仇与反抗暴政联系起来，塑造了一位自掌正义、为民伸冤的侠客形象。这篇小说有剑有侠，剑与侠都是不可或缺的情节要素，推动了后世的剑侠小说创作。受时代风气之影响，魏晋小说情节怪诞，侠客虽以法力行侠人间，但此时“剑术”未成。 　　唐代是剑侠小说的勃兴时期。“安史之乱”之后，藩镇割据，军阀混战，社会动荡不安，百姓水深火热。此时佛道二教十分流行，人们对宗教深信不疑。加上叙事文体的发展完善，传奇小说的日臻成熟，剑侠小说的大量涌现也就顺理成章了。唐代剑侠小说约有数十篇，其中《虬髯客传》、《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《崔慎思妾》、《贾人妻》、《义侠》、《僧侠》、《兰陵老人》、《京西店老人》等篇都是极具影响的作品。唐代剑侠小说不仅数量较多，而且质量优异，在中国剑侠小说的发展史上留下了浓墨重彩的一笔，后世剑侠小说的人物形象、情节模式、叙事手法和“剑术”演示，几乎都可以在这里找到依据。宋元人创作的剑侠小说偏于对唐人小说的模仿，缺乏创新，在情节上不如前人曲折、生动，文笔没有唐人的气势，人物形象更是远不及唐人小说有神采，但也有自己的特色。宋元剑侠小说之“剑术”描写，侧重道教法术，如咒语、画符、托梦、隐形之类，与唐代剑侠小说有所不同。再有，宋元剑侠小说内容往往涉及国土沦陷、流浪思乡、亡国之恨。此种差别当与宋元时代道教广为流行以及异族入侵，百姓背井离乡、流离失所的现实有关。明代是剑侠小说创作的低潮，但有两篇小说对剑侠小说的发展关系重大。一是钱希言所著文言小说集《狯园》中的《青丘子》。二是话本小说《程元玉店肆代偿钱，十一娘云岗纵谈侠》。清代是剑侠小说创作的繁荣时期。此时不但涌现出大量的文言短篇剑侠小说，还出现了《七剑十三侠》、《仙侠五花剑》等长篇白话剑侠小说，很多著名的文人如蒲松龄、纪昀、袁枚、沈起凤等都加入了作者的行列。尤其到了晚清，社会激荡，民生多艰，这类小说更是充斥坊间，广为流传。在小说内容上，这一时期的剑侠小说都自觉地将善恶、忠奸的斗争作为小说的重要情节，剑侠凭借神术入世行侠，诛佞锄奸，造福人类。小说作者想象力丰富，剑术描写神奇诡异，匪夷所思。清代剑侠小说不但剑术描写神奇，而且炼剑的过程与运剑的方法往往与儒释道的传统观念互相融合，儒家的经世致用、佛教的神通、道教的法术和民间对剑的崇拜心理汇合，一起构成神奇剑术的理论依据。如此修练出来的剑术，自然既具有儒家的伦理道德倾向，又有着佛道救人济物、镇妖除邪的宗教救世精神。清代剑侠小说上承唐代剑侠小说的余绪，下开民国剑侠小说的先河，承上启下，影响深远。（摘自《文学遗产》，有删节）【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（3分）&&A．剑侠小说的两大主题炼剑学艺和剑术行侠，源自于剑崇拜与游侠精神。剑侠小说的人物塑造、曲折的故事是中国民间文化心理在文学中的体现。B．苏东坡的《渔樵闲话录》和洪迈的《夷坚志补》都出现了“剑侠”一词，这表明北宋时期剑侠小说已经普遍流行。C．唐以前，还没有成熟的剑侠小说出现，明代以前，“剑侠小说”还没有真正成为一类小说的固定称谓。D．《搜神记·三王墓》有剑有侠，剑与侠都推动了情节的发展，是剑侠小说的雏形，对后世剑侠小说的创作有深远的影响。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A．宋元明清的剑侠小说，在情节、人物性格的塑造、叙事手法上，几乎都可以在唐代的剑侠小说中找到依据，唐代极具影响的剑侠小说约有数十篇。B．晚清时期社会多变，剑侠小说遍布民间，在情节上都出现了善与恶、忠与奸的斗争。C．宋元时期道教广为流行，异族入侵，百姓背井离乡，因此这个时期的剑侠小说多写到国土沦陷、流浪思乡、亡国之恨。D．清代剑侠小说的剑术描写十分神奇，剑侠最后修炼出来的剑术，既具有儒家的伦理道德倾向，又有佛教道教的救世精神。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A．清代剑侠小说的那些剑侠，炼剑的过程和运剑的方法融合了儒家的经世致用、佛教的神通、道教的法术观念。B．宋元人创作的剑侠小说也有自己的特色，但总的来说缺乏创新，情节、文笔、人物形象都远远不如唐人小说。C．唐代剑侠小说之所以能蓬勃发展，与当时的社会状况如藩镇割据、军阀混战、佛道二教十分流行相关。D．清代剑侠小说十分繁荣，这体现在多个方面，比如涌现出许多的文言短篇，出现了白话长篇，很多著名的文人也创作剑侠小说。
