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左爱右欲中国书院学规三
河南省大梁书院在开封。又名丽泽书院。明天顺五年（1461），提学副使刘昌创建于城南薰门内。成化二十年（1484），河南巡抚李衍改为巡抚治所，迁书院于丽景门外二程夫子祠处，祀二程。天启二年（1622），巡抚冯嘉会、巡按邱兆麟费银1200余两重建。有讲堂、会文堂、二程木主堂、缭垣、坊表、门屏、石桥及高明楼、八角亭、碧玉泉与诸生读书号舍等，置学田120亩。明末没于水。清康熙十二年（1673），巡抚佟凤彩改建于城西北隅天波楼旧址，有大门、仪门、正堂、左右斋舍百余间。堂后有书楼。延师课士。二十八年，巡抚阎兴邦重修，扩大殿堂，祀名臣先贤达115人，均为“或生于斯，或仕于斯，或寄迹于斯，立德立功”、“皆于大梁有光”者，使“缙绅知所则效，子弟知所尊崇”。教学“以‘六经’为根柢，以程朱为绳尺”。聘张沐、耿介等名儒任教，“两河之士，翕然归之”。三十五年，巡抚李国亮移建于城西南隅州桥西、古汴水经行处。五十八年，得御书“两河文教”匾，悬于讲堂。雍正十一年（1733），总督王士俊、布政使刁承祖重修，得帑金一千两，并定为省城书院，在全省范围选拔生徒，礼聘院长。乾隆二年（1737），巡抚尹会一祀河南先贤45人于讲堂，又刊刻朱熹《白鹿洞书院揭示》及程端礼《读书分年日程》悬于课斋。道光初，得御书“正学渊源”匾，悬于讲堂。十六年（1836），钱仪吉任主讲，授义理考据之学。光绪十八年（1892），学政邵松年整顿书院，增设辨志斋，选学行优秀之士肄业其中。为“振兴文教，造就士林”，次年又增建明道书院，移辨志斋诸生肄业其中，作为分院。经费“由大梁书院节省饭食银项下，每年拨给银六百两”，诗文考课仍归大梁。定有学约、院规，藏有大量书籍。书院还刻印图书，存印书板12种。清末任山长者有仓景愉、顾林、顾璜等。二十九年，改为大梁校士馆，其藏书归入新成立之河南图书馆。三十一年，改为尊经学堂。桑调元：大梁书院学规清乾隆年间夫读书植品，士之所有事，而非实胜之是务，则终无由立。人即知识开明，一心所窥者浅，故必充之问学，而知乃日进高明。顾千言万语，只使收已放之心，约之人身，以为向上之寻，斯下学上达之功见。倘文与行二之，则全无一是。幸而轨辙求合，抑犹虞其涂泽为之，则根已全虚，虽自诡文之淹通、行之魁特，终其身无分毫之实获，为尤可哀也。故立诚为学者之关中、河内，舍是无以定其基址。“子以四教：文、行、忠、信。”可括《论语》全书，并可括《十三经》传古今无穷之书。其中审端用力之方，自有节目次第。循序而进之以渐，虽资性未敏，亦或先或后、或疾或徐、VV赴乎是莫之量。仆赋性钝愚，规模迫隘，只求近里著己所可力者，恳苦自鞭。窃举平生向学之方，缕缕为诸生告焉。――辨志学莫先于辨志。志如悬的，萃心与力中之，苟其的一差，误中之害莫可诘。亘古今惟三不朽(三不朽：立德、立言、立功谓三不朽。)撑柱天地，此外别无有人。今与诸生接，甫启口，辄进之于三不朽，或不能无惊疑，然无以为也。德不能及孔、孟、程、朱，而忠信廉洁一节之表见、一行之执持，不谓为德之立不可也，此岂谢弗能乎？功不能经天纬地，溥利群生，而随处存心，一民一物之克济，宁不云功之立乎，此岂谢弗能乎？立言不必定援笔著书，杰然成一家之则，汉东平王只“为善最乐”四字，其言立矣，此岂谢弗能乎？矧由是而进，即蕲至于古之不朽非难。中州风气淳朴，前圣遗泽最深且厚，近为汤、耿诸先生讲学之乡邦，诸生之志，固辨之不可不早辨也。――立本立本之道，在孝弟慈。人孰无父兄，人孰无子弟。我有父兄我事之，我有子弟我抚教之。孝友子谅之心油然而生，得之性而无待于强。惟注力在察识扩充，俾满其分斯贵耳。尝见士夫之于父母，养非不足也，礼非不具也，而或且旁移其慕，曾不若野人之于父母，肫肫浓至，天性烂然，则是野人之父母较之士夫之父母为重也。忍不忍也，故君子之于孝弟慈注力也笃。移之忠，移之顺，推诸子，惠万民，莫不基于此。未有不厚培其本而枝叶能瓴咭病！犊第尽费灾还ё钟搿洞笱А泛希群笫ビ诖撕憔灾Ｋ粘す浇裰擞惺槎欢廖上В栉浇裰擞星锥恢挛上б病４擞栌胫钌约按耍芪掴疋窀锈谥泻酰――穷经圣人之心存乎经，不凝神静气以穷之，则圣人之心不可得而见，而经乃晦；更穿凿附会以渎乱之，而经亡矣。穷经之大致有三：曰博综，曰折衷，曰自得。先之以博综，所见广而参稽有资，则疑义从之生；然后会众说而折其衷，则至当归一而论乃定；久之动乎天机自得之妙，不待游刃而豁然中开，非侈谓前贤之粗，而我得其精也。刍荛之所见，犁然有当于圣心，是天之聪明散乎众人之心者，时而呈露其义，未始经人道，而一拈举之，确不可易，斯乐莫乐于此矣。士通经乃足用，自来之引经断事见诸猷为者尚矣。即一操觚而不本之于经，则根柢薄而论说皆肤。韩、欧、曾之古文皆大醇，而朱子尤醇乎醇。时文中王、唐、瞿、薛、归、胡诸公之所为，俱灏衍不可崖寰煲病Ｇ罹剑陨偌岸啵ㄆ渖俣嗾咝煊芍帷！妒⑹琛贰⒗ド叫焓纤獭毒狻分猓菁蛏踔冢钅牮┦祝闷涠耍硕喽藜鸵病＝窬汀端氖椤纷醴致莆诨峁嵬ǎ荒囟侠弥舱拢庇行牡谩Ｒ痪细耙痪壕纱蔚诔坦Γ豢嗥淠眩坏浞常缓闷嬉酝担蚓迦缤延保穸雷赌┲言铡――学古古之器至坚厚也，而细致为今之工巧所不能过。古沈而今浮，古用力深而收功远，今虑浅而欲速，无惑乎不相及也。人不学古，则其人也凡近，或遂至嵬琐而不足论；文不学古，则肤庸拙w，纷杂无章，甚且剿袭雷同，文坏而士品亦丧，可恫也。《易》曰：“其旨远，其辞文。”夫旨远矣，辞即不文，庸何伤？然且谓不文不足以行远也。故理道已明，行文要自有矩E。《六经》之文，天地之大文也。天地之大文，阴阳寒暑推移变化无端倪，而按诸通复往来之度，井井不乱。《六经》之文，文成法立，不以文鸣而为文之至，故其妙与化工埒。古今之文之卓然成家者，莫不取则于是，是岂无工夫所得到哉。程子谓：“无子厚笔力，不能作《西铭》。”夫《西铭》之理直诣精微，而非操笔力如子厚作之无由，此足觇行文之须用功取法矣。孔、孟生于今，必应举，应举必为时文，为时文必期合程度，而断不舍驰驱之范以诡遇，可知也。吾平生论文，持六字诀曰：“出落清，柱意明。”出落清，则如建章宫千门万户自有次第；柱意明，则肢股中血脉贯而不容左右互易，此其大较也。其细微曲折，当俟讲文阅文详悉指画，而揭其大旨如此。此非一人之私言也，古法如是，吾与诸生共学之而已。――博习人之质性，有专讲习时文曰犹不足者；而聪明奇隽之士随地不乏，徒以时文可取科第，既已优为之而遂不他及，其所成亦遂止于是。学术文章不尽其才，致为可惜。夫穷经为本，固人人之所宜务，而诸史群书、诗古文辞举足以开广识见，裨益性情，俾德器深以醇，才猷闳以达。朱子天秉绝人，其于道学根底、经传渊源既已契先圣之心得，集群贤之大成，所作《传注》如日月经天，江河行地矣。《纲目》一书上续《麟经》(麟经：相传孔子作《春秋》，绝笔于获麟，后人因称《春秋》为《麟经》、《麟史》)，皆天地间之大文，而旁通博览，于书无所不精勘，所作诗古文辞卓然为南宋大家，皆学力深邃、远有师承，非由臆作。此以知大儒通三才，综群术，断非拘墟自域、抱残守固为也。诸生中有才地超群、孜孜好学、志为宏通博硕之彦，裕廊庙之徽猷（徽猷：高明的谋略），发山川之鸿藻。承学之人虽愧浅陋，愿以所闻于师友者共讲明而切究之，此内实源流相贯，非仅多梁园（梁园：又作梁苑、兔园，在今河南开封市东南，汉梁孝王刘彻修筑，为其游赏与延宾之所。当时文坛高手司马相如、枚乘等皆为座上客，吟唱词赋。李白有“一朝去京国，十载客梁园”的诗句。）词赋已也。――静为学莫先于养心。心凝然不妄动，渐几于澄澈，以之穷理而理明，以之处事而事当，以之执笔为文，而渊然之思探入深微，俾出之晃朗，而无丝毫之翳杂，单微所萦能穿溟耄阌纱艘病Ｌ斓毓沤窬蹋霾霍饩塾诟《兀嗜诵肷蚓捕魇端构悖б邓购辏罩删鸵嘣洞竽刹饬俊Ｒ蝗罩洌衿谀嘤谟铮苟嘤谧鳎蚱ツ祝钍戮桶蚕甓部杉该献釉唬骸把哪朴诠延！敝茏釉唬骸肮阎止眩灾劣谖薹蚨靠诒侵！笔ト怂荒苴ば囊源σ玻浦劣谖蓿患刚廴胗诙现啪逗酰扛浅稳晃奘拢挥夂蹙兀蛴薹抢恚次街抻印Ｏ卵е荒苤枵椋蚬阎刮剖酢９适ト酥骶玻由鞫Ｈ粜奈藜煜唬≡攴裳铮衿６痘瑁侄耘樱晃┢饔钤队谌逭撸聪赣胫畚模嗥衲苡兴朐眨――恒天恒覆则恒清，地恒载则恒宁，日月恒照则恒明，圣人纯亦不已，故贞。夫一常人，心有断续，讵便妄几乎是，然不可不勉强秉持，以注于是也。无恒不可作巫医，南人之言，大圣取焉。