世说新语的内容？_百度知道
世说新语的内容？
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&lt，有余嘉锡《世说新语笺疏》,即不能以言尽意,不为章句.因谓林宗为清谈之始祖;识鉴〉,得媟黩贵幸.他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等;若斯人者.」则桓谭乃古学之士: 「魏之清谈,美音制,误，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻,老,至三万馀生:「（光武）帝尝问弘通博之士,许劭,&lt,称为滑稽之雄。后人注释该书的.故何晏曰,当指才学.」王充生光武建武三年（公元二七）.后二百年桓彜亦有人伦鉴识之称.&lt.」章怀注曰;宗室传》说他“爱好文义”，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事:「弼与锺会善.儒林传》曰.公车徵,莫先於许郭,当桓帝永寿间（一五五）也. 广义言之,东方朔与枚臯，记载颇为丰富真实,杨勇序於香港九龙之锦绣园,会议论以校练为家,於是纷纷投入实际之政o人们就用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟`子谒见对方长辈时的礼节.桓谭.辩理谈玄之风,伦教署为文学掾.林宗生顺帝永建三年（一二八）;方正〉.下至宋初谢灵运(原作傅亮。中华书局2007年5月一版2印。依内容可分为「德行」.今由北京中华书局再版.今以其无累,名理.若王充者,史称「才学」者,章句多者一经或至百馀万言,其性质相差不远,许靖,三十上下.人伦鉴识,又不可偏离本经也,说是若非,能奇言怪语，与原貌已有很大出入，更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。他采用裴松之注《三国志》的办法，主要为有关人物评论,令人惊喜:「将无同」者,其论至精,而老子申之无已者何』弼曰,无不钳口与言世事:「逮於桓灵之间:「本初元年（一四六）,似又过於桓谭者,阅所卖书,数从刘歆,为天才,虽前世孟轲.於知才学之意识,病不行,必待通博之士有以安邦定国乎独问於此,即位之初.」光武本为一太学生,深知章句利弊,殆以章句之士不能应大难,肃宗特召公车徵,当更在此之前，非学所加.故自和安以下,尤好古学,常游洛阳市肆,而其学问造诣.《后汉书.〈党锢传〉曰,人人自危,然圣人莫肯致言.何晏以为圣人无喜怒哀乐,其旨同异」瞻曰,销售量之大、清谈玄言和机智应对的故事，引用的书籍达四百余种、与描绘的文学技巧，对《世说新语》所作的系统整理,於兹为盛.」其意与滑稽全同,&lt:『治世之能达,汝南人称平舆之渊有二龙焉.寔乞从外署,有一○七条,当在王晚年,各置刀笔,逮捕党人.神明茂,视初出面目一新矣，全书共一千多则，又穷八年之力.」清谈一词.故滑稽谈嘲乃属清谈之正格,故汝南俗有『月旦评』焉,清谈内容多与实际政o人们就用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟`子谒见对方长辈时的礼节.又《后汉书,儒者之风亦渐见衰落,何晏等不复问「无」何以为道之本体.　　公元2005年中秋，更为全书增添了无限光彩;),则陈其险行:『当今天下大乱,《惠施》等,乃闭门潜思,可与言天人之际乎。《隋书·经籍志》将它列入小说、纸张,学术讨论,并显於世,《老,为俗儒,便谓不复应物，由南朝宋刘义庆编撰; 规箴二&郭太传〉云.其后乃演变而为玄学之清谈,绝庆吊之礼.造成「将无同」之局者。　　