阅读下面的文字，完成题。
剑侠小说是武侠小说的分支，炼剑学艺和剑术行侠是剑侠小说的两大主题，这两大主题又源自中国民间文化心理的两个支撑点——剑崇拜与游侠精神。围绕这两大主题所衍生出来的许多的炼剑修行、镇妖诛邪、斩奸除佞、匡扶正义的人物形象和传奇故事，都是中国民间文化心理在文学中的集中表现。“剑侠”一词，北宋时期已有记载。苏东坡在《渔樵闲话录》中就曾对唐传奇中的女剑侠发出感慨：“噫！吾闻剑侠世有之矣！然以女子柔弱之质，而能持刀以决凶人之首，非以有神术所资，恶能是哉！”宋洪迈《夷坚志补》卷一四“郭轮观灯”篇中也有“剑侠”称谓出现。在此之前，虽已有剑侠小说风行于世，但时人尚未以“剑侠”名之。至明代始有人在《太平广记》“豪侠”类的基础上辑唐宋剑侠小说精品编成《剑侠传》一书，“剑侠小说”遂成为此类小说的固定称谓。
唐代以前，未有成熟之剑侠小说问世，但有些作品可看作剑侠小说的雏形。《搜神记·三王墓》是比较重要的作品。这篇小说以铸剑传说为题材，突出宣扬了干将之子赤比的不屈不挠的复仇与反抗精神。小说将复仇与反抗暴政联系起来，塑造了一位自掌正义、为民伸冤的侠客形象。这篇小说有剑有侠，剑与侠都是不可或缺的情节要素，推动了后世的剑侠小说创作。受时代风气之影响，魏晋小说情节怪诞，侠客虽以法力行侠人间，但此时“剑术”未成。
　　唐代是剑侠小说的勃兴时期。“安史之乱”之后，藩镇割据，军阀混战，社会动荡不安，百姓水深火热。此时佛道二教十分流行，人们对宗教深信不疑。加上叙事文体的发展完善，传奇小说的日臻成熟，剑侠小说的大量涌现也就顺理成章了。唐代剑侠小说约有数十篇，其中《虬髯客传》、《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《崔慎思妾》、《贾人妻》、《义侠》、《僧侠》、《兰陵老人》、《京西店老人》等篇都是极具影响的作品。唐代剑侠小说不仅数量较多，而且质量优异，在中国剑侠小说的发展史上留下了浓墨重彩的一笔，后世剑侠小说的人物形象、情节模式、叙事手法和“剑术”演示，几乎都可以在这里找到依据。
宋元人创作的剑侠小说偏于对唐人小说的模仿，缺乏创新，在情节上不如前人曲折、生动，文笔没有唐人的气势，人物形象更是远不及唐人小说有神采，但也有自己的特色。宋元剑侠小说之“剑术”描写，侧重道教法术，如咒语、画符、托梦、隐形之类，与唐代剑侠小说有所不同。再有，宋元剑侠小说内容往往涉及国土沦陷、流浪思乡、亡国之恨。此种差别当与宋元时代道教广为流行以及异族入侵，百姓背井离乡、流离失所的现实有关。
明代是剑侠小说创作的低潮，但有两篇小说对剑侠小说的发展关系重大。一是钱希言所著文言小说集《狯园》中的《青丘子》。二是话本小说《程元玉店肆代偿钱，十一娘云岗纵谈侠》。
清代是剑侠小说创作的繁荣时期。此时不但涌现出大量的文言短篇剑侠小说，还出现了《七剑十三侠》、《仙侠五花剑》等长篇白话剑侠小说，很多著名的文人如蒲松龄、纪昀、袁枚、沈起凤等都加入了作者的行列。尤其到了晚清，社会激荡，民生多艰，这类小说更是充斥坊间，广为流传。在小说内容上，这一时期的剑侠小说都自觉地将善恶、忠奸的斗争作为小说的重要情节，剑侠凭借神术入世行侠，诛佞锄奸，造福人类。小说作者想象力丰富，剑术描写神奇诡异，匪夷所思。清代剑侠小说不但剑术描写神奇，而且炼剑的过程与运剑的方法往往与儒释道的传统观念互相融合，儒家的经世致用、佛教的神通、道教的法术和民间对剑的崇拜心理汇合，一起构成神奇剑术的理论依据。如此修练出来的剑术，自然既具有儒家的伦理道德倾向，又有着佛道救人济物、镇妖除邪的宗教救世精神。清代剑侠小说上承唐代剑侠小说的余绪，下开民国剑侠小说的先河，承上启下，影响深远。
