“生活美学”的兴起与康德美学的黄昏(上),康德 美学,生活美学,坎贝尔生活..
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“生活美学”的兴起与康德美学的黄昏(上)
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“中华美学精神”命题的实践性
首都师范大学文学院教授 王德胜
　　“中华美学精神”命题的提出，一方面着力强调了当代中国文艺内在精神层面的“中华立场”，另一方面又内含着鲜明的实践性指向，将当代中国文艺实践的美学品格明确化、具体化了。“中华美学精神”，不仅是一个重要的理论命题，更是一个指向鲜明的实践性命题，引导我们自觉地站在文艺实践的当下层面，充分关注并具体把握文艺创作与批评活动的实践价值。当前，中国文艺要实现“不断进行美的发现和美的创造”，就不能不认真面对一个问题，即：在坚守社会理想价值、提升大众精神品质的同时，如何又能够具体贴近当下生活现实、充分传递大众生活情感？也就是说，当代中国文艺实践要既超越功利生活，又不离生活功利。离开了对生活功利的具体介入，文艺创作与批评就难以深入进行“生活和艺术的积累”；没有对功利生活的精神超越，文艺实践就会陷入思想苍白化、价值平面化、趣味低俗化。
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如何理解服装美学与实践美学,技术美学,艺术美学的…
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严格说自美则基本传统审美观特别传统审美观非尊重 v自所谓合尊重自重要表现继产文画、医、武术等都取自自美则建立思想形种审美习惯自形式自色彩美整齐划形式定义找严谨区别服装美 costume aesthetics研究服装美、美及其规律科形于19世纪与20世纪交主要研究内容服装与着装、环境融体综合美效服装综合美概括4面：①性美服装与着装性格、风度、、志趣产美②流行美服装与着装迎合代精神社风尚产美③内美服装与灵、气质融合产美④外美直接表露外美外包括述4面美作用产美服装与身体辅姿态美；服装结构线条与体型辅构美；材料品质、组织、肌理辅材质美服装颜色与肤色辅色彩美；造型、款式、纹等产艺术美；工艺、技术等产技巧美；佩饰、配件衬托装饰美；服装与帽、手套、鞋、袜穿戴物品形整体美；服装与相及修饰打扮产化妆美；服装功能与工作、环境、条件、工具、象相适应实用美实践美实践观点美社实践探讨美问题美思想18世纪末19世纪初德黑格尔认通实践改变客观现实使自我外事物复现性显现美马克思、恩科斯、列宁指、实践观点认识论首要基本观点类社实践创造历史本身创造美20世纪50-60代苏联、些美家针美主观说、美事物自属性说阐发实践美理论认应类实践现实能作用探讨美本质使自化自才美并具客观社性美实践产物；通实践使审美主体形审美意识并随着实践发展具特定社历史内容；技术美技术美研究物质产器物文化关美问题应用美科技术美随本世纪现代科技术进步产新美支科与文艺美审美教育相并列构美三应用科技术美作门独立现代美应用科诞于本世纪30代始运用于工业产称工业美、产美或劳美；扩运用于建筑、运输、商业、农业、外贸服务等行业50代捷克设计师佩特尔·图奇内建议用技术美名称名称广泛应用并际组织所承认<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad57瑞士立际组织确定际技术美协技术美名称具约定俗性质其包含工业美、劳美、商品美、建筑美、设计美等内容技术美现代产式商品经济高度发展产物社科技术科相互渗透、相互融合产物艺术与技术结合技术美美原理物质产领域具体化同设计观念美哲概括技术美表现高度综合性仅涉及哲、社、理、艺术问题且涉及文化、符号及各种技术科知识技术美内容致概括两面面产美问题产美、劳美等问题研究审美观念、审美理想等主观素何积极作用于劳者提高劳质量效率；研究运用美原则改善产环境、产条件等客观素何使劳者产审美情提高劳热情效率另面研究劳产与美问题密切相关艺术设计即迪扎（desigr）问题迪扎目前际广泛流行技术美重要术语指现代科技术新基础全面考虑劳产经济、实用、美观工艺需要进行设计种设计仅涉及现代科技术新且涉及整社美化技术美研究仅促进产品审美创造提高产品、服装、建筑环境设计美水准且助于主体——审美塑造美产品需要形行内机事审美创造力客观世界审美创造审美教育前提物质基础技术美研究助于精神文明物质文明建设发展促进审美理想向真善美相统新境界断升华艺术美艺术美哲重要支称艺术哲其美思想建立其同哲基础客观唯主义立场发强调美艺术绝象征体现声称艺术哲源自绝艺术作本质探讨认艺术哲划定哲特殊领域我看永恒美切美原型谢林看高理性包括切理念审美真善审美才能接近美真科知识善道德行综合实现于艺术艺术高于哲审美直观数理逻辑推演哲家才领悟宇宙奥秘提构造说认宇宙作绝宇宙精神由于种绝驱使艺术家创作仅仅满足赋本质种抗拒冲；种才（灵）乃帝绝性片断种灵亦即审美直观作者突破限性形式束缚乃与限宇宙本体相汇合握整存根本由推艺术与美本质于体现绝同性真与善、必与自由、实与理想、性与理性统美史艺术哲艺术按照性渡精神、精神性逐步超越物质性向形依类别系统原则并艺术实与理想两系列：实系列包括音乐、建筑、绘画雕刻理想系列则包括文各种形式：抒情诗、史诗戏剧每系列都趋于统艺术美思想黑格尔等美家及流派影响深远
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问题论文答太少服装美目说,服装美行说,传统观念与服装美观,服装美秩序,服装美神化意识,视觉美与服装关系,服装美情研究,服装理想与自关系,服装美与文化积淀,抽象形式服饰外美抽象统等.]