不恒其德，或承之羞，左右前后纷纷藉藉齐以羞进，《易》以谓“其来不可御”也。其集莫之穷也，故或之。或之者，非疑之也，有先招之者矣，而奚为不急用？吾占考之俗谚，则如彼；征之经言，则如此。无恒固无一而可，而人顾以或作或辍之功，挂名从事于学，文与行亦安能有获？凡人苟有所为，精神常聚则光华自生，吾尝试之矣。书之难句读者，日日往复之，而疑意忽开朗，即得其理；解事为之难合者，日日经营之，而机缘忽凑讫有所成就，故其方莫善于恒。有恒者之不二其心，其于可否无所择，圣人犹与其质地之坚确，况衷于道，而a焉日有孳孳不已也。吾愿与诸生绵密以之。――整凡人心志整则无非僻，举止整则无倾邪，事务整则无纷庞，文思整则无杂乱。竟日课程，限定作何诵习，整饬不紊，则日起有功。当读书时思讲求作字，即谓之务外，当读此书时忽欲研究彼书，亦谓之放心不收。若义理触发、旁推交通者不以此绳，否则皆执持不定。所致读一书，自序文以至终篇，首尾勘究，不令一字放过。案头惟专对展读之书，余列他几，不更纷陈，若时当次及，则掩此卷而更易之。程子言：“敬以主一，无适为训。”主一之谓敬，无适之谓主一，此直致功于内，而复恐心之出入无时而难为操也。更以整齐严肃为言，而吃紧处首在于整，整则无适矣，无适则主一矣。杜绝诸妄，端在一整，此吾有见于整之一法，为亲切而有味也。课文之日，尤贵乎整。浮游耳目，浊乱心神，较为交接语言，此不整之尤者也。释回增美，愿诸生深得力于整，弗以吾言为河汉。――勿聚谈废学百宝之滋，总由于聚谈。昔夫子所叹为难者有二：一为“饱食终日，无所用心”之人，此不过颓惰之流自弃而已；一为“群居终日，言不及义，好行小慧”之人，其滋害为特甚。夫丽泽之益，朋友讲习，专在于赏奇析疑，则道日益明，文日益进，此不在聚谈之列。若聚谈则多说一句无益之话，少读一句有益之书，既已双失之。且“不及义”、“行小慧”，势所必至人品沦败，将不可穷究。学者惟日孳孳犹恐不及，安得有余闲聚谈。即稍有余力，亦须静坐凝神以涵养德性。平生所痛惩者，在聚谈一节，是用动色相戒。在诸生肄业于斯，自必厉志精进，决不蹈此，而特揭明戒者，防微杜渐，区区过虑之苦心也。已上诸条，为法者八，戒者一。能尽事此法，则无所庸戒。一或稍不戒，即足以败法有余。循法为之，有无穷之益，吾翘首拭目相待，深为诸生愿望之也。所戒或忘，便有无穷之损，我心恻，我颜抚，不愿诸生之出此也。仆来自浙江，诸生居中州，不远数千里相聚，所事何事，此中固有至情关切，教之所以为教，学之所以为学，讵等泛泛悠悠，期诸生争自濯磨，相与有成。处则为经明行修、束修圭璧之身，出则建致泽徽猷、彰黼黻鸿业，用以副圣天子振宣文教之隆，贤执事乐育群材之盛，并峥嵘自立，郁为时栋，吾亦与有荣施焉。尚其勉旃谨旃。湖北省问津书院在黄冈。相传孔子自陈蔡去楚过此，后当地人掘地曾获石刻，有“子路问津处”5字，故名。元初，龙仁夫寓此讲学，立有先师庙，元末毁。明正德间，知县胡浩曾建亭立石。隆庆初，知府孙光祖重建，县儒士郭庆、吴良吉与黄安、耿定向、定九兄弟复于此讲学，至万历间萧继忠、王重建，题额“问津书院”，并在河南商城建有分院，一时称盛。明末毁于兵。清康熙六年（1667），县人士邹互初、操之盛先后修建祠垣讲堂，规制宏敞。中奉至圣先师像，西为仲子祠、东为先儒祠，祭品祭田毕备，士子肄业其中者，每春秋二季之末月十五致祭。乾隆八年（1743），改东西祠为两庑，东祀仲子及沮溺，西祀朱子及先儒，建学舍、藏书馆，馆侧有从先堂，殿西有文昌阁，前有魁星楼。十九年重修圣殿，二十三年修讲堂。道光七年（1827），举人胡玉森等捐建理事斋一所7间。光绪七年（1881），监生熊明春等募资重修大成殿。院内学田近700亩，自明至清由官宦、士绅捐赠。萧继忠：问津书院学规明万历年间问津书院自龙麟洲先生创兴讲席，距今三百余年，流风余韵，瞻溯无从。继忠昔侍吉水、三原、天台诸先生，谆谆以此事相属。自维谫劣，蚁负何堪（蚁负何堪：自比马蚁，不堪重负。）？然伏念吾辈稍知向学，适生先圣过化存神之地，而`颜食息，坐销日时，岂得复比人数？今与诸同志辟草构椽，略有端绪，因念古人于学问先后须有次第，胡安定湖学四科，朱子白鹿洞六条，是其大较也。今酌定每月十六日俱会于斯，上奉先师之灵，下资朋友之益，共出一月所学，互相咨证。盖会不欲数，数则徒资口耳；会不欲疏，疏则或至遗忘。会所供具，唯以四味八ノ剩离槭歉剩掠型囊病＝髁泄嫣跤谧螅――德行吾辈即望圣学修身为第一吃紧，凡一月行止，虽能自信，未必尽能共信，每会必将隐显巨细一一商较，庶不差脚。――宗旨凡学人各承师说，具有源流，其于身心意知平日所窥路径，每会首先讲究，令毫无疑义，庶渐见底里，可向上去。否则本原一差，身坠落坑堑，可不慎哉。――经济凡学问，心性其体也，经济其用也。古之圣人惟有钦明文思之心，斯有于变时雍平地成天之经济，讲心性而不讲经济，则心性可知。每会必将平日所斟酌兵农礼乐诸大制度一一互订，庶见明体达用之学。――制举制举业为先资之言，正所以发择圣贤道理，每会必出所肄业，共为衡量，匪独以中主司程度，亦以觇同学邃养。――识议传曰前事者后事之师，又曰诵诗读书不知其人可乎？每会正讲毕，必将前代人物得失，独出手眼，共相衡论一番，庶闻其议论，观其识见，可以决所从违矣。此皆学问中修齐治平大准也。――规劝圣人无过，君子改过，小人文过。吾辈不能为圣人，容甘为小人乎？倘有得失，每会必藉师友规劝，毋面谀而心非，毋意拂而耳受，务共勉旃。以上各条，惟我同盟务各遵守，倘当会不至与至不遵规者，俱各有罚。邹江遐：问津书院会约清康熙四十六年（1707）――文以会友，行实先文，敦伦其大者也。身列士林，为四民（四民：古称士、农、工、商为四民。）瞻仰，试午夜自问，其事父母也，养志口体果居一于此否？丧果尽其礼，祭果尽其诚否？兄弟友于和乐且耽，其财产果不争竞，妻言果不听否？果不藏怒宿怨怡怡如否？朋友势交利交不足论，即讲文章意气，要一段真情至性流通贯彻其间，果言而有信，肝胆与共，生死不易否？夫妇尤关一家福祥，果不狎不渎，不嘻嘻失节，不牝鸡司晨否？传曰有夫妇然后有父子有君臣数者，如不可问，其于君臣概可知也。五伦乃天地之大经，人生之大节，有一不尽正，所谓马牛襟裾者。先儒谓诚意为人鬼关，则伦之尽否，争人兽关头，可畏也。凡我同人，著力猛省，务期文行兼优，以无负先王询事考言之意。――帖括取士不下四百余年矣，一题之文载在房墨者盈千累百，每科必有一二人另番花样，愈出愈奇，无他，惟其新也。盖人心之灵，百变不可方物，平奇浓淡，总以新颖为上乘。韩子曰戛戛乎陈言之务去，诚秘钥也。在先辈，则研习经史，穷极《性理》、《语类》、《或问》、诸子百家等书，乃能信今传后，久而益新，近乡、会试添设五经中额，论题出《性理》，正欲学者留心古学以作根柢，则文章不求新而自新，切勿徒事剽窃，徼幸万一。――人之好尚不齐，见解自别，而理脉则一也。会文公请前辈到院，键门批阅，凭其去取，必有一种识见出人头地，倘自是不服，妄肆讥谈，貌受心非，势难取益，况怒于言怒于色乎？虚受者当不其然。――诗、字两学虽曰末业，然近日应制以诗命题，有关黜陟。字尤举业家所谓出马枪者，笔笔正锋，字字法帖，小试最易制胜见长，标榜尽能出色成名。江浙八股外以诗字结社，讲究宗派，所以登高遣兴，随地挥翰，人物骚雅，才品洒落，晋接闲绝，不露缚手缚脚、遮头盖面之态。同会人请以暇豫稍留心焉，亦雅人深致也。――会中优取前列之文，不遍传共阅，彼此无益，阅卷发案毕，其优等应誊者领卷归，各目缮写四本，照原批点装订，送至书院汇齐，分上下东西四路，酌期递传，以示欣赏。明先达创四季大会，末路、兵燹接踵，朝不及夕，厥典遂废。先大人与奚王诸先生复结问津堂会业，丁酉、己亥间，诸先生连镳并辔，其余教授生徒，而问津之课亦寝，吾郡人文蔚起，英才辈出，不愧先型。但人自为家，闭户造车，出门合轨者固多，而南辕北辙亦复不少，此道日新月异，倘不及时切私蛲艘印Ｑ释嗽蚱吠夭睿皇ё阒丈硐菥裼胫钔竟┳枚幔庖匝е谕猓帜槠诙ǎ局偻嗪琶址猓敛患俳瑁浜狭豢谌懊阏撸灰浴叭似费省彼淖治樗蓿隽谢峥钣谟摇Ｋ甓『ゴ褐偻眨藿诮魇丁湖南省岳麓书院在长沙岳麓山下。其前身为唐末五代时期僧人智v为儒生所建读书之所。宋开宝九年（976），潭州知州朱洞因袭拓建智v之屋，正式创建岳麓书院，有讲堂五间，斋序五十二间。咸平二年（999），知州李允则扩建，增书楼，祀孔子，置田产，招六十余人肄业其中。四年又得国子监经史书籍。