（摘自《文学遗产》，有删节）
1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（3分）&&
A．剑侠小说的两大主题炼剑学艺和剑术行侠，源自于剑崇拜与游侠精神。剑侠小说的人物塑造、曲折的故事是中国民间文化心理在文学中的体现。
B．苏东坡的《渔樵闲话录》和洪迈的《夷坚志补》都出现了“剑侠”一词，这表明北宋时期剑侠小说已经普遍流行。
C．唐以前，还没有成熟的剑侠小说出现，明代以前，“剑侠小说”还没有真正成为一类小说的固定称谓。
D．《搜神记·三王墓》有剑有侠，剑与侠都推动了情节的发展，是剑侠小说的雏形，对后世剑侠小说的创作有深远的影响。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．宋元明清的剑侠小说，在情节、人物性格的塑造、叙事手法上，几乎都可以在唐代的剑侠小说中找到依据，唐代极具影响的剑侠小说约有数十篇。
B．晚清时期社会多变，剑侠小说遍布民间，在情节上都出现了善与恶、忠与奸的斗争。
C．宋元时期道教广为流行，异族入侵，百姓背井离乡，因此这个时期的剑侠小说多写到国土沦陷、流浪思乡、亡国之恨。
D．清代剑侠小说的剑术描写十分神奇，剑侠最后修炼出来的剑术，既具有儒家的伦理道德倾向，又有佛教道教的救世精神。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．清代剑侠小说的那些剑侠，炼剑的过程和运剑的方法融合了儒家的经世致用、佛教的神通、道教的法术观念。
B．宋元人创作的剑侠小说也有自己的特色，但总的来说缺乏创新，情节、文笔、人物形象都远远不如唐人小说。
C．唐代剑侠小说之所以能蓬勃发展，与当时的社会状况如藩镇割据、军阀混战、佛道二教十分流行相关。
D．清代剑侠小说十分繁荣，这体现在多个方面，比如涌现出许多的文言短篇，出现了白话长篇，很多著名的文人也创作剑侠小说。
&& 阅读下面的文字,完成小题。
也谈油画的本土化问题
我国引进西洋油画已有百年历史，油画“民族化”一直是主导我国油画发展的重要观念。
长期以来,我们一直认为油画只是一种技术、一种手艺；对其深层的民族特性,包括孕育、生长油画的文化环境,历史、人性方面和东方民族迥异的种种特点,均认识不足。
20世纪早期,许多中国人还不懂得油画的立体、空间、明暗、色彩等观念,对“阴阳脸”接受不了,因为这些和我们的线型观念是抵触的。没有光线概念就没有立体概念,更不能掌握油画的色彩概念。那么,这里就有一个入门的问题。毕竟,油画是和中国画全然不同的画种,不仅材质迥异,更主要的还是观念的差异。
对于油画这个外来画种,仅是技术这个低级层面就有不少难题。油画教育的早期阶段,注重规范打基础是必要的。中国人不缺少聪明,也不乏精工细致的能力。只要受到训练,掌握观察方法、表现方法,并参照他们的感官视觉审美,那么,中国人应该一样能画油画。
中国的油画是继续向西方学习呢,还是走出西方,自立门户?向西方学习的理由是存在的：源于西方油画艺术体系的材质、技法、价值评定标准的规律性,决定画家个体应该在相当时段,进行全然不同于中国画规律的训练学习和观摩领悟,以期掌握油画技法，尤其是格调品位的要领。有这个学习过程与否,结果是大不一样的。当然,决定艺术品位高低的因素是多方面的,这里不遑多论。
油画这个号称“架上”的艺术,今天在竞相追求时尚的西方艺术界,明显的式微了。西方有人觉得架上艺术“死亡”了,中国人说:哪有这回事？“人弃我取”,反倒画得更欢了。我想,宽松的意识形态环境和迅速积累的社会财富,为中国油画的发展提供了新的机会和广阔天地；但是,市场经济条件下,道路也不会笔直平坦。
