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中国随笔年度佳作（2013）
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　　《中国随笔年度佳作（2013）》精选2013年全国各地报刊和网站中的优秀随笔佳作，内容涉及古今中外，以现代的眼光来分析、探讨、辩证、澄清、纠正，展现智慧与理性的分量。最大程度反映该年度某个文体领域最主要的创作流派、题材热点、艺术形式上的微妙变化。同时，坚持风格、手法、形式、语言的多样化，保证了作品的创新价值，满足广大读者的阅读期待。以灵活自由的格式、真情流露的语言描绘现实世界。追忆先人，述说职业，感悟自然，赞美人性，感触历史，思考现实。从物质生活到精神生活，笔触遍及生活中的各个领域，极力追寻生活表面下的暗藏理念。
　　耿立，原名石耿立，山东鄄城人。中国作家协会会员，现为菏泽学院中文系主任，教授。出版过多部诗集、散文集和学术著作，是国内有影响的学者、散文家和诗人；山东省社科人文基地：水浒文化研究基地负责人。　　作品多次名列“中国散文排行榜”、“中国随笔排行榜”、“中国当代文学最新作品排行榜”和“华人优秀散文排行榜”；曾获第四届冰心文学奖、入围第五届鲁迅文学奖；获泰山文艺奖（文学创作奖）、“中山杯”华侨华人文学奖。
我从没想过我会见到列宁遗存新疆无传奇阳光下的魅影（外一篇）墙上的乳房我是一个人，但我只是一个人梁鸿的选择清明的故乡（外一篇）田野的黄昏汉唐，边塞风（三题）隐者居归来柏客自中原来托克维尔曲线不计后果的心灵告春及轩（外二篇）马铃薯和西红柿：半个世纪的旷世姻缘石人无语巴丹吉林的乡村生活深圳与故乡之间的行走闲谈旧事人不老谁能改写历史猫城断想逛山那些农具舌尖的记忆猫事拾零幸运的月岩在苏格拉底被囚处西藏羊皮书两份手抄乐谱天空中沥血的翅膀留白之美（外一篇）神与爱，诗和书对动物权利的声援有关沈从文的几个片段呜呜地哭了，绝望了电视断想：斯诺登、奥威尔和西班牙内战给死者食物记住那一湾文脉灯盏烛光伪古典伪贵族伪平民化舌尖上的陷落光明的陷阱水乡渔趣这就是姥娘雾霾批判书赵氏孤儿大变脸永和九年的那场醉刘邦三事
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《老人与海》读书笔记600字作文
作者：陆晟煜
　　书名：老人与海　　作者：海明威　　文章背景：老渔民富恩雷斯在海明威遭受海难时搭救了他，两人结下深厚的友谊，并经常一同出海捕鱼。有一次，富恩雷斯出远海捕到一条大鱼，但在归程被鲨鱼袭击，仅剩下一副骨架。此事后，海明威以此为背景创作了这本小说。　　佳句：一个人并不是生来就要被打败的，人尽可以被毁灭，但却不能被打败。　　现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西你能做什么。　　我情愿做到分毫不差，这样，运气来的时候，你就有所准备了。　　妙段：老人消瘦而憔悴，脖子上有些很深的皱纹。腮上有些褐斑，褐斑刻得很深的陈旧的伤疤。这些伤疤就像是无鱼可打的沙漠。他身上的一切都是那样的古老，除了那双眼睛，他们像海水一般蓝，闪着愉快而不肯认输的光。　　赏析：大篇幅描写老人憔悴的外貌，点明他的年纪已老和一生曲折。以此来反衬出在那双明亮无比的眼睛强烈体现出老人不服输的毅力。两者形成鲜明对比，十分凸显人物特点，让读者有充足的想象空间。　　读书心得：小说中的老人希望用捕得大鱼作为自身价值的体现。当他被大鱼拉的手受伤，背流血，在浩瀚海洋中与凶猛的鲨鱼争斗，以小刀，木浆捍卫自己辛苦捕到的猎物，他不放弃不服输，即使最终大鱼被吃的一点不剩。这可能是一次失败的渔猎但老人并没有被现实打败。他在捕鱼时表现出的超强毅力与勇气值得我们学习。　　作为新时代的少年，我们可能不用面临如此残酷的现实，但我们也必须努力打拼，为美好的未来，为自己的的‘大鱼’拼搏不懈，到最后无论是成功与否，都值得得到他人的鼓励与尊重。用拼搏的精神给予自己前进的自信。巨人作文网专稿，未经许可，转载必究。 &