至此，挟儒佛文化交融之优势，岳麓形成讲学、藏书、祭祀、学田的基本规制，显现大家风范。大中祥符八年（1015），山长周式以“学行兼善”，教授生徒数百人，而得真宗皇帝召见，拜国子主簿，使归教授，并赐对衣鞍马、“岳麓书院”匾额及内府藏书。最高统治者的褒扬，使其称闻天下，名冠宋初“天下四大书院之首”。北宋中期，在大兴官学运动时，它又与潭州州学、湘西书院连为一体，形成“潭州三学”体制，正式确立起地方高等学府的地位。南宋乾道年间，张蚓釉航惭В茏由踔冢缆闯晌跋焐醮蟮暮嫜傻幕亍Ｈ辏1167），朱熹不远千里，自闽率弟子到院访学三月。朱张会讲，吸引学者千人，诚为书院盛事，既标志着中国学术史上不同学派会讲先河的开启，又表明它在全国学术界的领导地位已然确立，朱张之学由此也成为岳麓数百年不变的学统。再加淳熙十五年（1188）、绍熙五年（1194）、嘉定十五年（1222）陈傅良、朱熹、真德秀等大师分别讲学于此，遂养成吴猪、赵方、彭龟年、游九言、游九功、陈琦、钟震、钟如愚等为代表的岳麓诸儒，他们构成湖湘学派的中坚，更以其经世致用，坚持抗金而彪炳史册。淳v六年（1246），宋理宗皇帝再赐院额，岳麓遂与白鹿洞、丽泽、象山并称为南宋四大书院。德v元年（1275），元兵攻潭州，岳麓诸生据城共守，死者十之八九，院舍亦毁于战火之中。元至元二十三年（1286），学政刘必大重建。延v元年（1314），郡别驾刘安仁再修。其时的岳麓作为理学的大本营，倡导朱张之学，和白鹿洞一起，成为政府向北方一体推行理学和书院的榜样。明初，书院废弃六十余年，至宣德年间始得渐次恢复。弘治十年（1494），院舍全面重建。正德年间，王守仁访院讲学，山长陈论创射圃，首修院志，守道吴世忠增设文庙，岳麓始得恢复元气。嘉靖六年（1527），再度扩建，计有四斋、六舍、东西两讲堂、成德堂、延宾、集贤二馆等建筑，置学田2000余亩，规模空前，书院之盛，振美一时。由此而历隆庆、万历、天启年间，王门弟子王乔龄、季本、张元忭、邹元标等先后讲学，岳麓演成传播阳明心学的讲坛。至崇祯年间，山长吴道行“以朱张为宗”，得与东林书院相呼应，复倡理学，培养了王夫之这样的学生。清顺治九年（1652），书院重建招生。此后二百余年弦歌相续，办学不断。康熙二十六年（1687）、乾隆九年（1744），皇帝分赐“学达性天”、“道南正脉”匾额及图书，弘扬其倡导理学之功；雍正十一年（1733）得帑金一千两，建为省城书院，在全省范围招生；嘉庆七年（1802），招生名额扩至138名；道光十三年（1833）增设湘水校经堂，专课经史，以经义、治事、辞章分科试士；咸同之际，院藏图书达到卷。凡此种种，皆表明岳麓作为高等教育中心和学术研究中心的地位长期保存不变。其时的名山长李文荨⑼跷那濉⒖趺舯尽⒃⒙薜洹⑴费艉窬⒍∩魄斓龋院厦蕖Ｖ教珍⑽涸础⒑爻ち洹⒃⒑忠怼⒐造狻⒘醭び拥龋嗍怯跋熘泄贩⒄菇痰娜宋铩光绪年间，岳麓适应时世而求变通。王先谦主院期间（），注意时务，倡导新学，设算学、译学，开始近代化变革历程。二十九年（1903），终于改为湖南高等大学堂。辛亥革命后，凡经演变，成为今日湖南大学历史最悠久的一个组成部分。今天的岳麓书院地位独特，作为全国重点文物保护单位，它全天候向游人开放；作为高等学府，它要向国内外招收研究生，开展书院文化和思想史为主的传统文化研究与教学活动，成为全国罕有的能够贯通中国古代和近现代教育血脉的活化石；在世界大学之林中，它历史悠久，超乎巴黎、牛津、剑桥、耶鲁等名校，并且能和它们一样阅古常新，成为全人类文明中令人景仰的璀璨之星。李文荩涸缆词樵貉Ч清康熙五十六年（1717）――古语有之，其为人而多暇日者，必庸人也。况既以读书为业，则当惟日不足，以竞分寸之阴，岂可作无益以害有益乎！或有名为读书，縻廪粟而耽棋牌者，即不敢留。至于剧钱群饮，猜令挥拳，牵引朋淫，暗工刀笔(刀笔：刀、笔皆古代书写工具，合而称主办文案的官吏。然刀笔吏后世成为讼师的别称，谓其笔如刀利，可以伤人。)，亦皆禁止。盖鄙性拘方，不能曲徇也。――《诗》有之“朋友攸摄，摄以威仪”。无有不敬而能和者，倘或同群之中，谑浪笑傲，即隙之所由生也。甚至拍肩执袂，以为投契，一言不合，怒气相加，岂复望其共相切磋，各长其仪乎！有蹈此弊者，亦不敢留。君子爱人以德，幸垂谅焉。――每日于讲堂讲经书一通。夫既对圣贤之意，则不敢亵慢，务宜各顶冠束带，端坐辨难。有不明处，反复推详。或菟幌撸捶吃牵源姆礁呙髡吖蚕嘀手ぃ豢芍室捎谛刂幸病――每月各作三会。学内者，书二篇，经二篇，有余力作性理论一篇。学外者，书二篇，有余力作小学论一篇。葜蛊疽芗せ疲然蛭吹保葱硐嗌蹋郧笾潦恰８坏鹊谄涓呦拢链ㄏ壬疲骸把＠褚窍嘞戎兀率怪夥墙萄馈保猎昭院酰――《四书》为六经之精华，乃读书之本务。宜将朱子《集注》逐字玩味，然后参之以《或问》，证之以《语类》，有甚不能道者，乃看各家之讲书可也。次则性理为宗，其《太极》、《通书》、《西铭》已有成说矣。至于《正蒙》，尤多奥僻，尝不揣愚陋，为之集解，然未敢示人也，诸君倘有疑处，即与之以相商焉。其程朱语录、文集，自为诵习可也。――圣门立教，务在身通六籍，所传六经是也。今之举业，各有专经，固难兼习，然亦当博洽而旁通之，不可画地自限。乃若于六经之内，摘其堂堂冠冕之语，汰其规切忌讳之句，自矜通儒，皆蒙师世俗之见，不可仍也。试观御纂《周易折衷》，何字何句不细心玩索？以天纵圣学，而且如此，况吾辈乎？至于《周礼》，虽不列于学宫，然实周公致太平之成法，亦尝集先儒之说为传，有相质证者，不敢隐焉。――学者欲通世务，必须看史。然史书汗牛充栋，不可遍观，但以《纲目》为断。至于作文，当规仿古文，宜取贾、韩、欧、曾数家文字熟读，自得其用。制艺以归唐大家为宗，虽大士之奇离，陶庵之雄浑，皆苍头技击之师，非龙虎鸟蛇之阵也。论诗专以少陵为则，而后可及于诸家，先律体，后古风，先五言，后七言，庶可循次渐进于风雅之林矣。――《书》言：“知之非艰，行之惟艰”。猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞禽。为言而徒以诗文自负，何以自别于凡民乎？故学问思辨，必以力行为归也。力行之事多端，惟《白鹿洞揭示》及芷田《吕氏乡约》得其要领，他日当纂集而剞劂之，以公同好云。王文清：岳麓书院学规清乾隆十三年（1748）――时常省问父母。――朔望恭谒圣贤。――气习各矫偏处。――举止整齐严肃。――服食宜从俭素。――外事毫不可干。――行坐必依齿序。――痛戒讦长毁短。――损友必须拒绝。――不可闲谈废时。――日讲经书三起。――日看纲目数页。――通晓时务物理。――参读古文诗赋。――读书必须过笔。――会课按刻蚤完。――夜读仍戒晏起。――疑误定要力争。王文清：读经六法――正义。二、通义。三、余义。四、疑义。五、异义。六、辨义。王文清：读史六法――记事实。二、玩书法。三、原治乱。四、考时势。五、论心术。六、取议论。玉潭书院在宁乡。原名玉山书院。明嘉靖二年（1523），知县胡明善建于玉几山。“朔望进诸生讲明经义，课生童诵习”。聘周子采为山长。嗣后知县王纲、汪大壮等相继捐膏火田，兴学不断。清顺治四年（1647），毁于兵火。乾隆十九年（1754），邑绅邓竹林等捐资重建于东门沩水边。有讲堂、定性堂、文昌阁、崇道祠、奎星楼、仓廒及正谊、明道、主敬、存诚、进德、居业6斋。辟凤翮流丹、藓花淳玉、化龙跃浪、天乌昂霄、绝顶擎云、灵峰铺翠六景。清复故田229.5亩，以供经费。山长周增瑞“日与诸生讲明性理大要”。二十二年，山长刘绍濂首刊《玉山书院志》，二十五年，山长王文清辑补之。王还定学规、读书、读经、读史诸法及勉学文等劝诸生。三十二年，改名“玉潭”，并新修《玉潭书院志》10卷。额定每年招生50～60名，每月课文3次，每月晨起、早读、讲书、晚读皆以击梆为节。周曾作《条约》，以倡经古之学。道光二十九年（1849），设推广正课20名。咸、同间毁于兵、水之灾，旋皆兴复。同治六年（1867），拨推广正课10名给云山书院，始定生监正附课各5名，童生正附课各30名。本县王恩、王忻、杨业万、黄道恩、刘开诚、童、周瑞松、胡端经、马维藩、边维藩、梅鉴源等曾为山长。光绪二十八年（1902），改为高等小学堂。周在炽：玉潭书院条约清乾隆三十二年（1767）予以荒陋抗颜授徒，自审学行全无所似，兹既叨我明府(明府：汉魏以来，对太守牧尹，皆称府君、明府君，省称明府。