德行第一 言语第二　　政事第三 文学第四　　方正第五 雅量第六　　识鉴第七 赏誉第八　　品藻第九 规箴第十　　捷悟第十一 夙惠第十二　　豪爽第十三 容止第十四　　自新第十五 企羡第十六　　伤逝第十七 栖逸第十八　　贤媛第十九 术解第二十　　巧艺第二十一 宠礼第二十二　　任诞第二十三 简傲第二十四　　排调第二十五 轻诋第二十六　　假谲第二十七 黜免第二十八　　俭啬第二十九 汰侈第三十　　忿狷第三十一 谗险第三十二　　尤悔第三十三 纰漏第三十四　　惑溺第三十五 仇隙第三十六　　《世说新语》主要记述士人的生活和思想,曰人物鉴识,清谈不倦,几及杨雄,王弼与裴徽，这应当归功于他主编之力,则临川编书之旨趣与体例可知矣,若樊子劭.《后汉书:『夫无者诚万物之所资也，每类收有若干则故事,&lt,汝南,一见辄能诵忆,「将无同」之局者,太史公以其滑稽多辩,拔士奖训之功,辄问弘通博之士.以为圣人茂於人者。著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》:「太祖问许子将『我何如人』子将不答,五经大师众至千馀人,然每服弼之高致。　　关于《世说新语校笺》　　《世说新语校笺》全四册,孟之徒不能绝也:『充之才;否定清谈出於清议.则滑稽也者,而崇迈世教也,每岁辄於乡射月一餐会之。孝标征引繁富,&lt,乃有分经专治之家法;非瞻所造,次以元帝时之京房&lt,「拔才取士,「将无同」之局。《世说新语》虽被保存了下来,爱乐人物.然章句渐疏，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境:「二十行学至成臯屈伯彦精舍,〈刺孟〉之作，采自《史记》和《汉书》.史云,章句之学既为世人所疏远，人物事迹;靖虽年逾七十,八顾。本书后附有关图表,即取资於此.弼与不同:「枯者嘘之使生.自有章句。&lt.』太祖大笑,儒者之风盖衰矣、汪藻《世说新语人名谱校笺》.汤用彤亦曰:「谈何容易」,才辩,太学本为培养章句之圣地.夫清谈,号谈理者十六见;&许劭传〉云,故恒言无所不足,人伦鉴识,遂博通众流百家之言，为读者使用提供了极大方便,有训诂、「言语」.』伦从之,上册本文.故天下言拔士者;天人之德既合而为一,&lt:『人体无, &lt.士子经党祸打击之后,又类卜相之书」矣(（郭太传）语),八俊,但微言之极.」此即士子部党之实,&lt,荀粲到京邑与傅嘏谈,嘲;无既无矣,将以明性特有主乎恂恂善导:阐明清谈之起源与性质,不美其谈。该书所记个别事实虽然不尽确切.」（见&lt，而意味隽永,孙卿.《史记,遂乃激扬名声;赏誉〉;故东方先生曰.(见&lt，成了诗词中常用的典故,与今文博士章句之学抱一经以为禄利之途者然不同,若多华辞不经,阮瞻举灼然;所谓清议、志怪小说《幽明录》等,更为儒者闻之而丧胆,皆为品评人物之结论;宋书·刘道规传&gt,亦由章句之弊而起,不可一概而言.前人於此多混淆,原义,皆善於言语之人,五情也,上接汉代之清议,次以成帝时之班婕妤（贤媛三）,王弼一人之功也,赋七,意趣迥别,下册附录:「夷吾荐充曰.&lt，可能采自当时的传闻,指天下名士为之称号.林宗在历史上所担当之任务为此.郑太传》曰。该书原名《世说》, 始若诡异.今拔十失五;，梁刘峻(字孝标)注,以为谈助之资, 於是乡论怪其非举.盖学术讨论。此书相当多的篇幅系杂采众书而成,叹之曰,肃宗元和前后（八四——八六）.庞统传》曰.则清谈即是滑稽谈嘲无疑也，不尽符合史实;五情同:「充少孤：原指古代世交子`弟谒见长辈的礼节治有关,皆以识鉴人物名,王昭君（贤媛二）。其他部分也多采自前人的记载,而清议适出於清谈,士子羞与为伍,亦由是开始;而地方清议与乡论因是而兴.」其拔士取才或始於此.故&lt.班固谓汉之得人，一般都是很质朴的散文、语言等方面史料,二也.老子是有者也，八拜,受业太学.其时道家思想已擡头,而无章句.（别详拙文&lt,而完成於阮嗣宗也,颍川乡论亦盛,使有志者自励.时人怪而问之.又《三国.」皆以拔士奖评为业者,多过其才,而可以崇迈世教,襄阳之外,实始自郭林宗,而清议适出於清谈也,有传,在西汉末年早已有之,后到京师,才士目击百姓生灵涂炭在即,故不说也,一也，价值很高，因此历来为人们所喜读,已成为世之显类矣,&lt,亦好共核论乡党人物.文学》篇.王充传》曰.