油画的 “民族化”命题,谈论已多年,未得结论。因为油画“民族化”不只决定于画家本人个性、学养、训练、品格追求等主观方面因素,更有客观时代、环境、际遇等复杂因素的影响,很难定论何种式样风格属于“民族”的成功标准。即便如董希文的《开国大典》、吴作人的《齐白石像》这样大家公认的成功之作,在画家生前身后也注定只能是“孤本”而难以模仿。
当年“民族化”命题的提出,反映了一种使命感,一种要为广大群众所理解、服务的精神,一种担当态度,可是当下具此心态的画家有多少?而要达到“民族化”更要求画家具备民族文化的广泛、深度的修养、理解和情感,但今天许多画家的情况和吴作人、常书鸿、艾中信一辈的画家们相较已大不相同。此外,“民族化”基本上是一个学术命题,需要以公认的作品来回答的命题,因此就需要一个相对稳定、宽裕、有利于学术探讨的社会条件、学术环境,更需要画家有一个远离浮躁、沉潜艺术、安于寂寞的心态。
&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （选自日《光明日报》，有删改）
下列选项中关于“西洋油画”的说明，不正确的一项是
A．“西洋油画”不只是一种技术、一种手艺，而且是有着深层的民族特性的艺术。
B．“西洋油画”讲究立体、空间、明暗、色彩等观念，与中国油画迥然不同。
C．“西洋油画”的材质、技法、价值评定标准决定了油画的学习不是个简单的过程。
D．在今天竞相追求时尚的西方艺术界，有的人认为“西洋油画”已失去生命力了。
下列关于油画“民族化”的理解，不正确的一项是
A．现在中国油画的发展有了新机会和广阔天地，但“民族化”的道路不会平坦。
B．油画“民族化”虽然一直影响着我国油画的发展，但迄今未形成统一的成功标准。
C．当年油画“民族化”的提出，折射出那个时代画家的使命感和担当态度。
D．作为学术问题的油画“民族化”，只能从公认的好作品中寻找真正的答案。
下列表述不符合原文意思的一项是
A．20世纪早期，中国人因为传统的线型观念的影响，不懂得西方油画。
B．中国人凭借聪明才智和正规训练，可以和西方人一样画油画。
C．现在的市场经济条件下，画家静心创作出油画佳作不是件容易的事。
D．董希文的《开国大典》等作品，说明我国画家有能力创作出油画成功之作。
1．B（A项中“胺”读“àn”， C项中“筵”读“yán ”、“便”读“pián”，D项中“胝”读“zhī”、“应”读“yìng”）2．D（A项中“己”应为“已”、“义”应为“意”，B项中“上”应为“尚”，C项中“撕”应为“厮”、“敝”应为“蔽”）3．C（“雪泥鸿爪”比喻往事遗留下的痕迹，用在此处不妥）4．C（A项自相矛盾，B项主客倒置，D项成分残缺，句式杂糅）5．D (“这疼痛也是我的”与“这歌声却独不是我一个人的”语义照应，音节和谐；先谈幸福，后谈对幸福的感觉)6．D(“高崧墓葬出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志，证明高崧与王羲之生活在同一时代”牵强附会)7．B（应该为“郭沫若依据60年代南京出土的东晋王兴之夫妇、谢鲲等墓志均为隶书字体这一事实，推断晋代没有成熟的楷书、行草，《兰亭序》应属伪作”）8．A（根据原文，B、C、D因果关系不成立）9.（3分）A（根据语境，误认马的人应该是向卓茂“谢罪”）10. （3分）D（均为副词，于是。A，第三人称代词，他/第一人称代词，自己；B，介词，因为/介词，用；C，连词，表修饰关系 / 连词，表承接关系）11．（3分）C(要注意题干中直接描写这一限制，只有C项描写卓茂的言行，能够直接表现卓茂的“宽仁恭爱”性格。)12．（3分）A.（“忍受他人指责”为无中生有之误）13．（9分）⑴卓茂断断小宰／无它庸能／而首加聘命／优辞重礼／其与周燕之君表闾立馆何异哉（3分，错断、漏断或多断一处扣1分。）⑵　①现在乡邻间尚且表达馈赠之礼，这是人们之所以相互亲近的原因，更何况官吏与百姓之间呢？（4分，“况……乎”译对得 1分，“所以” 译对得1分，句意2分）②在这件事上那人接受了卓茂的训诫，亭长也很感激他的德惠。（3分，“训”“怀”译对各得1分，句意1分）【参考译文】卓茂字子康，是南阳宛人。