关于老人与海的作文
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京ICP备号&&&&京公网安备82号文艺的霧霾抑或晴空——《列维纳斯与“书”的问题》读书随笔（1）
“我的条件，或者说无条件，就是我与书的关系，即“朝向上帝”本身。”
“也许艺术寻求给予事物面容，她的伟大和虚谎之处都同时存在于此。“
&——列维纳斯&
身为奥斯维辛的受害者，经历了“既不缺少哲思也不匮乏诗意的恐怖时代”，这两句话道出了犹太思想家列维纳斯诗学的核心。第一句话出自他《超越诗句》一书，这里的”书“，是大写的书，指圣经（对身为犹太人的列维纳斯而言指希伯来圣经）。这句话是列维纳斯的信仰表白，是他作为思想者进行诗学（本文的“诗”都是指广义的诗，泛指文学、艺术）之思的基点；也是他对生存的人的期盼，即一个生存的人的本质，是在其与神话语的关系中，走在朝向上帝的路途上；更是他对诗和诗人的期盼，即始终在与《圣经》的关系中，朝向上帝。
第二句话出自他的《困难的自由》，他提出了诗的本质，是人寻求赋予事物有别于其与生俱来的、被创造赋予的原本面容的另一个形态，为事物命名。这个过程是寻求的过程，寻求的方向有两个面向，一是朝向上帝，二是面向人自我主体的深渊。前者是面向大他者，在与他者的互动中进行艺术创作，从上帝这位创造艺术原型的他者处寻得启示和灵感，而后者是人朝向自我，企图寻求绝对自我，向自我的深渊搜寻，在自己与事物的互动中，捕捉从自我的虚无投射到事物表面再返回自身的影子。前者伟大，而后者是虚谎。前者之所以伟大，是因其寻求的是伟大者，所给予事物的面容是从伟大者荣耀中获得的吉光片羽，反射的是伟大者的荣耀。后者之所以虚谎，是因其朝向的是无根的自我，而这个自我的深渊是虚无。虚无是一无所有，是空，也没有影子。之所以还能捕捉到影子，是因这影子是来自人自我身上残存的伟大者形象的碎片，但因其不是朝向上帝，即朝向的是虚无，虽然残存有上帝形象的自我，但仍然是无根。因此而捕捉到的碎片也仅仅是影子，由此所给予事物的面容和命名便是虚谎。而之所以伟大和虚谎并存，这是因为无论是朝哪个方向，艺术都处在已然未然的状态，往往艺术家本人和作品本身在两个面向中逡巡徘徊。
列维纳斯诗学中提出对文学的疑问和期待是:”在一个充满历史灾难的世纪，一个生活意义被各种面目的意识形态和虚无主义涂抹的世纪，文学有没有可能穿过理论与现实的重重迷宫，摆脱来自于神秘抑或来自于美的诱惑，给我们的内在生命开辟一条道路，使这内在的生命还可以回应一种古老的、对人性的爱与正义感的召唤？"可见，他是站在启示、哲思、历史三者维度上对诗学进行思考，同时也尝试寻求诗学的终极意义，即诗（广义的诗称呼，泛指文艺）能否帮助人在其生命中回应爱与公义的召唤？而他整个思考的根基是从启示的维度出发，即前面所说的，他选择在与《圣经》的关系中，朝向上帝。但这个启示与文学并不是非此即彼的关系，因为他所依赖的希伯来圣经本身便是以文学所承载上帝之言。因此，除了朝向大他者——上帝，他试图借助诗学来思考诗学。他试图以诗性及对话语言的理解方式，更基于犹太塔木德的解经传统，将文学与伦理结合，即“从比喻、叙事等发散性思维中寻求对信仰的理解”（p2）。
&列维纳斯一方面对以西方哲学中一种剔除个体性具体性的总体性思维作出批判，另一方面批判了身陷自身主体性泥潭的德国浪漫主义精神。在对总体性思维的批判方面，他最为引人注目的贡献是对西方历史哲学的批评。他认为这种思维导致了历史虚无主义和历史目的主义，在他看来这两种历史观都将沦为强权的工具，而忽视或压抑那从独特具体个人的伦理维度。”前者是一种悲观的对上帝创世的否定，认为历史完全没有超越性可言，只是自身的永续循环，历史本身没有终极判断，就像莎士比亚《麦克白》中说：“人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手画脚的拙劣的伶人，登场片刻，就在无声无臭中悄然退下；它是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义。”而圣经的历史观是，历史有起点，有终结，会面临上帝的终极审判。整部圣经呈现的是一个救赎历史，圣言，即上帝的话（道）介入人类的历史，更新、救赎，使历史在日光底下无新事的循环外提供了另一种新生活的期待。