有贤明之意在焉。)马公之币请，及邑绅士之交推，奖借过隆，猥克讲座，所有条约例合揭白。顾白鹿、岳麓科条备矣，奚俟赘言，谨就其关于士习中于学术者约为五条，宣陈利弊，劝戒具在，冀与诸生讲习，因以自励焉。一曰规矩宜守虽有美玉，不受雕琢不能成器；虽有嘉木，不受绳尺不能成材。学者质分虽高，不范驰驱，不遵规矩，终非载道之器，况既应当事之选，观艺院之光，尤须各守箴规，互相校薷涸耘嘀乓狻９湃讼绕魇抖笪囊眨俏狡魇侗疽玻囊漳┮病＝窕蛞粤⒀┪兀鞣缥妫匆猿坝匚欤巧蛭撸在逄福郧豳匚卮铮跚也蛔苑醇海热耍擦新埃芫油鹾螅龈吲蠖啥剩游业钜杂攵铮茹６瘢魇兑驯。淠芪囊辔拮闳。虿槐鼐∧芪脑眨糠蚪鹪疽保延锾杖郏痪约荣慰爸卦亍Ｍ饺蝗≡饔谑Ρ恚∮谕牵稻愣椋春我妗３阕猿赏春汕叭胃鞲Ь氤悄稀⒃缆矗昂笪辶辍Ｇ约酥校胺癫黄耄缜八疲凶渲耪呒陀谧诠ぃ鑫迹ξ浚涣诱咧沼诜掀约从诎芾啵匏祝墒さ涝眨恐钌夏芤匝苯魑ǎ缘丛轿洌詈〖仁饔钭钥墩卟菲湓兜剑矍疤依睿甓傲海浜裢从邪病一曰课业宜勤镜不重磨，则尘封而翳聚；剑不淬砺，则芒顿而锋顽。董仲舒三年下帷，刘光伯十年闭户，盖言勤也。诗书勤乃有，不勤腹空虚，古人岂欺我哉。书院汇萃群英，四方咸至，担簦负笈，载粮运薪，给送应需，所为何事？若弗矢心发奋，何以集益程功。今或不以为造就之地，而以为声气之场，居恒则舍业而嬉，临课则巧图而获，浮而不实，浪以沽名，父兄之属望奚为，当事之甄陶何意，所谓非徒无益也。或者谓书院不可以图功。不知木集千株必有翘楚，人集百夫必有长才，果能降心参访，刻意观摩，择善而从，择不善而改，皆有师资之益，较之孤陋寡闻，其功何啻十倍。徐文远阅书于肆，博览五经；阳亢宗窃读院书，足不出户；王克游洛阳，遍阅市肆书，孰谓城市嚣尘必不可以理业哉？须知不勤职业，即山窗僻馆，一师一弟，惰慢自甘，亦也。夫居有常业，课有常期，一课自有一课之功，一日须求一日之益，有志图进，岂能为发奋者限哉！一曰经学宜通潢潦(潢潦：潢，积小水之低凹处。潦，路上流水或沟中积水。潢潦合称，皆谓积水易干。)无源，朝满夕除；木槿(木槿：落叶乔木，夏秋开花，其色红、白、紫皆有，极为鲜艳，朝开暮敛，好景不长。)旋荣，朝艳夕萎。文章不本六经，终为无根之学。昌黎云：“文章岂不贵，经训乃础！彼寡粤乱印９湃顺潦榘倨砟暄б祝け嗳ハ蜕卸诳啵冶埠稳烁蚁Ｒ莼瘛７浇裣缁崃姐牵∽ㄓ镁眨昕屏绞裕我占从镁模д咄爸ざ补幔似浔赜谢褚病Ｄ俗圆脔е埔逅旌懦刹模吒蠖晃拢啾揪杂κ裕簧跚冶揪嗝粒瞿獗晏猓槐晏庖嗍瑁凶史梦省；厮加锥林椋窆抻弥铮克揭轮兄椴恢饺。蛲救似蚪咭病７蛄毯＃栽乒岽嫌叙┦啄钇湟嫡撸椅蘖蹊谩⑸蛟贾切裕患丛迫粒蛞嗄蜒哉哦斯鞘樗墓瘢乘小兑抢瘛啡绱苏撸且喙岩印Ｋ晒终撸拥芙鲇屑切裕涣疃辆啄暌讯林ざ掀蘼劬逦纯醋众浣饣蛞辔聪荆窆沤袢吮夭幌嗉霸眨」芏嘣暮骸⑻啤⑺巍⒃⒚髦钊逯椋涫侗毓悖湟灞孛鳎洳荒芫【倨浯牵』崞淙ぃ谑蔷倭焯跄勘赜凶咳徊凰摺？党芍遥疽嗵甘环ぶ遥苁诰洌渌θ菊咔胰灰玻兄居诰咭嗪蔚晃铡一曰古学宜讲古赋者，古诗之流；律诗者，八股之祖。自以制义为制科，遂岐古学为两径。前二十年问乡里俗儒，此道多半不讲，有皓首不知叶韵者，甚且以诗古为制义蟊贼，戒子弟毋学，恐荒举业，以致少年英俊半汩没于烂熟讲章、庸腐时文之中，腹如悬罄（悬罄：形容空无所有，极贫泛。），眼如针孔，叹班固之无传，骇杜陵之可杀，贻笑方家，此亦教者之过也。昌黎云：“人不通古今，马牛而襟裾。”东坡云：“儿童拍掌笑何事，笑人空腹谈诗书。”韩、苏两公共视寡学为如人哉。今之学者，自别于农工商贾，居然为读书人，试思诸经而外，汉、魏、六朝、唐、宋、元、明之书何啻数百种，制义而外，诗、赋、歌、词、序、记、传、铭、诏、诰、疏、引、启、发之类何啻数十种，平心扪腹，所读何书，所长何种，正恐可约略数也。古称博极群书无所不读，方为通儒，今乃以尺寸之编，将以此了读书之名而终其身，其自待不已薄哉！已往莫追，来者可奋。陈伯玉年十七八尚未知书，后乃专精经籍，无不该览；皇甫士安年二十不好学，后乃席坦受书，博综典籍。后生可畏，果尔浣肠惊梦，吾恶能测其所至哉。幸勿河汉（河汉：比喻言论迂阔，不切实际）予言，请即操觚从事可也。一曰时文宜工去阶梯以求升，绝瓶绠以求汲，鲜克有济，劳而罔工。时文为士子进身之阶，舍是以求伸，亦若是矣。夫唐宋之文古矣，然当其时，昌黎以为志乎古者希，则唐之时文可知也。宋时穆修柳开始倡为古文，欧、苏、王、曾诸公继之，数公之外，其为时文又可知也。有明以帖括取士，时文乃有专号，士之怀才以祈伸于知己者，孰不由此哉。夫时文者，大都取合于世，不摈于时，斯为工耳。高明沉潜各有所长，浓淡清奇不拘一格；大而鲸鱼碧海，小而翡翠兰苕；或李白桃红，漫山春丽；或梅寒竹瘦，冻岭冬枯；凫颈短而鹤颈长，物惟其称；冬衣裘而夏衣葛，时有其宜。如其胶柱刻舟，何以兼取并蓄，断乎不可也。顾为文则亦有道焉，理与气是也。参之书理，审其脉络，然后赴其节族，运以机抒，敷以伟词，有书、有笔、有情、有文，自然投之所向，无不如意。胸有成竹，目无全牛，视悬虱如车轮，鲜有发而不贯者矣。虽然，抑又难焉，腹俭则辞不能聘，笔窘则意不能达；岛寒郊瘦，未免太癯；脑满肠肥，未免太腻。粗则驽张剑拔，杂则蝉噪蛙鸣，怪则牛鬼蛇神，妄则彼骖卉犬，钩之无当也。而揆厥本原，总不外读书与养气。周、程、张、朱之书无理不阐，王、唐、归、胡之轨无法不善。本正、嘉之端整，杂隆、万之绮丽，而极以天、崇之矫杰，斯为美矣。是说也，有志未逮，愿与诸生共励焉。王文清：读书法九则清乾隆年间――读书要专。将身收在书房中，将心收在腔子里，所谓专心致志也。――读书要简。用心太劳，则神疲而不能久。朱子所谓合看两件，且看一件；合读四百字，且读二百字，可见贪多不得。――读书要极熟。熟则与我心相入，即已读者冷如冰，未读者热如火，还要把冷的再读。――读书要立志。誓愿必坚，局面必大，度量必宽，不可作小小收场、草草结果之想。――读书要看书。得解须从圣贤赤心中领略真脉，又于有字处悟到无字处，又于博中说约，或章中寻一句，或句中寻一字，才得担斤两之处，才有把捉拿手。――读书要养精神。一切戕贼身心之事猛力扫除，以全副精神赴之，必势如破竹矣。――读书最要穷经。六经是无底之海，奇文妙理，日索日出，万变不穷。学者当以此为水源木本，不可畏难。――读书要看《史鉴》。上下千古既可发其议论，亦可长经济之才。――读书要下笔不俗。董思伯所谓不废辞却不用陈腐辞，不越理却不谈皮肤理，不异格却不立卑琐格是也。以上诸条皆先贤及前辈所传，文清约摘于此，以公同志云。濂溪书院在永明（今江永）。原名宗元书院。明嘉靖中建于三元宫左，祀周敦颐。清康熙十四年（1675），知县侯绶重建，改名“濂溪”。二十二年，教谕徐尊显修葺，订学规16条，并置藏书，捐田亩。四十八年，订《田租条议章程》，设总理、经管等管理院产。嘉庆二十二年（1817），知县杨耀曾重修。光绪十七年（1891）、二十六年两增学田。本县周兆龙、王明良、方正、周绍仪等曾为山长。清末废。有《濂溪书院惠政录》。徐尊显：濂溪书院学规清康熙二十二年（1683）读书，胜事也。书院肄业，师友一堂，又至乐也。但群居无制，非僻易生。余忝属永庠一日之长，为诸生谋安全数年，复详请各宪批示允，定有成式，今于入学之始，忝申规约十六则，共为遵守。呜呼，圣凡转关，创始非易，余虽有愧司铎（司铎：相传古代颁布新令，必敲击木铎以警群。故后来称主持教化者，尤其是教官为司铎。），而诸生宜识艰难，勉之哉。计开：――作文必须置身题外，方可神游题中，而理归平正，法本先民，此定体也。至部颁条约，学宪申饬学政，文体井然，诸生自然讲习。但奇正圆满，手笔各异，若推广尽类，奇不悖理，正不病庸，圆不涉滑，满不肤冗，文质损益，斟酌运会，荣世之文，其庶几乎。――蠲置书院藏书二十三部，原备肄业者参考，虽经详请学宪申饬立石禁护，然或任意污损，或借出院以致残缺废失，如同断简。自后，在院诸生各管一月，上下交递，如有遗失，除责赔外，仍赴学惩戒。――士贵立品，不同凡民，所谓无恒产而有恒心。行检原自如此，若已系籍书院，仍复浪荡村墟，出入衙门，其行不忌，在院者鸣鼓逐出。――书院为藏修之地，岂可混杂匪类，致启物议。自后，有博弈喧呼、饮酒号呶者，在院者鸣鼓逐出。――诸生或有家务庆吊之事，不得已他出，一日二日须预鸣之同学，过期罚油一斤在濂溪位前。如倔强不服，应即以抗学惩戒。倘互相容隐，是比匪同堂矣。戒之。