性格宽厚仁爱谦恭。当初被朝廷征召出任丞相府史，当他从相府走出来时，有人指认他骑的马匹是自己的。卓茂问：“您的马遗失多久了？”那人答道：“大约有一个多月！”卓茂有那匹马已经多年，他心里知道对方误认，仍默默解开缰绳将马牵给对方，自己拉车离去时，回头告诉他：“如果发现这匹马不是您的，请您来丞相府还我！”隔了几天，那位马主另外找到遗失的那一匹马，于是他便来到丞相府归还马匹，并且向卓茂叩头谢罪。后来因卓茂精通儒家学术被举荐为侍郎，调动担任密县县令。（卓茂对百姓）忧心苦思教诲不倦，视百姓为自己的孩子，任用贤良教化百姓。有人曾告一亭长接受他的米肉，卓茂屏退左右问那人：“是亭长找你要的？还是你有事托付他而给的？”那人说：“我私下听说贤明的君主，使百姓不惧怕官吏，官吏不向百姓索取。而今我害怕他，所以送他米肉，亭长既然最终接受了，所以我来告他。”卓茂说：“你是鄙陋的人啊。大凡人之所以比禽兽尊贵，是因为人们讲求仁爱，懂得互相敬重。现在乡邻间尚且表达馈赠之礼，这是人们之所以相互亲近的原因，更何况官吏与百姓之间呢？官吏只是不能乘势求取馈赠罢了。你偏偏不想修行，岂能远走高飞，脱离这个世界呢？亭长平素就是个好官，过年时送些米肉给他，这是礼节。”那人说：“假如这样的话，法律为什么禁止那样做呢？”卓茂笑着说：“律条的设定要合乎大的准则，礼制的理顺要合乎人间真情。而今我用礼教导你，你必定没有怨恨；用法律来惩治你，和处置自己的手足有什么不同呢？”在这件事上那人接受了卓茂的训诫，亭长也很感激他的德惠。过了几年，教育感化普遍实行，东西掉在路上都没人捡走据为己有。那时光武帝刚刚登上王位，就下诏说：“先前密州县令卓茂，约束自己加强自身修养，坚持自己的节操纯洁不变，的确能做好别人所做不到的。而今任他为太傅，封为?德侯。”评论说：卓茂绝对是个小官，没有其它才能，非常平庸，然而首先被用优胜的言辞尊重的礼仪施以聘请任命，这与周王燕王表闾立馆有什么不同吗？拥有敦厚的性情宽广的胸襟就接近于仁爱，有人触犯了自己也不计较就接近于宽恕，遵循这个道理，埋怨悔恨怎么会招致呢！14.（1）作者感昔伤今，对“勤政楼”当年之盛的缅怀，对今日之衰的伤感。（1分）同时也流露了自己惨淡失意的心情。（1分）（2）①融情于景。诗人通过写长在阴暗潮湿地方的紫苔，后两句表面上是写勤政楼的实景，但细细体味，却包含诗人感昔伤今的情感。②衬托或烘托。作者以紫苔见意，又从紫苔说开去，用紫苔的滋长反衬唐朝的衰落，小中见大，词浅意深。紫苔上了金铺，当年威严可畏的龙头兽首，而今绿锈满身，如同长满青苔一般，进一步烘托了勤政楼被人遗忘而常年冷落的凄凉衰败景象。③对比。前两句写今日之衰，实际上使人缅怀当年之盛；后两句写今日紫苔之盛使人愈加感到勤政楼今日之衰。一盛一衰，对比鲜明，令人回味无穷。（答出任何一点均可得4分，其中手法1分，分析3分）15.①故不积跬步 &&无以成江海 &&②位卑则足羞 &&&官盛则近谀&&& ③舞幽壑之潜蛟 &&&&泣孤舟之嫠妇
&&&&&&&&④恐美人之迟暮
&&&何不改乎此度16．答案：击败，大胜，轻取，险胜，力克（若同时使用意思非常接近的词，如：“打胜”“打败”“打赢”，则只能得1分，五个同义词不一定按此顺序排列，但要与比分的差距相对应，否则不得分。）17．参考答案：①见字如面，特别亲切。②写信的格式也是中国传统文化的表现，所以书信是一种礼仪和文化，通过书信礼仪可以增加个人修养和文雅气质。③信件又可以长久保存，反复阅读、反复推敲，令人回味无穷。④书信还代表着一种做人的态度，白纸黑字，代表着严肃的人生态度。⑤通过书信的外表，还可以了解当时的其它信息：信封的款式、图案、大，邮票的图案、面值、造型，信纸的纸质、颜色、设计等等，感受到当时的社会氛围。（评分要点：应注意从书信的独特性如情感价值、艺术价值、收藏价值等等角度去阐述，每点2分，答出2点即可。）18．他可能知道月亮上没有水、空气和生命，但他不知道月亮里住着美丽的仙女和小白兔。