　　服装美学 costume aesthetics　　研究服装美、美感及其规律的学科。形成于19世纪与20世纪之交。主要研究内容是服装与着装人、环境融为一体的综合美感效果。服装的综合美可概括为以下4个方面：①个性美。是服装与着装人的性格、风度、爱好、志趣产生的美。②流行美。是服装与着装人迎合时代精神和社会风尚产生的美。③内在美。是服装与人的心灵、气质融合产生的美。④外在美。是直接表露在外的美。此外，还包括在上述4个方面美的作用下产生的美，如服装与身体辅成的姿态美；服装的结构线条与体型辅成的构成美；材料品质、组织、肌理辅成的材质美，服装颜色与肤色辅成的色彩美；造型、款式、纹样等产生的艺术美；工艺、技术等产生的技巧美；佩饰、配件衬托的装饰美；服装与帽、手套、鞋、袜穿戴物品形成的整体美；服装与人的长相及修饰打扮产生的化妆美；服装的功能与人的工作、环境、条件、工具、对象相适应的实用美。　　实践美学　　实践观点的美学。　　从人的社会实践活动来探讨美学问题的美学思想。18世纪末19世纪初，德国黑格尔认为人通过实践改变客观现实，然后使自我在外在事物中复现出来，成为感性的显现，这就是美。马克思、恩科斯、列宁指出，生活、实践的观点是认识论的首要的和基本的观点，人类的社会实践创造了历史和人本身，也创造了美。　　20世纪50-60年代，苏联、中国一些美学家针对“美是主观”说、“美是在事物自然属性”说，阐发了实践美学的理论。认为应从人类实践对现实的能动作用中来探讨美的本质，使自然人化，自然才美，并具有客观社会性，美是人的实践产物；人通过实践使人成为审美的主体，形成审美意识，并随着实践的发展而具有特定的社会历史内容；　　技术美学　　技术美学是研究物质生产和器物文化中有关美学问题的应用美学学科。　　技术美学是随本世纪现代科学技术进步产生的新的美学分支学科。它与文艺美学和审美教育相并列，构成了美学的三大应用学科。　　技术美学作为一门独立的现代美学应用学科，诞生于本世纪30年代。它开始运用于工业生产中，因而又称工业美学、生产美学或劳动美学；后来，扩大运用于建筑、运输、商业、农业、外贸和服务等行业。50年代，捷克设计师佩特尔·图奇内建议用“技术美学”这一名称，从此，这一名称被广泛应用，并为国际组织所承认，1957年，在瑞士成立的国际组织，确定为国际技术美学协会。技术美学这一名称在中国也具有约定俗成的性质，其中包含了工业美学、劳动美学、商品美学、建筑美学、设计美学等内容。　　技术美学是现代生产方式和商品经济高度发展的产物，是社会科学和技术科学相互渗透、相互融合的产物，是艺术与技术的结合。技术美学是美学原理在物质生产和生活领域的具体化，同时又是设计观念在美学上的哲学概括。技术美学表现出高度的综合性，它不仅涉及哲学、社会学、心理学、艺术学问题，而且涉及文化学、符号学以及各种技术科学知识。　　技术美学的内容大致可以概括为两个方面。一方面是生产中的美学问题，也就是生产美学、劳动美学等问题。它研究审美观念、审美理想等主观因素如何积极地作用于劳动者，以提高劳动质量和效率；也研究运用美学原则改善生产环境、生产条件等客观因素如何使劳动者产生审美情感，以提高劳动热情和效率。另一方面是研究劳动生产中与美学问题密切相关的艺术设计，即“迪扎因”（desigr）问题。“迪扎因”是目前国际上广泛流行的技术美学的重要术语。它是指在现代科学技术最新成果的基础上，全面考虑劳动生产的经济、实用、美观和工艺需要而进行的设计。这种设计不仅涉及现代科学技术的最新成果，而且还涉及整个社会生活的美化。　　对技术美学的研究不仅可以促进产品的审美创造，提高产品、服装、建筑和环境设计的美学水准，而且有助于对主体——人的审美塑造。对美的产品的需要可以形成人的行为的内在动机，成为人们从事审美创造的动力。客观世界的审美创造也是人的审美教育的前提和物质基础。因此，技术美学的研究有助于精神文明和物质文明建设的发展，促进人的审美理想向真善美相统一的新的境界不断升华。　　艺术美学　　艺术美学是哲学的一个重要分支，也称为艺术哲学。　　其美学思想是建立在其“同一哲学”基础上的。它从客观唯心主义的立场出发，强调美和艺术是绝对的象征和体现，声称艺术哲学是对源自“绝对”的艺术作本质的探讨，认为“在艺术哲学划定的哲学的特殊领域里，我们可以看到永恒的美和一切美的原型。”