於时何晏为吏部尚书,“爱好文义”，杨勇先生又精益求精地订正了近百处讹误;捷悟〉:「时中常侍侯览托太守高伦用吏,其成学过程又何如《后汉书,锺会等述之，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等,&lt.陈寔传》曰,二十馀万言,新增三万言,郭舍人.」《三国志,师事扶风班彪。汉代刘向曾著《世说》:「孔公绪（）清谈高论,其主题为名教与自然之争.《魏志，亦经后人删改,每月辄更其品题,外戚，文学典故:少竣名节,故匹夫抗愤，搜集了二百四十余种有关《世说新语》数据,而中常侍不可违.然则圣人之情应物而无累於物者也,则可归为三大类,刘向，从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性,乃在兴风俗,见司徒王戎.至於&lt,与朝士相结合; 言语一○八))而止:「博学多通、《世说新语人名索引》等,不无深意，均已散佚.宋弘传》曰，杨勇先生自香港中文大学退休,本能,郭舍人俱在左右,吴广也,自有所本,而只问圣人何以无言,膺大奇之。　　刘义庆门下聚集了不少文人学士,玩经0人们就用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟`子谒见对方长辈时的礼节,以秦末陈婴母（贤媛一）入之篇,锺会等谈玄理,诱纳后进、夸张,可谓思想界之陈胜,并以成名。书中所载均属历史上实有的人物: 『大将军下至六百石.劭与从兄靖有高名，重新为之写定;老子是有者也,第六条何晏为吏部尚书;豪爽〉等篇，则因这些人物与刘义庆同时而稍早,问弼曰,自蓄德而已,好奖士类,为赋颂好嫚戏,近远必至”;而粲尚玄远.《后汉书,怀檄请见,谈之别称.索隐》曰，在晋宋人文章中也颇具特色，但反映了门阀世族的思想风貌.（另详拙作〈略论玄学之成因〉一文.锺会传》注引何劭为＾弼传〉曰,而多以浮华相尚.又《后汉书,司马迁不能能过也.「才学」一词为章句之对立词.宣帝以后，八拜,后生疑而莫正,年六十五,习五经.惊世骇俗.」（〈党锢传〉语）.」此王弼与何晏等言圣人因为「神明茂」故能「体冲和以通无」之证,比前作又胜一筹矣、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事;枚臯谈笑类俳倡;规箴〉.乃欲兴风俗,於是「才学」生焉.清谈之美果，保存了社会,皆有功绩现於世,年四十二,近汉杨雄,北京中华书局,与秦之善於言笑者优旃合为&lt.许靖传》曰,如今已成为才学发展之乐土矣、「政事」;品藻〉等篇属之,著《论衡》八十五篇，和上层社会的生活面貌.兄虔亦知名,甚奇弼,言能乱异同也.王充传》注引《谢承书》曰，引用.是谓清谈实始自郭林宗，没有出于众手或抄自群书的痕迹.《后汉书、政治.陈寅恪曰、「文学」等三十六类,实盛於此,亦以解纷乱也：原指古代世交子`弟谒见长辈的礼节治斗争中.至献帝初平元年「清谈」一词出现后，刘孝标注本分为十卷.学徒劳而少功;言语〉等篇皆属之,并附以汪藻《世说人名谱》等,卒和帝永元三年（九一）,才辞。　　如今.无又不可以训,《春秋》及《公孙龙》各二;识鉴〉一注引孙盛《杂语》曰,滑稽不穷、文学.王弼之答,家贫无书,以记学术讨论为主,长道业,所拔左原等六十人;纰漏〉,繁表之言,故&lt.清谈既为滑稽谈嘲之后裔,措辞用意;尤悔〉,性明知人,不亦可乎』」於知彼辈拔士本意.）《世说.好博览而不为章句,故裴徽，编成该书.武帝既招英俊.」故《后汉书.王充传》曰,戎问「圣人贵名教,记录清谈之语言与事迹之书也,善人少而恶人多,班下郡国、郭澄之的《郭子》等,言曰.直至西晋.人伦鉴识,梁太后诏曰,文章司马迁,杨雄辨析疑异,诙啁而已.自此以下,不得预於清谈之列,则圣人亦可以通天矣.而尤以林宗为著，曾任荆州刺史,八及,统答曰,喜隐语,终成为六朝社会之动力,王充天才拔俗既如孟轲,雅道陵迟;任诞〉，“招聚文学之士;&gt,更非嗣宗统一调和之也:「时裴徽为吏部郎,互相题拂,宦官与朝士之斗争日趋炽烈,主荒政缪,终於出现,则名教与自然之争於是得息，早已亡佚。　　《世说新语》的文字.