& （ 评分要点：表达的形象性，2分；上下文的衔接、连贯一体，2分。）（一）19.（4分）最后写郑副市长在家里发现获奖证书一事，一方面暗示郑副市长的竹画确有水平，使情节波澜再起，给人留下无穷韵味，使小说的主题得到了升华；另一方面，原来妻子说的一切只是一个善意的谎言，这又使副市长妻子这一人物形象显得更加鲜明，让人不能不为副市长妻子的贤慧聪颖而折服。（每方面2分，大意相近即可）20. （4分）（1）为自我评价和实际价值之间的落差而沮丧、失落，为自己对手法隐蔽的行贿警惕性不高而惭愧。（2）拒腐防变的决心，对妻子的感激。（两处各2分）21.（1）形象特点：①清廉，洁身自好②勇于接受批评，闻过即改③对手法隐蔽而多样的拍马、行贿等不良不法行为警惕性不高④自我感觉良好，过分自信。（2分，每点0.5分）（2）①这一形象，是作者虚构出来的高于生活的艺术形象，但他并不是高、大、全的伟人，既有优点，又有不足，让人觉得他就是生活中的“市长”，充分体现了艺术的“真”；②小说中的“郑副市长”，洁身自好，勇于接受批评，闻过即改，这些都是值得称赞的，是导人向“善”的；③塑造这一形象意在说明，领导者要洁身自好，廉洁奉公，更要警惕手法隐蔽而多样的拍马、行贿等不良不法行为，同时要勇于接受批评，闻过即改，有很强的现实意义，充分体现了艺术的“真”；④塑造郑副市长的形象，可以从侧面烘托淑芬的贤慧聪颖，使形象更鲜明，有艺术的美。（2分，答对一点即可）22.（6分）主题理解参考：① 一个成功者（成功的领导）离不开一个贤内助（好妻子）的支持和帮助。② 领导者要洁身自好，廉洁奉公，更要警惕手法隐蔽而多样的拍马、行贿等不良不法行为，同时要勇于接受批评，闻过即改。③领导者的亲属，对领导的工作既要支持和帮助，更要勇于监督，对其错误要敢于批评等）看法或理由示例：我认为小说表现的主题是一个成功者（成功的领导）离不开一个贤内助（好妻子）的支持和帮助。首先，人物关系上，主人公是郑副市长的妻子淑芬，郑副市长的洁身自好，知错能改，都是从侧面烘托淑芬的形象，从而表现主题的。其次，情节安排上，小说前半篇虽然主要写郑副市长和“红尘宾馆”的马经理，但小说的转折和重点是妻子淑芬“买菜回来”怎样做丈夫的思想工作。最后，郑副市长婉拒马经理更体现了淑芬思想工作的成效。（评分要点：小说主题探究合理3分，结合文本作恰当分析3分。）（二）19．答：国土变得更小；政权更不稳定。20.答：诗可以反映历史，但不等于历史；诗必须有艺术性，而不能是押韵的文件。 21.（1）对徽宗崇道教求神仙的讽谕（2）为了免受异族统治不得不隐居的哀怨22.（1）国土面积小于汉唐；阶级矛盾更加尖锐；屡打败仗，赔款买和。（2）感慨时事、艺术想象、咏怀古迹（以上简答题，意思正确，抓住了关键的词语，即给分）23．【写作提示】 “沉潜”“蓄积与勃发”有三个层次含义：一是指一种策略，一种权宜之计，一种智慧，属于谋略层面意义；二是指一种思维方式，一种量变到质变的过程；三是指一种“忍”“韧”的哲学理念，一种“于无声处听惊雷”的心理素养，一种收敛、内向、自省，锻造灵魂的手段。它当然可以指具体的人或物，可以写个人的体验和感受。也可以指抽象的哲学思辨。可以写韬光养晦积蓄力量，更可以写果断出手一鸣惊人。人生又何尝不是如此？当我们面前困难重重，出头之日遥不可及时，何不学学企鹅的沉潜？这种沉潜绝非沉沦，而是自强。如果我们在困境中也能沉下气来，不被“冰棱”吓倒，在喧嚣中也能沉下心来，不被浮华迷惑，专心致志积聚力量，并抓住恰当的机会反弹向上，毫无疑问，我们就能成功登陆！反之，总是随波浮沉，或者怨天尤人，注定就会被命运的风浪玩弄于股掌之间，直至筋疲力竭。 甘于沉下去，才可浮出来，企鹅的沉潜原则，也适用于人的生存。【主要问题】：分论点设置不当，主要包括以下几个方面：1、分论点角度失当。例如论点：沉潜具有强大力量。分论点：1）写文章，讲求的是一种让人喟叹的气势。&&& 2）搞学术研究的人尤其需要注意沉潜。