历史目的论看上去与圣经历史观相似，这种相似性却是他的“异端性”，即他扭曲了圣经的末世论，将世界的终局和上帝替换为某种抽象、客观、普遍的状态。而个体则是要在每一个时刻中向将来某个时刻牺牲自己，“将来”又从当下每一个时刻个体的牺牲中被赋予。唯有最终的意义才算数。这种思想的巅峰便是黑格尔的历史辩证法。这种思想所导致的危害，在本国的系列运动中都能见到，如文革等，这也是本国的正统意识形态组成部分，未来最终的共产阶段成为个体顺服于强权的“盼望”。这种历史观是一种历史“泛神论”，其实质是“弥赛亚思想经过现代理性主义的变形，转化为可见的现世效应后的弥赛亚主义。”（p6)“当这种总体化思维方式成为对人类最终的宰制时，哲学就终结于功利性，终结于其对现实权力的依附。”(p5)这种思想导致的目前为止最灾难性悲剧就是纳粹的奥斯维辛之恶。
&而对德国浪漫主义的批判是源于列维纳斯顺着西方思想史脉络对诗学的反思。奥斯维辛之后，西方思想家纷纷使用诗的解构性思维对逻各斯中心主义进行颠覆，这便是从二十世纪60年代以来形成的时代精神，也被泛称为后现代精神。列维纳斯也是此潮流中的顺应者，但与尼采的弟子们不同的是，他的诗学取向是伦理性和和基于《圣经》启示的，而尼采弟子们则是着眼于非理性的主体本真性和绝对性。在列维纳斯看来，而这不过是德国浪漫主义的延续罢了。虽然他们利用了诗学，却仅仅将其限在人的肉体（把头脑割下）——非理性的层面，认为这才是将人从各种权力的宰制中得到自身的解放，并将这种境界看为让人回归本真，并将其推崇到极致进行崇拜。其实者也是一种泛神论，即将人的肉体欲望跌成各种碎片，将其奉为神明，追求某种诗的神秘性。碎片中闪烁着暧昧和梦幻的光晕。而其”对未来的期待是以一种对悲剧的抒情来获得的。“颓废、焦虑、荒谬、郁闷......成为抒情的词汇。同时，因为要去除各种意识形态的宰制，便出现了“为艺术而艺术”的”纯“艺术，”纯“文学口号。这种崇尚非理性的浪漫主义问题的根源在于：没有朝向上帝。即使不少艺术家使用《圣经》的资源，但其基本朝向仍是面对人的自我主体。与上帝背向之后所导致的人的无根性使人更容易”自恋“，”利用文学、艺术建立自我幻想“，”以此填补自我的空虚,
这是自我偶像化，而且这种幻象是”脆弱和缺少德行的，对他人和自我都是不负责任的“（p21）。就如巴塔耶提出的宣告：”文学的道德就是对道德律令的僭越，为恶辩护是文学的“超级道德”，因为文学的道德是对交流的“忠实”。（p20）如此文学、艺术的“深度”交流语言便成了恶的知识。这多么可怕！但也许这些艺术家会说，何为善何为恶，这些不过是你的意识形态。于是一方面灵魂、良知、德行被有故意地摒弃，忽视，
另一方面由于人的空虚和无根性，“又制造灵魂、德行、良知的仿制品，这种悖论使得现代人成为饮鸩止渴的”野蛮人“。这种摒弃道德、宗教维度的纯粹审美精神下的生活，导致了人挣扎于自由与焦虑之中，生活在绝望当中，这种绝望的“致死的疾病”，是生存意义上的绝望，“不是对某种东西绝望，而是不去希望也没有希望”（p23），也就是彻底失去盼望，这便是人选择朝向无根自我的深渊的必然后果。
20世纪看上去像是诗学对哲学的胜利，但人仍陷入绝望和虚无感的雾霾当中。当代的文学、艺术基本都沾染了这种“致命的疾病”，将人引向虚无、绝望的深渊。卢梭早在启蒙运动之初就说过：“难道我们生来就是要死在潜藏着真理的那座源泉的边缘之外吗？”这个警告至今对文学、艺术创作者仍然有效。列维纳斯提出的朝向上帝，基于与《圣经》关系中的诗学方案，可否将当代的文学、艺术从虚谎引致伟大，让人回应爱与公义的召唤？有赖读者和创作者的回答。
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