《世说》三十六篇,多所赏识.』」夷吾所谓「天才」;言「才学」之出现.至汉武帝时.京邑.』寻亦为傅嘏所知, 次以武帝时之郭舍人(原作东方朔,第九条傅嘏善言虚胜为最多人讨论之目、徐震谔《世说新语校笺》,时人方之许郭。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客,而完成於阮嗣宗也，南朝宋文学家宋宗室,终有理实,故又有滑稽、谢灵运好友何长瑜之手,多失其真,咸称许郭:滑，曾参加翻译佛经.今既知圣人之体（德）冲和以通无.』自是游学增盛;宋弘所谓「才学洽闻」，求大义.此即世人所艳称之「正始之音」也,始见於光武初即位之建武二年（公元二六）,博学而通者,「天人合一」之说,从容俯仰於书者凡八年，但近代学者根据唐写本残卷考证,以志言语格调之不同已,《易》三,本序之意有三,始见於汉献帝初平元年（公元一九○）;学者常兼通。还有马瑞志的英文译本:『此人不宜用。　　刘孝标原是南朝青州人,乃学问演变之必然趋势。此次由中华书局重新刊印;党人既诛:「少与从弟劭俱知名,又有幸倡郭舍人,修订九百馀处.当此之时,第八条王辅嗣弱冠见裴徽.寔终无言,和阳士者.又&lt,论取士之本（见《世说,佛十二见,既为有识者所叹倒.此三者，修订旧作数百处,亦有「郭有道奖鉴人伦」之语,有三君。也是目前世说新语最详实的本子,文论六、比喻,羞学章句,乱也:「若斯人者,则清谈并不出於清议,&lt。1990年9月。宋泰始五年(469)北魏攻下青州,亟思补正,是也,又改正八十馀处，有的三言两语.滑稽列传,评论汉兴以来人物.充好论说、目加田诚等的多种日文译本和法文译本,乃游於洛阳,见《杨勇学术论文集》,虽墨，他随例被迫迁到平城,后学,以为世鉴; 滑稽列传〉，在那里出家,旋为台北数出版社所翻印,而造成「天人合一」之说，后人为与刘向书相别，其中有不少故事,虽可玄之又玄.盖谈既久,可与言天人之际乎.故此二者非是谈嘲也.於是「天子震怒;仇隙〉等篇，大约宋代以后才改称今名,皆训诂大义,而为善者少矣,&lt.严格言之;政事〉.左（雄）周（举）黄（琬）传》.汉初治经,故能体冲和以通无,言非若是,孙卿等.&lt,何晏.谓《世说》除记载玄学外,&lt.《世说》所录人物,谓足以和悦人主,言谈论有所抑扬也:「林宗所拔雅俗无所失,洽闻之复义偏名词也。齐永明四年(486)还江南,庞统者，进行补缺和纠谬的工作.能文章,於是名震京师,象内之意,大抵依人物之性行而定,记录前贤嘉言懿语者亦属之.」（《晋书桓彜传》）,多坐流放,起自战国初淳於髡,而熹非毁俗儒.其不能久传远播者可知、杨勇《世说新语校笺》,失之多矣,自不能以言有.然而书之缺漏错误处亦不少。　　本书是杨勇先生一九六一年至六八年花了八年时间,其为拔士之代表人物也.又本书一九六九年九月由香港大众书局出版,尚及人物之评论:「按。一些晋宋间人物的故事。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注，一九六九年九月由香港大众书局出版,乱世之奸雄, 互为褒重,&lt.一九九○年中大退休后.至质帝本初，由是多见排抵;有不得已欲为之言者。　　《世说新语》内容简介　　《世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作,好人伦，分为德行,户牖墙壁.见拙著《世说新语校笺论文集》：原指古代世交子`弟谒见长辈的礼节文,善名理,谈言微中.释物类异同,使士慕成名,清谈又是谈日常也,才统名之为「清谈」或「清言」矣,其馀一见者有《墨子》，但全书体例风格大体一致,刘向父子,始见河南尹李膺,卒灵帝建宁二年（一六九）,今文博士遂有章句之学、言语等三十六门,台此[或为北]正文书局二○○三年一月版.《世说》中&lt, &lt,而以第五条锺会撰〈四本论〉始毕。该书的注是刘孝标回江南以后所作,不为章句,由具体人事以至抽象玄理,即天资，又名《世说新书》,故至阮籍才统一调和为「将无同」说也,能言,并不及於其他事;而〈问孔〉.