分论点只有两个，不完整；句式随意，不匀称；仅从写文章、搞学术研究两个方面来阐述，视野欠开阔，缺乏代表性。 2、分论点重心偏移。例如论点：美丽的弧线来自沉潜。 分论点：1）沉潜之后的弧线，是最完美的弧线。2）沉潜之后的弧线，是最具魅力的弧线。3）沉潜之后的弧线，是创造奇迹的弧线。分论点的重心偏向了弧线，而不是“沉潜”。 3、分论点杂乱无章。例如论点：沉潜重要分论点：1）沉潜，是为了下一次还能够爆发。
2）沉潜，是为了下一次有力的爆发。3）沉潜，是为了掩藏自己的爆发行为。 【精彩分论点】： 1.《为人生蓄势》： 为人生蓄势，要有足够的勇气；为人生蓄势，要有坚强的信念；为人生蓄势，要有恒久的耐心。 2.《沉潜，为成功蓄势》 ：沉潜能够历练我们的意志；沉潜能够积聚我们的实力；沉潜使我们准备得更完善；沉潜使我们对未来更有信心。【例文展示1】沉潜与成功昙花用一年的默默酝酿，才换来一夜的风姿绰约；蝉虫用四年的地下修练，才换来四周的放声高歌；企鹅用竭尽全力的沉潜，才换来迅猛的腾空而起……自然现象向我们透示着一个哲理：沉潜是绚烂前的孕育，沉潜是高亢前的酝酿，沉潜是腾飞前的蓄势。 在被动不利的形势下，采用沉潜的策略，往往能化被动为主动，变不利为有利，从而获取成功。从古到今，小到个人，大到国家，无数的事实都为这条哲理作出了令人信服的诠释。 沉潜能使人反败为胜。公元前496年的吴越之战，越国败北，勾践请降。吴王夫差以越王质吴为条件，许降撤兵。勾践一如夫差手下忠实的臣子，听凭夫差呼于车前马后。甚至在夫差犯病时，勾践竟愿亲尝夫差粪便，以配合太医用药。三年，夫差为勾践的“忠诚”所动，如勾践所愿，他终于再次回到了越国。于是，他卧薪尝胆，整顿国政，励精图治；招贤礼士，重用能人；发展生产，安富救贫，使越国逐渐走向强盛，十年后，终于像企鹅一样“潜到适当的深度”，公元前475年，越国攻吴，吴国败北，夫差自刎。 沉潜能使人优秀卓越。康多莉扎?赖斯，这个名字让无数人艳羡而又嫉妒。是的，一个黑皮肤的女人凭什么登上美利坚合众国国务卿的宝座？她出生在种族歧视最严重的阿拉巴马州伯明翰，但她没有选择屈服，也没有选择武力抗争，而是选择了像企鹅一样沉潜。严酷的种族歧视让她相信这样一条严峻的真理：黑人的孩子只有做得比白人孩子优秀两倍，他们才能平等；优秀三倍，才能超过对方。于是多年之后，她凭借全面优秀的素质、丰富的知识和卓越的能力青云直上，画出“一道完美的”人生“弧线”。 沉潜能使国家走向复兴。当年，邓小平同志根据复杂的国际形势，根据中国处于社会主义初级阶段这一现实和面临的任务，高瞻远瞩，提出了“韬光养晦，有所作为”的国家发展战略，使中国经济走向了高速发展的快车道。作为一个发展中国家，我们不可事事都锋芒毕露，甚至以一种“大国主义心态”处理国际问题，热衷于在国际事务中起“带动”和“领导”作用，事事想冲在前面，那样就可能引起本可避免的、不必要的对抗。倘若我们当初不是像企鹅一样奋力沉潜，韬光养晦，能取得今天如此辉煌的成就吗？ 沉潜不是消极等待，而是像昙花一样不懈地蓄积养分；沉潜不是贪图安逸，而是像蝉虫一样默默地磨砺自强；沉潜不是忍气吞声，而是像企鹅一样奋力地下潜蓄势。它虽然充满寂寞与痛苦，却能让养分变得充足，力量变得强大，结果变得精彩。 把沉潜作为我们人生的策略吧！不管目前我们的处境多么艰难，形势多么被动，条件多么恶劣，只要我们有了企鹅的智慧，就一定能“腾空而起”，抵达看似陡不可攀的彼岸。 【例文展示2】人生的深度决定人生的高度喷薄而出的海啸蓄势在大海的深处，震烁天地的雷电酝酿在云层的深处，参天屹立的大树扎根在泥土的深处。自然的力量大都来自于自然的深处，而我们人生的力量又源于何处呢？ 毋庸置疑，它来源于我们人生沉潜的深度。换句话说，我们沉潜的深度给了我们人生中最关键的力量，而关键的力量决定了我们人生的高度。 沉潜深度源自持之以恒的毅力。俗话说：“水滴石穿，绳锯木断。”水滴的力量来源于它们将自己沉潜在时间的长河中，日复一日，终成穿石壮举；细绳的力量来自于它们将自己捆绑在岁月的车轮上，一次又一次，终成断木伟业。俄国著名画家列宾为了画好那幅《涅瓦河边的普希金》，阅读了大量有关的历史书籍和诗作，进行了长时间的构思，画了数百张草图。