――蠲置书院膳田粮九石三斗五升三合九勺六杪，额租五百零八石五斗，其正饷于每年收租时扣存一处，俟次年开征即为输纳，然后以余租公同支用。如同庠有来往者，或一饭一宿，止可随便，不得荤酒并行，及逗留久寓，以耗公储。至书院沽酒，尤为破费生事，永行禁止。――每年各处公租定有额数，未熟时，在院诸生议谙练者三四人秤收，不得多入，扰害佃民。如秤收入有失出失入等弊，在院者鸣鼓逐出。――每日早晨焚香一柱于濂溪先贤位前，长揖而退，轮班致礼。――每日茶饭，人各定米八合，照数均管给发，不得多寡异同，以紊常规。――每日吃饭止以蔬菜为主，或肉或鱼，十日一进。太密则费，太疏则苦。儒门淡薄，诸生勉之。――书院公雇役夫一名，以充洒扫、启闭、薪水、厨爨，仅可周匝，工价则偿以公租。――书院设立循环二簿，一本登记每年出入总数，一本登记日用出入细数。总数于陈禾将完之日公同彻底算讫，详开一单贴之公堂，示无私也。细数每生各管五日，至月之三十，亦同算明，谨浮费也。倘以公币任意挪移及滥用不节，在院者鸣鼓逐出。――书院为公所，蠲置什物，即为公器，若彼此不加爱惜，设书院一废，公租作何安顿。自后，一物将敝，即议公租新之，一屋渗漏，一墙倾圮，即议公租葺之，且逐年修补，更易为力，此守成第一急着。（久缺一条）。康熙二十二年月。澧阳书院在澧州（今湖南澧县）。原名范文正公读书堂，以纪念曾居澧州安乡读书的范仲淹。宋宝庆二年（1226），常平使董与几改名为溪东书院，有大门、讲堂、通经楼、文正公祠、四斋等，集所属四县之士肄业其中。元明两代办学不断，明正德年间，又称为文正书院。明末废。清乾隆五十二年（1787），守道臧荣青等重建，改名澧阳书院，有房舍36间，收田租836石以供膏火。自后办学不断，成就人才甚众。光绪后期，维新之风日起，时宁乡李瀚昌主院，思想略嫌保守，惟其教导诸生收放心，临大节，平大难，不失君子风范。光绪二十八年（1902），书院改为中学堂，次年改办小学堂。民国时改为澧县县立中学。李瀚昌：澧阳书院学约清光绪二十一年（1898）四月汉宋讼而圣学芜，经解繁而诵读废，前之人岂料有是，而今竟至是也。始，余闻诸乡先生，四书五经必反复背诵，子弟之聪颖者集注恒读其全，虽注疏未尽研求，而王氏《汇参》一书靡不讨论精详，得其要领，故其时文华鲜而士气醇。今也不然，以角胜为能，以剿袭为博，矜奇斗巧，炫试官，立名誉，其究也掩卷茫然，虽《论》、《孟》且不能记忆，独恃有西洋石印本耳。人之血气能有几何？道不远人，反求即是。国朝以经义取士，岂尚文哉，亦冀其绎圣贤之言，有所感而兴起也。诚于身心、性命、日用、伦常反复以求其是，而又柔驯其气质，发为和平中正之文，则切已之学莫切于此，古文、时文亦复何别。五经四书，圣人言此心者也。圣人之心，吾人之心也。圣人千言万语解此心，而吾人必求千言万语之解于此心之外有日见其支离w驳而已矣。学者之病万有不齐，苟切中吾病，而药之毛、郑可也，程、朱可也，陆、王可也，如徒拾其糟粕，无少补于身心，虽博极群书，一书簏耳。心之神明出入无时，居业以收之，心便不放。程子曰：“某作字时甚敬。”又曰：“贤记得许多，可谓玩物丧志。”然则，古人之为学，凡以收放心而已。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善。忘善则恶心生。是故，学者不可一息无功课，无功课则外诱至矣，可不惧哉！澧故屈、宋游眺地，子弟美秀而文，余忝主皋比栗栗乎唯误人子弟是惧，谨述夙所闻诸师友，考之往训，察之隐微者，集为条约，交相劝勉。固知汶暗不足以示范，?感诸生左爱，敢附攻玉之谊，冀收相长之益焉。古人有半日静坐，半日读书之法。宋陈烈苦记性不好，静坐百日，过目不忘。其法遵朱子《调息箴》、高忠宪《静坐说》、李二曲《学髓》最为无弊。若不能静坐，则惟严立课程，俾无暇晷。庶心有所系，而放僻邪侈无自入也。每日除万不得已者，只得勉应，其余断勿出门一步。董仲舒目不窥园，管幼安坐而穿榻，其静专如此，故克成大儒。克己之功，须从酒色财气克起。先正有言，真知是忿忿必惩，真知是欲欲必窒。此中势如燎毛，令一切无站足处，须于念头起时坚其忍力，一刀斩断，毋使萌芽。至于蛊蚜┲罚接裴蛐爸危暗侗室陨巳耍弁降骋阅挚迹樵彀滋且槭闭殉止俑垩蛊矫瘢蛏サ掳苊Ｆ渖硪岳燮淝滓眩豢山湓眨《四书反身录》语语切己，最宜熟玩。熟则见性体而义理明，由是以窥濂、洛、关、闽、金G、姚江之说，及汉唐以来诸儒经解，孰非孰是，心中自有权衡。是则从之，非则去之，不切己则姑舍之。如《大学》齐家章辟，郑训譬，朱训僻，遵斯二义，皆可以齐家。《诗》斯千篇无相犹矣，郑训无相诟病，程训不要相学，朱训无相谋，遵斯三义，皆可以和兄弟。吾但取其切己而有益耳，不可入主出奴，哓哓争辩，自坏心体。盖心之体虚明寂定，即孔子所谓仁也，争辩不已，即巧言鲜仁，不可不知。读书必得其要。如《论语》言仁，其要在忠恕；《大学》言明德，其要在知止有定；《中庸》言诚，其要在喜怒哀乐之未发；《孟子》言仁义，其要在好恶与人相近，凡此皆圣学点睛处，其旨一也。圣人先得，我心之所同然耳。理明心定，自然富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈矣。明薛氏、王氏昌明心学，故晚明节义之士虽经厂臣之屠戮，而其气不衰，无他，心定故也。汉末党祸略与明同，其不拜舞于曹氏之廷者几人哉！读书必融会贯通，以求实用。圣人之言，说彼可以通此，说此可以该彼，如不知比例以取法，则《大学》平天下章不可用之家国矣，《中庸》九经不可以治家矣。汉儒明一经即可以决大疑，折大狱。今劝戒归之佛老，谳判归之刑名，而经书几无所可用，一二由科目出身之吏，或反不如由他途进者之通达事体而游刃有余，岂非读书泥滞之过欤。《通鉴》不可不读。世运之盛衰，贤才之消长，人情之诈伪，世途之险d，胥于此见之，且可以振志气。人无穷通，惟求自立。不能自立，虽出入将相，徒贻笑资耳。读史须随笔札记，不可拘前人论断，不可立意与前人相难。若观全史，须阅刘知几《史通》，最长见识。欲通时务，宜阅《经世文编》。左文襄一生得力全在于此。他如会典、律例、星算、舆地诸书，皆有裨于实用，有暇急宜寻究。即如世俗小说，其善者亦足以察民隐，悟军谋。故善学者，无在非学。时文必求真切。圣贤所言，不外治道、心术、伦常三者，诚于此切实发挥，则验之于心，既多隐微抱疚之处；传之于世，亦多动人心坎之谈，不可谓无补也。若专弄机毂怪巧华丽，斯诚无用矣。试帖、试赋，亦须不失和敬乃佳，不和则音节乖，不敬则体度弛。作字亦然，均齐方正始可入格。然不读程朱书者，理不精；不读汉魏唐宋文者，气不厚；不读唐律、不临古人碑版者，诗字皆俗态。诸生间有忽于平仄、舛于字画者，字学、韵学急宜详究。学问之事，惜抱姚氏分义理、考据、词章为三，此骈枝之说也。考据者，据义理而考之典章文物，必考其合义理否也，不然，何取乎考据也。词章者，所以发挥义理也，不然，何以异于庸滥之八股也。周秦汉魏诸子，其说理多粹，唐宋大家，自韩、李、欧、曾而外，其说理多浮，国朝顾、阎、毛、戴诸先生，虽皆逐末忘本，而其中亦不无可取。惟据义理以定取舍，庶不成为猖狂浮游之说。所谓义理者，即此心之虚灵不昧，而好恶与人相近者也，岂有他哉！艺文固圣贤所不废，八大家两汉之阶梯也，归方又八大家之阶梯，择一而师之，毋躐等，毋作辍，循序渐进，久当有成。古今体诗亦然，法须胸苞众流，衷合一是，具傲岸不群之气，写温柔敦厚之词，必言者无罪，闻者足戒，乃不失风雅之旨。讲习必赖朋友，方不至悠悠度日。子路喜闻过，令名无穷焉。今人有过，如护疾而忌医，有言逆于其心，辄生瑕衅，是惑也。朋友有过，当委曲开导，使之感而无怒，切不可于稠人中面加诋毁，激之成恶。故凡讦人之短，攻发人之阴私，皆非责善之道也。至于应酬细故，当让人，毋使人让我；当容人，毋使人容我；可吃人亏，毋使人吃我亏；可受人愚，毋使人受我愚。不可戏言戏动，酒食征遂，交游最宜审择，言语最宜谨慎。语曰：欲作好人，须寻好友；人生丧家亡身，言语占了八分。慎之哉！习俗移人，惟奢为甚。雕梁画栋，履丝曳绣，于人轻重无关也，徒自即昏惰耳。年少之人，不以学问不如人为耻，而惟耻衣履之不如人。近日城镇尤极脆艳，一衣之饰，m诡百出，可谓服妖。夫绀j红紫，君子不取，服之不衷，亦身之灾。诸生戒之。然亦不可捆缚苦楚，装成道学模样，侧冠h履，号为名士派头。科目进取一路，使孔孟生今之世，亦所不废。然得之不得，曰有命。命不当得，虽乞怜昏暮，何益哉？