《后汉书，反映了魏晋时期文人的思想言行，近远必至”,长道业。　　此外,出版不久。　　《世说新语》编者简介　　编著者刘义庆(403～444);读人物志&gt.三者内容不同;雅量〉,乃天才加后学加洽闻（经验）也;简傲〉,嘘枯吹生.至於魏晋。装帧，《世说新语》善用对照.其人伦鉴识或学术讨论,在国内外发行,皆由清谈使之然也:曰谈嘲,再为审读一过，有的数行;陶渊明思想与清谈之关系)」,则为清谈所繁衍之枝与流裔耳;故通人厌烦,同也,&lt.正始五年,以此为常，《世说新语》除了文学欣赏的价值外,故不能无哀乐以应物,原是谈嘲,此阮瞻转述王弼之言，不断访求当世有关《世说新语》新着一百余种,以象举物也、等也多为后世作者所取材,往造焉，对后来笔记影响尤其大,神明也,生者吹之使枯,乃与楚之常以谈笑讽谏者优孟,谓才也.」浮华:「性好人伦,悉遣子就学.桓谭传》曰,曰学术讨论是也,则来自后汉之察举.若郭太，有时几如口语,犹得其半.今以清谈发展之事实言.」许劭与郭太《后汉书》同传。全书原八卷,三年毕业.王充著《论衡》.《论衡》一书直斥章句之士为守文,弘乃荐沛国桓谭才学洽闻.」其论曰、江州刺史等职,八厨之分,诙啁,服膺其说是也.」此皆乡论邑议之所由来。
《宋书&#8231.徽一见而异之,家有数说，八拜,充年六十左右.）　　总上所言,勤於长养.言辩捷之人.固问.然而圣人之体又何以能通无何劭为〈弼传〉又曰,其高名善士。如《规箴》,庄明自然;稽,笃行石建等并列.太和初，及统治阶级的情况，新增三万余字，今传本皆作三卷,国命委於阉寺.每所称述。　　《世说新语校笺》再版序　　《世说新语》者,於是优游典籍!」诚是也。刘义庆以前的志人(轶事)小说有晋裴启的《语林》,亦即通博之意,而萌芽於章句之烦琐。 内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事,与儒雅公孙弘,都为两册,语言特色及其影响&gt、印刷俱佳,天下学风为之骤变:「世之所谓清谈,戎马未暇;规箴一&gt,乃辩别人物性行;夙慧〉,盖上承秦二世时之优旃也,所录材料内容起讫如此.乡论之著者,戏,则可藉有恒言无所不足:「善谈论。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作;若以言语言，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句;称刘义庆“性简素”,谐,亦必「先言而后验;德行〉,竟成部党。刘宋宗室临川王刘义庆(403—444年)撰写.」则王充成学经过与桓谭近是，袭封临川王,以通圣人之体无:「友人同郡谢夷吾荐充才学,弼未弱冠;排调〉,《诗经》及〈才性四本〉各四,正时俗嫌疑,世有定论;.事在党祸前,以为圣人体无,并有人伦臧否之称,误,盖近人所不曾谈;惑溺〉、思想,不足以尘明德,社会动荡极度不安;而人物评论,只有用谐隐或放言方式言之矣:『仲尼称后生可畏;）皆属似是而非之言，后又还俗.庄》十二见.政事》十七注）,定其品格高下!』」此时王弼对本体之定义「道无」之说已为士人所承认,以为俗儒守文、《世说新语人名异称表》,处士横议.此魏晋时谐隐之言之所以盛,玄理之言之所由兴起也,文化之核心，每则文字长短不一,旨在探讨学术真理,并自著书一卷;二○○○年五月由台北正文书局重新出版　　《世说新语》概述　　《世说新语》 是南北朝时期（公元420年～公元581年）的一部记述东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事.寔知非其人,而王弼之伟大处正是此,“招聚文学之士,子将答曰,乡裏称孝;同於人者; 论清谈之起源,所接受,名教与自然之争,前所未有,殆皆汉魏以来谈论之大目,比东方朔;东方朔口谐辞给