他不断描绘，反复修改，为了完成一幅理想的画作，他竟花去了20年。20年的描描绘绘多么枯燥，可列宾坚持了下来；20年的涂涂抹抹多么耗费心血，可列宾沉潜了下来。列宾用20年的光阴展示了他人生沉潜的深度。 沉潜深度源自始终如一的专注。人的生命是有限的，精力是有限的，只有专注才能将人的力量发挥到极致。人们常说“上有天堂，下有苏杭”，“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，可有人偏偏不为之所动。著名昆虫学家洪式闾在杭大工作期间，潜心科研，身在西湖边，竟十多年不曾游览西湖。他说：“天下美的东西太多，而我的事情更多。”古人云：“性痴，则志凝。”而洪式闾正是用他的性痴去挖掘他人生的深度，这样的深度美足以让西子湖黯然失色。 　　沉潜深度源自不畏困难的勇气。人生的道路蜿蜒曲折，荆棘丛生，只有具备开拓进取的勇气才能无往不前。阴冷、肮脏、潮湿的实验室可以让仪器失灵，可以使人的健康受损，但从未动摇过居里夫人投身科学研究的信念。居里夫人日的工作日记上记下了室温：摄氏六度，然后在旁边一连打了十个惊叹号，表示了她征服任何困难的决心。玛丽?居里夫人，一个女子，一个科学家，更是一个勇者。她的人生深度在她战胜了一个又一个困难后，在打下的一个又一个惊叹号中延伸。 没有深潜入水，企鹅就不会有破水而出、登上陆地的力量，也就没有了那一道优美的经线；同样，如果没有深潜的功夫，一个人就只能永远漂浮在人生的长河中随波逐流，永远无法登上属于自己的陆地，更无法飞上属于自己的天空。 冰冻三尺，非一日之寒，长江万丈，非一川之功。我们的深潜需要我们的毅力，我们的专注，我们的勇气。有了这些，那么就让时间去蓄积我们的能量，让生活去酝酿我们的爆发。只有冲天而起的那一刻，才是我们创造人生新高度的时刻，才是显示“沉潜”巨大力量的时刻。 【例文展示3】木鸡不呆古来圣贤，许多貌不扬而言不慧，然其行必灵巧异常，如《老子》中所记：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”真正有才能的人，不会总将自己的才能挂在嘴边。他们的目标是天空，所以他们不会满足于在水面游弋。他们会将自己沉得很深很深，如同材料中的企鹅一样，然后等待，等待一个能使他们奋力冲出水面的时机。这不禁让我联想到了《庄子》中的那只木鸡。《庄子?达生》记载：纪?子善于训养斗鸡。他训养好的鸡，听见别的鸡叫毫不慌张，“望之似木鸡矣，其德全矣。”木鸡看似呆笨，实则在窥伺时机，当对手叫嚣着奔过来的时候，他会竭尽全力奋力一击，犹如道家之“太极”，不用每招每式都追求强劲迅捷，只要在反击的时候制服对手则足矣。 　　木鸡的“呆”非同于“傻”，它是在积蓄力量以给对手致命一击，在对手的轻视与嘲笑声中将其击败。这不是耍阴招，而是沉稳，是谋略，是智慧。 　　历史的长河中，沉稳、老练的人不可胜数，然而能有木鸡一样谋略的人却是凤毛麟角，勾践便是其中的佼佼者。 　　《史记?越王勾践世家》载，春秋时，越王勾践为了报仇雪耻，“苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也”。勾践亲身为吴王夫差驾车，被夫差所驱使，他看似屈服，内心却暗暗的积蓄着一股力量，当这股力量突然迸出，袭向夫差的时候，一切都已注定。勾践忍受住一时的耻辱，用十年的沉潜，才换来了日后雪耻时的畅快，这是他的沉稳；他假装顺从，实则积累力量，这是他的谋略；他窥伺时机，恰到好处地释放出积蓄的力量，这是他的智慧。他的言行诠释了后发制人的真谛，也是“木鸡不呆”的应验。 　　其实，我们学生不也是一只只活生生的木鸡吗？我们十二年磨一剑，不断的用知识浇铸自己，充实自己，强化自己，为的不就是高考那奋力的一击吗？正如材料中的企鹅，为了能冲出水面，登上冰岸，努力的使自己沉入水中，哪怕深一点点，也会为它冲出水面多积蓄一份力量。 　　木鸡不呆，呆的是浮躁的世人。 &&&& &&&