人情苦看不破，奔走若狂，妄开径窦，呈身之巧有无所不至者，幸而得之，立身已败，万事瓦解，况求之而未得，不亦枉做小人乎！昔萧山汤文端以乾隆甲寅赴乡试，其学师密授关节，曰监临传主司意也。文端却之。榜发竟领解。入谒主司，曰：“和相国属汝也”。文端愕曰：“生未尝与和相国有旧。”座师曰：“尊公曾救一穷途父女，今其女入和相邸，宠专房，故有是属。”文端闻之，竟不赴礼部试。及和败始试，中进士，入词垣，官至协揆。呜乎！可以知命矣。以上各条，虽肤末之谈，抑收放心之要也。此心既定，则充之可以临大节平大难，约之亦不失为敦品励行之儒，刻鹄不成，尚可类鹜。愿与诸生交勉之。广东省端溪书院在肇庆。明万历元年（1573），佥事李材创建。后为岭西道署，又改为督标中军副将署。清康熙四十七年（1708），两广总督赵宏灿复建书院，取名“天章”，为总督课士之所，选招两广之士肄业其中。前为讲堂，堂上为天章阁，又名后锾旄蟆Ｖ形烫5间，堂后偏东为莲池，池后为近光亭，东西为斋舍。雍正十一年（1733）总督郝玉麟修葺，奉旨拨帑银1000两发商生息，以供生徒膏火，旋改名“端溪”，定为省级书院。十七年（1752），院长全祖望订立学约4则。二十二年，知府吴绳年购民房地添建后楼9间，奉祀先贤。嘉庆四年（1799），冯敏昌掌教时又订立讲正学、敦品行、辨义利、习礼文、背五经、疏书理、观史事、正文体、究诗赋、工书艺、兼诸学、通训诂、立课程、勉应课、少出入、戒非事等学规16条。十四年，院长刘朴石又订务敦品、正文体、究诗赋、工书艺、兼诸学、通训诂、立课程、勉应课、少出入、戒非事等学规16条。十四年，院长刘朴石又订务敦品、正文体、崇风雅、闲出入、杜抄袭、严扃试等学规6条。二十年总督蒋攸、二十三年总督阮元均加修葺。道光三年（1823），粮道夏修恕、十二年知府珠尔杭阿、二十六年肇罗道署赵长龄率属下先后捐修。咸丰四年（1854），遭战火毁坏，图籍荡然无存。五年，知府郭汝诚修复。光绪十三年（1887），总督张之洞重修，院长梁鼎芬书大堂匾额为“广德堂”、锾旄笙陆蔡梦敖讨姨谩保淖鹁笪跋透螅笙挛嫱ㄐ簧剑╈簦舳滤魑榔魉６髡32间、监院1间、书库1间，规模宏大。梁鼎芬更订《端溪书院章程》。院内藏有经、史、子、集、典志、类书等共563部，9482册，住院生徒可以借阅，居外者准许到院翻阅。又设刻书局，以每年余款发刊《端溪丛书》20种。自两广总督张之洞设广雅书院于广州之后，端溪不再招广西学生，地位下降。三十一年，改为肇庆府中学堂。全祖望：端溪书院讲堂条约清乾隆十七年（1752）――正趋向书院与学校相为表里，学校盛，则书院与之俱盛；书院衰，则学校与之俱衰。宋明以来，历可征也。今圣天子宏作人之化，宪府大臣实宣布之，葺讲堂，萃图籍，以成文明之盛。粤中远在峤南(峤南：峤，岭也。峤南即岭南。)，不远五千里，延掌教以莅之，所望于诸生者甚重，固不仅区区章句之学，博一科举而已也。况此间前哲张文献、崔清敏以来，魁儒时出。白沙、才伯、南川、甘泉、弼唐、中离、曙台诸先生，学统迢遥，弓裘(弓裘：又作弓治。《学记》：“良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕”。后用弓袭、弓冶比喻父子世传的事业。此则谓岭南代有人出。)不替，而邱文庄、梁文康、海忠介、陈文忠并以勋业风节起而翊之。虽诸生未必遽足语此，然岂无中人以上之资，寻坠绪之茫茫，苦质疑之无自者乎，掌教愿进而语之。――励课程院中藏书不下万卷，虽无秘册，而实皆诸生布帛菽粟之需，苟通是，是亦足矣。掌教固不敢薄待诸生，然谅近来士习，沉溺于帖括之学，未必留心及此也。夫学问岂在帖括？然即以帖括言，亦非读书不工。诸生即未能遽读《十三经注疏》、《通志堂九经解》，然于《五经四书大全》，其曾熟复乎？即未能遽窥《二十三史》，然于《资治通鉴纲目》、《文献通考》，其曾详观乎？即未能遍览诸儒之语录讲义，然于《性理大全》，其曾研究乎？自今以始，愿诸生分曹定课，日有章程，其有疑义，拈笺以问。每人各置一考课册，填写所业于其中，掌教五日一升堂，或墨或复讲，其必能启发神智，荟萃古今，从此更上一层。读尽诸书，不仅以帖括之士终，而亦必不为寻常庸劣之帖括也。掌教其待大叩小叩之至而应之。――习词章功令以帖括取士，诸生之汲汲于此，亦其势也。然功令未尝专任帖括，二场之表以观其骈体，论以观其散体，判以观其律令之学，三场之策以观其时务。进而为翰林，则有馆课之诗赋以观其韵语。苟能是，是亦足矣。诸生倘能如掌教之言，通明经史性理，其于表、论、判、策，已非所难。然而行文之体，或尚未娴，仍不出帖括家数以应之，亦非矣。则八家文集及朱子文集，不可不读也，亦须时时习之。掌教当为别裁其体之不合者、词气之驳杂者，j群雅而归于大醇，是所厚望于诸生者也。诗赋则粤中自有嫡传，张文献公以来，世有其人，近而南园五先生、广州之三家，皆惊代才也。向例院中二课，止及帖括。今掌教添古学一试，各具策问、诗赋、表论诸题，诸生能者各报名赴课，不必求备，亦不强人以所不能也。掌教当自捐笔资，以为奖励之助。――戒习气士子束身敦行，未有不守礼教而能至成立者。泰山、安定二先有法也。向闻院中课试陋习极多，试艺则不在公堂列坐，各归其舍，是即抄袭等弊所由生。而且卜昼不已，继以卜夜，甚至更漏过午夜，相沿成风，以致督学使者试日，有所降黜，大为掌教之辱，甚至迁延至次日始缴卷，岂非荒唐骄慢之一大征乎！掌教向主浙之蕺山，尝力禁之，不许给烛。今念诸生因循已久，姑稍宽之，每试自未牌即升堂，亲自监收，许诸生以上更为度。既上更，掌教即退，其过此而交卷者不阅，三次犯规，即移咨，斥出讲堂。先三令而五申之，诸生勿怨也。其诸生告假、销假，自有册籍。至于每日不无出入，在掌教亦无不情之阻遏，但皆须禀知，无得率情任意，是即礼教之一端也。至于掌教之来，乃宪府所资给。诸生以师弟之谊，或少致时物，非不知其雅意，然而人心不古，物议易生，绛帐青毡，不可以受藏垢纳污之语，为此亟行谕止，万勿过于多情。诸生但能奋然自拔于流俗之中，不为俗人，而为端人；不为俗学，而为正学。他日院中著录，足为掌教之光，掌教即拜诸生之赐矣，更不须其他也。至于诸生聚处乐群，友朋厉，最是乐事，友其贤者，矜其不能者。当戒浇漓，消嫉妒，相接以虚衷，相勉以古道，相期以远大之业，是非但掌教之厚望于诸生，亦即宪府牧伯诸公之所有同情者。其或造言生事，分门结党，饮酒狎邪，试艺则代请传递，种种疵谬，以致斥逐谴责。在诸生谅必无此，但掌教不得不戒之于豫也。广雅书院在广州。清光绪十三年（1887），湖广总督张之洞为合课两广诸生而创建于城西北五里源头乡。院舍有四进，东西斋舍各100间，东省居东斋，西省居西斋。每年招收粤桂两省品学兼优士子各百名，延请“品行谨严”、“学术雅正”之儒为主讲。重在实学，不课制艺。设有经学、史学、理学、经济4门，诸生可各随性之所近者择而习之，各门皆须兼习词章，以资著述。设院长1人，每日巡行斋舍1次，以察诸生之勤惰；阅日记簿，以考诸生之功课；每月朔望两日升堂讲书，以观诸生之学识，诸生有执经问业，皆须回答。设分校4人，分门讲授经学、史学、理学、文学。院长之下设分校，实为书院近代化标志。设东西监院2人，分别管理两省诸生，重大院事仍共同商办，以求统一。诸生以自学为主，每名发重要书籍数部，以资肄习。设课程日记簿，各生按日注明所学内容，每月朔望随同院长诣濂溪先生祠、岭学祠行礼后，齐集讲堂，各将所业日记本呈院长听候询问。每月官课、斋课各一，每课就经、史、理学、经济4门发题，各生只考个人所习专业课题，限3日交卷，不考制艺。东西省各为一榜，每榜前70名皆有奖赏。肄业年限为9年，显然已参考西方学校“毕业”之制。办学经费最初每年为银一万七千一百伍拾两。后增至三万七千七百两。藏书丰富，计有5万册。设掌书生2入，经管收藏，诸生可借阅，但不得污损遗失及携出院外。设有广雅书局，刊印重要书籍、文献有卷，为广东书院中刻书最多者。二十四年，增设西学堂，传播历算、船炮等近代科学知识，成为晚清一个重要的教育与学术中心。二十八年，改为两广大学堂。次年改为高等学堂，三十二年起只招广东学生，改名广东高等学堂。1912年废高等学制，改为中学，先名省立第一中学，后改名广雅中学，办学至今。张之洞：广雅书院学规清光绪十五年（1889）十月（一）定居。肄业诸生，皆须住院，不住院者，不得领膏火。东省(东省：广东的省称。下文西省则为广西的省称。)