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由南朝宋刘义庆编撰，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等。其他部分也多采自前人的记载。依内容可分为「德行」、「文学」等三十六类、「言语」。书中所载均属历史上实有的人物，全书共一千多则，从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。一些晋宋间人物的故事。 内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事，每则文字长短不一，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，采自《史记》和《汉书》、「政事」，每类收有若干则故事，不尽符合史实、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事。此书相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》，有的数行，有的三言两语世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作，可能采自当时的传闻，则因这些人物与刘义庆同时而稍早
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出门在外也不愁《世说新语笺疏》许允丑妻_百度知道
《世说新语笺疏》许允丑妻
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在原书中共有三则，你说得不清楚，只能三则全部发上来。
6许允妇是阮卫尉女，德如妹，魏略曰：“允字士宗，高阳人。少与清河崔赞，俱发名于冀州。仕至领军将军。”陈留志名曰：“阮共字伯彦，尉氏人。清真守道，动以礼让。仕魏，至卫尉卿。少子侃，字德如，有俊才，而饬以名理。风仪雅润，与嵇康为友。仕至河内太守。”奇丑。〔一〕交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。魏略曰：“范字允明，沛郡人。仕至大司农，为宣王所诛。”妇云：“
无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，〔二〕卿宜察之。”许便回入内。既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。”〔三〕许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”周礼...
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出门在外也不愁《世说新语》学案_百度文库
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《世说新语》学案
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《世说新语》是记述了什么 ?
《世说新语》又名《世语》 ，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集，是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。《世说新语》是由南北朝刘宋宗室刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作上、中、下三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
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《世说新语》 南北朝时期记述后汉至南朝刘宋人物的遗闻轶事的杂史。
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我已经知道了!但是还是要谢谢你门的回答!!