在谢林看来，最高的理性活动是包括一切理念的审美活动，真和善只有在审美中才能接近，而美把真的科学知识和善的道德行为综合实现于艺术之中，因此，艺术高于哲学。正是在审美直观中，而不是在数理逻辑的推演中，哲学家才领悟到了宇宙的奥秘。　　它提出“构造说”，认为宇宙是作为一个绝对的宇宙精神。正是由于这种绝对的驱使，艺术家的创作活动“仅仅成了满足他们天赋本质中的一种不可抗拒的冲动”；而这种“天才”（灵感）乃是“上帝的绝对性的一个片断”。在这种灵感，亦即审美直观中，作者突破了有限的感性形式的束缚乃与无限的宇宙本体相汇合，把握到了“整个生存的根本”。也由此推出艺术与美的本质在于体现了“绝对同一性”的真与善、必然与自由、实在与理想、感性与理性的统一。　　在美学史上艺术哲学有艺术按照从感性过渡到精神、精神性逐步超越物质性的方向形成一个依次的类别系统的原则。并把艺术分为实在的与理想的两大系列：实在系列包括音乐、建筑、绘画和雕刻，而理想的系列则包括文学的各种形式：抒情诗、史诗和戏剧。在每个系列中最后都将趋于统一。　　艺术美学思想对以后的黑格尔等美学家及流派影响深远。]
严格的说自然美法则基本是传统的审美观！！！特别在中国的传统审美观中非常尊重
v自然。所谓“天人合一”就是尊重自然的重要表现！！！继而产生了中国的文人画、中医、中国武术等都取法自然。而自然美法则就是建立在这样的思想上形成的一种审美习惯！！！如自然的形式，自然的色彩，是最美的，而整齐划一的就不是好的形式！！！]
理解服装美学与实践美学、技术美学、艺术美学的关系]
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当代水墨走出美术馆围墙——刘墉的生活美学实践_收藏频道_新华网
当代水墨走出美术馆围墙——刘墉的生活美学实践
日 11:46:44
　来源： 乐多新文创【字号 】【】【】【】
　　当代社会对“艺术走出美术馆围墙”多有尝试，然而，艺术作为主体精神的具体呈现，所再现的无非是对生活美学实践的相异态度与方法。艺术从生活中产生，艺术家透过创作表现一己之情怀，欣赏者亦能在参与艺术的过程中“再创造”全新的艺术品，比如当代水墨透过与互动科技的结合，在现代社会的新趋势中所凝聚的创新能量，即为一种时代的风格与声音。
　　记者：您的当代水墨创作将现代喷墨技巧与传统国画皴擦法结合，以独创“喷染皴擦法”而自成一格，请问您是如何看待西方的现代表现主义派别及中国的写意不写形的艺术风格所展现出的相异世界观?
　　刘墉：概略地区分，我们可以说西方的世界观是人定胜天，而东方是天人合一。但在当前各种文化都相互融合的时代，西方的技法结合东方的艺术表现是屡见不鲜，反之亦然。“一花一天国，一沙一世界”，任何平凡的物事，在艺术上都有可供表现之处。艺术是自由的心灵活动，本无法被区隔、被框架、被限制，无论艺术家是以何种技法、画派、媒材作表达，都是要表现内在的情怀与面对生活的一种态度。
　　记者：作为诗画双璧的创作者，您自许为生活风格的实践家，并以“为自己说话，也为时代说话”为创作原则，请问您是如何将积极的入世态度融入水墨表现?
　　刘墉：我们常说绘画是空间艺术，但我认为绘画可以是时间艺术，可以是散文，可以是诗。传统水墨有一个相当重要的特点，就是有着能让欣赏者“可以观、可以游、可以居”的特性，比如当你成为画中那个观瀑的人，画中的溅起来的水花、湍急的奔流，你都可以感觉到、想象到，而非仅止于画面中所呈现的。当我们欣赏一幅水墨画，“散点透视”所呈现的画面就是要观者可以自由地进入画中的各种位置，体会到画面中所没有直接表达的东西，比如以绘画表现陶渊明的《归去来辞》，“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门”，从乘船、问路到返家，画可以如诗文，跳跃性地表现不同时间，使观者在不同位置感受画中相异的情怀，而成为一个整体。在我的绘画中，有声音、有剧情，左边的炊烟可以与右边的山岚合一，远处的月光能与低矮的房舍辉映，画面以一个完整的感觉、思想的状态存在。我的画中既有山水画的空灵，亦有文人画的趣味，但我的主题又经常表现的是普罗大众、市井小民与生活，是属于一种入世精神的人生观体现。　　
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