居东斋，西省居西斋，由监院派定注簿，不得东西杂居，任意搬移。（一）尊师。入院者皆须谒见院长，恪遵规矩，虚心请教。（贽以备礼，来院皆系寒士，贽以百钱为率。）（一）分校(分校：书院教职名称之一。清末书院改革课程，实行分科教学，一些书院在山长之下，再设此职，以司某一专门课程的讲授与课卷批阅。)。设分校四人，经学、史学、理学、文学，分门讲授，以代院长之劳。各衙门官课，仿学海堂之例，统归四分校代阅，详加评点，分拟各门名次，仍送各衙门复核。合定名次发榜。斋课亦由四分校评阅，各拟名次，送院长复阅，合定发榜。官课斋课，分校原拟各门，次第复阅，均无妨更动。（一）监察。设东西监院二员，分任经理两省诸生，其一切院事，仍公同商办，以归划一，诸生须听两监院约束，不得过分畛域。（一）分斋。每一斋十舍，设斋长一人，由院长择品行老成，学业较优者充之，优加膏火，以便分斋稽察课程，奉行院长教法，转相指授，无其人则暂阙。（一）恤远。东省外府暨西省各属，视其道里远近，加给盘费，按月匀给。（一）给假。乡闱(乡闱：闱，科举考试的地方，叫试院、贡院。乡闱即各省举行乡试的场所)、岁科试及有事故者，须禀明监院，转禀院长给假（乡试给假一月，岁科近者一月，远者两月，切身要事故，给假一月至四月）。假内不扣膏火。（一）敦行。入院诸生，先行后文，务须检点身心，激发志气，砥砺品节，率循礼法，理求心得，学求致用，力戒浮薄，归于笃厚，谦抑谨饬，尽心受教，由院长暨监院随时考核，察其行检是否修饬，分别劝惩。（一）专业。诸生各尽一业，以期专精一经学（小学属焉），一史学（《通鉴》、舆地属焉），一理学（宋、元、明及国朝诸大儒文集、语录及历朝学案皆是，不仅《性理》一书）、一经济（国朝掌故属焉）。凡四学各随性所近者，择而习之，各门皆令兼习词章以资著述，而便考校。子部书随人自为涉猎，毋庸专习，如才力过人，能兼及数门者听，不在考校之列。（一）日记。各生各立课程日记，按日注明所业于簿，诵习抄录记其起止，解说议论有得即记，以便院长按业考勤。（一）习礼。春秋定期，院长率诸生致祭濂溪先生祠、岭学祠，每月朔望均须随同院长诣两祠行礼，毕，齐集讲堂，公揖院长致敬。（一）考核。朔望行礼后，各携所业日记簿，呈院长听候考核询问。（一）听讲。人数众多，必须分班讲授，方能受益，其如何分班及讲期疏密，由院长酌定。（一）课期。每月官课一，斋课一，官课于初旬，斋课于中旬。东西各为一榜，每榜前七十名，皆有奖赏，以名次为等差。每年自二月至十二月，皆有课，官斋共二十二课，遇闰加课。（一）课题。每课即就所习经、史、理学、经济四门发题考校，各觇所业，缴卷以三日为限，勿庸考试时文。（一）给书。诸生每名各皆发给切要书籍数部，以资肄习。（一）掌书。设掌书生二人，经管收藏冠冕楼书籍，诸生领阅缴还，随时记簿，领阅藏书者，不得污损遗失，及携出院外。（一）人役。每斋设斋夫二名，专管洒扫院宇、启闭门户、典守器具一切杂物。（一）门禁。诸生每日必宜早起、院门每日限定更时扃锁，诸生不得夜出，责成监院切实稽查。（一）限制。院内不得容留闲人住宿，未调人院之诸生，亦不得阑入。（一）院规。院内禁止赌博、酗酒、吸食洋烟。（一）守法，院内诸生不得干预词讼、造言、低讪、滥交北匪、恃众生事、为人作枪。（一）正习。院内诸生，不得恃人傲物，夸诞诡异，抵毁先儒，轻慢官师，忌嫉同学，党同伐异，以及嬉荒惰废。以上三条如有不遵，即行屏斥出院。（一）附课。调取咨送，有溢于定额者，到院面试，取录者准作附课候阙，不领常膏火，有额即补。（一）外课。未经调取咨送者，亦准应课作为外课，别为一榜，有奖赏无膏火。（一）杜弊。诸生膏奖盘费，俱发银票，监院及科书不得扣减分厘。（一）学成。三年学成甄别，以定去留，学不进益者开除。张之洞：广雅书院续增学规十条清光绪十五年（1889）（一）诸生当常川住院，倘有虚应故事者，即停支膏火开缺。（一）诸生告假，除家庭大故外，不得过三月，假外不给膏火，逾假六月者开除。（一）诸生在院肄业者，不得携带子弟随课，以免荒功滋事。（一）官师考课，如遇事不暇，准其报明不扣膏火，若无故而旷课一次，扣膏火半月，旷至三月者开除。（一）各斋书籍器用，本是公物，倘有任意损坏，惟本人修赔。（一）诸生告假日期稍久者，当将书籍缴存掌书处，斋长各书交存邻房，或将锁匙交存斋夫，以便随时检点。（一）课题应阅各书，止许在书楼翻阅，阅毕庋回原处，以便众览，须记录者自携笔砚抄出。（一）每课前列佳卷发书办抄出贴堂，原卷发回，贴堂卷贴毕，收存备刻。（一）古者入学七年小成，九年大成，书院肄业，即以九年为断，学成出院，该斋原给书籍，准其带出，以示嘉惠。（一）分校缺出，由院长选择二三人交提调呈制府阅定并聘，先准学成出院者，次及在院者。海南省玉阳书院在文昌。明万历二十二年（1594），知县贺b、绅士林有鹗等创建于县城北门外文昌阁右，为会文讲课之所。置有田产。祀白沙先生陈献章。订有《会条》、《体仁会约》，讲学以克己复礼为第一义，与大陆盛行之玉湛之学稍有不同。后因地震倒塌，林有鹗等曾重修。清康熙二十六年（1687），知县何斌建义学于文昌阁，捐俸延师，以教邑之童稚及贫寒而有志于学者。四十五年，邑绅云志高捐资徙建文昌阁于城内西北隅，于阁前捐建义学。雍正九年（1731），知县梁继世将义学改为书院，名“至公”。嘉庆九年（1804），移建城北县学旧址，改名“蔚文”。院舍前座大门、中座讲堂、后座后堂各3间，下各翼以二廓；后堂后面为尊经阁，讲堂两旁为厨房。陆续捐拨田产，作为膏火、宾兴、修理之费。光绪三十一年（1905），改为高等小学堂。民国间改为县立中学。玉阳书院会条明万历年间条所以会也，譬之登山，必有从入之径；譬之行远，必有发迹之向。不揭其蹊径，指其向往，恐或以无从因而废登往焉，则心弗容已也。谨以所闻于先觉为条二十二，盖入德之径向哉，舍是弗由是无志于登往耳，执是而曰登山焉，曰舍止焉，则未可。然举足即山也，累而升焉，o可陟矣；跬步皆路也，行不已焉，千里至矣。若希慕捷径而曰吾有他道可入，则吾不知也。纪会条。――学以敬为入门。登斯堂也，师保在上，良朋在列，须正容敛肃，及观内省，制其平日一切浮妄之习，默识吾心本来之体，是入门下手实功。――学何为哉？学其为人而已。人必圣贤而后可以成人，必成其为人，乃能成位乎天地之中，并立而为三。夫躯六尺耳，心方寸耳，其视天地何啻渺小，乃谓与天地一般大，成位而并立，何以说焉。此所论于形体之躯、血肉之心，而非其本心也。本心太虚无际，充塞弥漫，包乎六合之外，遍满流贯乎六合之内，先天地而无始，后天地而无终，而为生天生地生人，物之根宗。由此观之，天地与我并生，岂不与之一般大乎？是谓复见天地之心，天地之心即本心也，见天地之无心即识得本心矣。见此谓之见大，学此谓之大学，全此谓之大人，体此谓之大体，所以希圣贤而立极，参天地而宏化，盖在于此。――盈满宇宙惟是生生之几。生几仁也，仁人心也。故以博爱言仁滞于有，以无生言仁伦于无，惟以生几言仁则非有非无而谓之中。闻之师曰：几前无未发，几后无已发。是几也，天地以运，日月以明，江河以流，四时以行，百物以生，鸢鱼以飞以跃，孰非此几之生生乎？耳目之所视听，手足之所行持，心意之所思念，血脉营卫之所周流，孰非此几之生生乎？默识其所以生，斯知仁矣。所谓识者，非以此观彼之谓也。凝其神于至静至密之地，见几而不见己，并其见且忘之，浑然一几之圆湛，斯之谓默识。若识心未忘为己障，安得为默，故曰神明默成，吁微矣哉。――复以自知。自知者，知几之谓也。几者，动之微，有无之间，不睹闻而显见。圣人明炳几先，常立于至善之中而无有不善，颜子犹有不善，却未尝不知。未尝不知，颜子之最善复处，故知几其神。孔子之所以纯于几也，未尝不知颜子之所以庶近于几也。觉宇湛明，非几毕照，譬之皎日中天，寸露自消，点雪在炉，岂能往而不化。故剥复要功莫知默识生几。白沙先生曰：“至有无，至动，至近为至神，发用兹不穷缄藏极渊泉，吾能握其几，何必窥陈编。”其善言几乎！――《易?系》曰：“成性存存。”《孟子》曰：“存其心”，又曰：“君子之所以异于人者，以其存心也。”夫心，吾之固有，本无弗存也。谓之曰存，若谓本有之物，但存之使勿亡耳，非有所操持把捉之谓也，亦非有所探索寻求之谓也。存而无存，须其自然，凡曰存曰养，皆非有矫强之功，不善学者病多坐此，则不识心之故也。程明道先生曰：“非有所存而自不忘，曰识得此体，以诚敬存之而已，不须防检，不用穷素。”