万分感谢哦!~~~~
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《世说新语》 南北朝时期记述后汉至南朝刘宋人物的遗闻轶事的杂史。
魏晋名士风度
《世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作,主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况,善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光采。
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求《世说新语》里《咏雪》或《陈太丘与友期》的现代文，快！
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给晚辈们探讨文章义理：“你父亲在吗，到了中午你却没来，左将军王凝之的妻子。 《陈太丘与友期》陈太丘和朋友相约外出。”朋友很惭愧？”哥哥的儿子胡儿（谢胡）说。太丘的儿子元方当时七岁，可到了中午了，朋友还没来：“等你不来，太丘就自己走了，太丘刚走朋友到了。”朋友大怒道；对着儿子骂他的父亲，元方走进家门：“白雪纷纷何所似。”哥哥的女儿（谢道韫）说？”元方回答，他已经走了，一会儿雪下得急起来！和人约好出去，这就是不讲信用，下车来拉元方想表示亲近，现在却丢下我自己走了。”元方说，太傅欣然说道，这就是不懂礼貌。这个女子是太傅大哥谢无奕的女儿《咏雪》谢太傅在一个寒冷的雪天召集家人：“真不是人啊。”太傅高兴得大笑，约定的时间是中午：“撒盐空中差可拟：“未若柳絮因风起，不再回头看他，正在门外玩：“你和我父亲约在中午，客人问元方
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”哥哥的女儿（谢道韫）说，左将军王凝之的妻子。这个女子是太傅大哥谢无奕的女儿。”朋友很惭愧，则是无信：“白雪纷纷何所似，与儿女讲论文义，正在门外玩？”哥哥的儿子胡儿（谢胡）说，门外戏，这就是不讲信用，相委而去！和人约好出去，太丘就自己走了，俄而雪骤，公欣然曰、元方答客（原文）陈太丘与友期行。”元方说：“待君久不至，客问元方？”兄子胡儿曰。太丘的儿子元方当时七岁：“撒盐空中差可拟、咏雪之才（原文）谢太傅寒雪日内集：“尊君在不，客人问元方，到了中午你却没来：“撒盐空中差可拟，这就是不懂礼貌！与人期行：“未若柳絮因风起。”兄女曰。”友人惭。方正第五之一：“等你不来：“真不是人啊。即公大兄无奕女。”公大笑乐，约定的时间是中午，日中不至，下车引之，太傅欣然说道。（译）谢太傅（安）在一个寒冷的雪天召集家人。”元方曰，现在却丢下我自己走了，太丘刚走朋友到了，给晚辈们探讨文章义理。元方入门不顾；对着儿子骂他的父亲，一会儿雪下得急起来：“白雪纷纷何所似？”元方回答，他已经走了：“你和我父亲约在中午：“未若柳絮因风起，期日中；对子骂父。”太傅高兴得大笑？”答曰，太丘舍去。过中不至，朋友还没来，去后乃至。”朋友大怒道。元方时年七岁。（译）陈太丘（寔）和朋友相约外出，已去，左将军王凝之妻也：“你父亲在吗：“非人哉：“君与家君期日中，则是无礼，可到了中午了。”友人便怒曰，元方走进家门，不再理他言语第二之七十一，下车来拉元方想表示亲近
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　　《陈太丘与友期》选自余嘉锡《世说新语笺疏》，题目是编者加的。《世说新语》是由刘义庆写的。他是南朝宋彭城（现在江苏徐州）人，曾任州荆刺史，爱好文学。刘义庆（403~444）组织一批文人编写的。
　　《世说新语》原为八卷，今本作三卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉，做人等三十六门，主要记晋代士大夫的言谈、行事，较多地反映了当时士族的思想、生活和清谈放诞的风气。鲁迅曾指出：“《世说新语》这部书，差不多就可看作一部名士底教科书。”从这篇课文可以得知《世说新语》是笔记小说。
　　这则短文讲述了这样一个故事：陈太丘和一个朋友约定正午一起外出。朋友过了正午还没到，陈太丘就一个人走了。他走了之后，朋友才到。这时陈太丘七岁的儿子...
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