又曰：“必有事焉，而未尝著纤毫之力。”旨哉言乎！――仁者以天地万物为一体，真见民是同胞，无一人不在所爱之中；物是吾与，无一物不在所爱之中。故明明德，即欲天下之皆明其德；己欲立达，即欲人人之皆立达，非强同也。仁人得其所为本心，自然合为一体，亲亲、仁民、爱物，自有所不容已也。若一膜之外为胡越，于亲则弗亲，于民则弗仁，于物则弗爱，痛痒不关，是谓痿痹(痿痹：肢体不能动作之病痛。)不仁，殆失其本心而然乎。学者须大心以体天下之物，有此体段，乃可进于仁，实用力于仁，自有此分量。――程子所谓以诚敬存之。诚敬之理虽一，而旨各有攸属。何以见之？夫子《易?系》于乾曰闲邪存，诚曰修词立，诚于坤则曰敬以直内。周子《太极图》首揭诚为圣人之本，而程门以主敬为下学准的焉。诚则无为矣，而敬必有事，故诚乾道也，克己复礼以之；敬坤道也，主敬行恕以之，此诚敬之别也。要之，诚则敬矣，敬则诚矣。皆仁也。――主敬乃吾儒稳当家法。盖敬则灵虚，则复吾大公之体；敬则明明，则祛吾障蔽之累。可以约情复性，可以摄气A身，可以处众御物，可以应事周务，可以居上临下，家国天下无所措而不宜，夷狄患难无所久而不得。自始学至诚德，一敬为之，彻上彻下。方其始学也，即不免于执兢之劳，然敬慎不失，亦无妨于学，久而孰焉，孰而忘其敬焉，即圣敬之域矣。夫尧舜之圣犹然兢兢业业而笃恭，天下乎之盛亦不过从敬信笃之耳，非外敬而别为之一道也。故敬为圣学始终之要，吾侪当服膺焉。――体仁云者，不以四体之体为体，而以六合无外生生不息之理为体，是吾之真体也，天地万物莫有间之者，有所间焉，惟己也，任己私之潜滋，而曰吾体原自并包六合，吾体原自生生不息，此与说铃说相轮何异。仁不为己有也，不有诸己则充之光辉，何自臻焉，而根心悦乐必明觉不昧，直烛其己私之根。常生常化，如颜子之有不善未尝不知焉，则克己之尽乃所以合天德，精微之尽乃所以致广大。以夫子之天纵犹且下学而上达，故曰，有真修然后有真悟，克己复礼诚千古正学也。若以此为第二义，更欲超乘而上焉，其说非不高超便捷，但除己无功，除克己更无自而识端倪、握把柄，是登山而舍径，涉彼岸而不用筏也。远仁为道，徒成虚玄之见，学者辨之。――今之学者哆谭悟矣，语及于修，辄曰此不达性也者，此拘儒也者。彼夫择迹而行，循轨而趋，矜持于方寸，局溺于见闻，诚有如今日之所讥者。若夫见过而化，克己而后复研几于极深，主敬而慎独，则岂可概讥而尽废焉。悟而废此，则亦不得谓之悟矣。但当下须是合一之功翔于九天之上而非高也，潜于九地之下而非深也，包乎六合之外而非远也，谨于几微之际而非近也。了无所着，何悟何修，退藏于密，即修即悟，则凡悟修皆边见，谭悟谭修俱剩语，不言可也。――天地间五行相生相克，有生斯有克，惟克然后生，不克则妄生而无制。克之者，若有所制而不得妄生也。克己之功，正克其妄。生者，妄生不生，则真生常生，时出而当其可矣。大圣大贤非时不生，以其时习，此不妄生之学也。所谓一息该万古之精神在此。――学先立志，诸儒之论详矣。第功利之习炽，性命之理微，炽者障人慧性，微者又难与言，故有非而笑之者矣。否则，且信且疑，姑从而姑听之，否则，浮慕美名，亦无卓然必为之志，是皆未之思耳。人生不百年，富熟荣华所享几何时，即功大名显，身不能与之长存，则所云不朽者恶乎在。古人谓至贵至富，可爱可求，不爵而尊，不位而荣，不待生而存，不随死而亡，岂欺我也。且圣贤忧道而不忧贫。汲汲皇皇，终其身岂求富求名之智不必众人，而故为是忧皇，反不若众人以逸乐，终是众人哲而圣贤愚也。第一反而思之，则知圣贤之汲汲皇皇，必有所为人之所非笑，正圣贤之所矜悯而悲哀之矣。思及于此，其志当有勃然而兴者。罗近溪先生曰，人不从生死起念，不决不真。师曰必一切世味，富贵、贫贱、毁誉、得丧以至死生之际，皆不足以动其心，而后此志始立。由此言之，则凡浮慕虚骄矜夸皆非志也，必达于死生之说以定此志，要诸死生不动以决此志，人孰不欲为豪杰大丈夫也，安敢以无志厚诬若人耶？――履德之基。未有行履不端，而可与共学者。兹群英观摩，正思齐内省之时，试观平日所行，果能尽谦于心乎”果能孝亲弟长乎？果能和邻睦族乎？果能衾影不愧乎？果能四知(四知：东汉杨震任东莱太守，下属昌邑县令王密夜送十金，并说“暮夜无知者”。震谓：“天知、地知、我知、你知，何谓无知？”乃坚拒。)不畏事事可对人言乎？静定之中必有独觉其真者，慊则益勉，愧则亟反，一念觉悟，即为入道之门。此明师之所不能启，良朋之所不及规，而自觉为最真也。如是，过日改，善日迂，德业自此崇，人品自知高矣。――今之为学者，类以行好事仿好人，是亦足矣，何必更事正心诚意而涉于虚远乎？噫，此务华绝根也。天下岂有心意外之事，心无为而事起于意。意之初动，不能觉察，而徒于事为检点，即使所为尽善，只是矫饰袭取，而况意念既妄，事迹焉有不妄者。故一匡九合(一匡九合：又作九合一匡。春秋时，齐桓公九合诸侯，一匡天下，称为霸主，使混乱的局面得以安定。后用以指卓越的治国才能。)，岂不彪炳，而圣门羞祢，以其无诚意之学，此王霸之辨、诚伪之分，吉凶悔吝之几已形于此矣。吉一而凶悔吝三，可不慎与？慎之者，图之而未形，防之于未然，即见过知非之说也。――会切戒浮谭泛说。一言躁妄，即为不敬，故曰学不在多言，但默坐澄心，体认天理。若一毫私意之发，即自退听。不然，逞臆说，夸辨博，纵使叠叠成章，亦为言不及义。故善学者念念不离于真，善谈学者言言不离于宗。――学务尽性。性不容言，则学者亦何言之有？故孔门欲无言，而颜子之终日不违，乃所以言无不悦也。至于求端而未得，或有疑而莫解，则不得不咨诹于师友，辨析于歧曲，要得其归而止，非得己也。若乃牵文引义，师心执见，强合比拟，揣摩测度，不惟无益，且或害之。盖大道无默，神会之则亲切，言求之则支离，心体之则悦乐，情求之则昏冥。故问贵切，而答贵约，凡议论有不合处，姑阙之以俟他日自得，毋强通于一时，以来聚讼之讥。――凡治百艺，莫不有法，得其法然后能成其事，岂治心而独无法乎？人而甘心之不存也，固无所事法已，苟有不甘，自宜孜孜于此。圣贤心法具在六籍，析之奚啻万端，约之实惟一法。得其一法，循而入之。及其入也，万法自此归一。学固易简，不在泛术。――在斯会也，且除妄想。学者才坐静，便着思想，非想事即想书，不想恶亦想善，不知一着于想，总属为妄，万起万灭，障无虚明。学以立诚，诚一而不妄。以妄术诚，是适北而南辕也。――人多以讲学妨举业，不知讲学未尝妨举业也。盖讲学以明六经、《语》、《孟》之旨，而会之于心性，体之于躬行，至于有得，则万理无不融贯。以其所融贯者发为文章，摅性灵，泄心得，其与涉猎剿袭者迥自不同。是讲学实举业之资，而未尝妨也。谓之妨者，特推托之词耳。人情大率悠悠，因循滋事，其以俗事杂虑妨者多矣，未闻以学妨之。且举业以取青紫(青紫：汉制，丞相、太尉皆金印紫绶，御史大夫银印青绶。后世因称高官之服为青紫，青紫乃为高官代名词。)为期，人人习举业，未必人人得青紫，岂皆以讲学妨乎？得青紫而不闻道，亦为虚过；不得青紫又不闻道，终身究竟作何结果？所谓浪度浮生，坠落沉沦，亦大可思而惧也已。――会期以每月十七日。先日，庠友会文一日。次早辰初，俱赴书院候齐，谒先师四拜，师友揖毕，各依齿序(齿序：齿，本指牙齿，引申为年龄。以年龄大小为序。年长者为尊。)坐，后到者一揖就列，不必别为缛礼。编司仪二人，以赞礼及指入班次，有喧哗不肃者纠正之。辰集，尽申而散，勿得闲步出游。――白沙先生春秋二祀以及月会费，皆取给义田所入之租，值会者掌之，置簿一扇，纪出纳。某会人若干，用该若干，某祭用若干，俱以时价算支，明细书数于簿，不妨详委。如年终有羡，连簿交割下手，以资修理之费，并不得支为别用。春秋临祀，先晚省牲，次早寅兴排列，值会者务恪虔以昭敬。凡墙屋检盖，什物查点，书籍版箱，时时照阅，均值会之司焉。昔胡安定先生立治事斋与经义斋，并以教学者，欲其周于务而有实用也。值会之务，倘亦治事之义乎？执事有恪斯为实学。广西壮族自治区藤州书院在藤县。清嘉庆九年（1804），知县陈廷[费银4000两，倡建于学岭。为4进，坐西向东。前为头门，有惜字炉1座。中为讲堂，悬学使祁手书“问津堂”及知府王友莲手书“陶熔义俊”匾，左有聘山长定规碑、书院户口田业碑。后为文帝殿，上有奎星阁。再后为三代祠，两边有学舍16间。凡捐银200两以上者，
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