李大钊怎么读

李大钊《青春》一文,于1916年发表于《新青年》,文章将爱国与救国高度统一,指出中国正处于黑暗与黎明之交,鼓励青年为建设蓬勃朝气的国家而奋斗,“不在龈龈辩证白首中国之不死,乃在汲汲孕育青春中国之再生”。

今天,我们一起选读本文的部分内容,重温这位中国共产党的主要创始人、杰出的无产阶级革命家在105年前发出的心声。

在《青春》中,李大钊先生系统地阐述了青春的宇宙观和人生观。主要观点如下:
“宇宙无尽,青春无尽,天地老而青春永在。”
“国家与民族是青春还是白首,取决于青年是否自觉,主张青年自觉方有青春。提倡积极进取的人生观。”
青年应该不断地以“青春”的精神来改造自我。“进前而勿顾后,背黑暗而向光明”,“以青春之我,创建青春之家庭,青春之国家,青春之民族,青春之人类,青春之地球,青春之宇宙”。

“青年之字典,无“困难”之字;青年之口头,无“障碍”之语;惟知跃进,惟知雄飞,惟知本身自由之精神,奇僻之思想,锐敏之直觉,活泼之生命,以创造环境,征服历史。”
大钊先生说“黄金时代,不在我们背后,乃在我们面前;不在过去,乃在将来。”故永远的青春也!

燕赵多侠义之士,唯有大钊先生才能写出妙笔之青春。“故青年者,人生之王,人生之春,人生之华也。”大钊先生的青春一文,曾经鼓舞了无数青年。

现附《青春》原文以供大家阅读。


春日载阳,东风解冻。远从瀛岛,返顾祖邦。肃杀郁塞之象,一变而为清和明媚之象矣;冰雪沍寒之天,一幻而为百卉昭苏之天矣。每更节序,辄动怀思,人事万端,那堪回首,或则幽闺善怨,或则骚客工愁。当兹春雨梨花,重门深掩,诗人顦顇,独倚栏杆之际,登楼四瞩,则见千条垂柳,未半才黄,十里铺青,遥看有色。彼幽闲贞静之青春,携来无限之希望、无限之兴趣,飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽远之青年之前,而默许以独享之权利。嗟吾青年可爱之学子乎!彼美之青春,念子之任重而道远也,子之内美而修能也,怜子之劳,爱子之才也,故而经年一度,展其怡和之颜,饯子于长征迈往之途,冀有以慰子之心也。纵子为尽瘁于子之高尚之理想,圣神之使命,远大之事业,艰巨之责任,而夙兴夜寐,不遑启处,亦当于千忙万迫之中,偷隙一盼,霁颜相向,领彼恋子之殷情,赠子之韶华,俾以青年纯洁之躬,饫尝青春之甘美,浃浴青春之恩泽,永续青春之生涯。致我为青春之我,我之家庭为青春之家庭,我之国家为青春之国家,我之民族为青春之民族。斯青春之我,乃不枉于遥遥百千万劫中,为此一大因缘,与此多情多爱之青春,相通逅于无尽青春中之一部分空间与时间也。

块然一躯,渺乎微矣。于此广大悠久之宇宙,殆犹沧海之一粟耳。其得永享青春之幸福与否,当问宇宙自然之青春是否为无尽。如其有尽,纵有彭、聃之寿,甚且与宇宙齐,亦奚能许我以常享之福?如其无尽,吾人奋其悲壮之精神,以与无尽之宇宙竞进,又何不能之有?而宇宙之果否为无尽,当问宇宙之有无初终。宇宙果有初乎?曰:初乎无也。果有终乎?曰:终乎无也。初乎无者,等于无初;终乎无者,等于无终。无初无终,是于空间为无限,于时间为无极。质言之,无而已矣,此绝对之说也。若由相对观之,则宇宙为有进化者。既有进化,必有退化。于是差别之万象万殊生焉。惟其为万象万殊,故于全体为个体,于全生为一生。个体之积,如何其广大,而终于有限。一生之命,如何其悠久,而终于有涯。于是有生即有死,有盛即有衰,有阴即有阳,有否即有泰,有剥即有复,有屈即有信,有消即有长,有盈即有虚,有吉即有凶,有祸即有福,有青春即有白首,有健壮即有颓老,质言之有而已矣。庄周有云:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。”又云:“小知不如大知,小年不如大年。”夫晦朔与春秋而果为有耶,何以菌蛄以外之有生,几经晦朔几历春秋者皆知之,而菌蛄独不知也?其果为无耶,又何以菌蛄虽不知,而菌蛄以外之有生,几经晦朔几历春秋者,皆知之也?是有无之说,亦至无定矣。以吾人之知,小于宇宙自然之知,其年小于宇宙自然之年,而欲断空间时间不能超越之宇宙为有为无,是亦朝菌之晦朔、蟪蛄之春秋耳!秘观宇宙有二相焉:由佛理言之,平等与差别也,空与色也。由哲理言之,绝对与相对也。由数理言之,有与无也。由易理言之,周与易也。周易非以昭代立名,宋儒罗泌尝论之于《路史》,而金氏圣叹序《离骚经》,释之尤近精微,谓“周其体也,易其用也。约法而论,周以常住为义,易以变易为义。双约人法,则周乃圣人之能事,易乃大千之变易。大千本无一有,更立不定,日新、日日新、又日新之谓也。圣人独能以忧患之心周之,尘尘刹刹,无不普遍,又复尘尘周于刹刹,刹刹周于尘尘,然后世界自见其易,圣人时得其常,故云周易。”仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。”此同异之辨也。东坡曰:“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”此变不变之殊也。其变者青春之进程,其不变者无尽之青春也。其异者青春之进程,其同者无尽之青春也。其易者青春之进程,其周者无尽之青春也。其有者青春之进程,其无者无尽之青春也。其相对者青春之进程,其绝对者无尽之青春也。其色者差别者青春之进程,其空者平等者无尽之青春也。推而言之,乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复,连续流转,无非青春之进程。而此无初无终、无限无极、无方无体之机轴,亦即无尽之青春也。青年锐进之子,尘尘刹刹,立于旋转簸扬循环无端之大洪流中,宜有江流不转之精神,屹然独立之气魄,冲荡其潮流,抵拒其势力,以其不变应其变,以其同操其异,以其周执其易,以其无持其有,以其绝对统其相对,以其空驭其色,以其平等律其差别,故能以宇宙之生涯为自我之生涯,以宇宙之青春为自我之青春。宇宙无尽,即青春无尽,即自我无尽。此之精神,即生死肉骨、回天再造之精神也。此之气魄,即慷慨悲壮、拔山盖世之气魄也。惟真知爱青春者,乃能识宇宙有无尽之青春。惟真能识宇宙有无尽之青春者,乃能具此种精神与气魄。惟真有此种精神与气魄者,乃能永享宇宙无尽之青春。一成一毁者,天之道也。一阴一阳者,易之道也。唐生维廉与铁特二家,遽研物理,知天地必有终极,盖天之行也以其动,其动也以不均,犹水之有高下而后流也。今太阳本热常耗,以彗星来往度之递差,知地外有最轻之冈气,为能阻物,既能阻物,斯能耗热耗力。故大宇积热力,每散趋均平,及其均平,天地乃毁。天地且有时而毁,况其间所包蕴之万物乎?漫云天地,究何所指,殊嫌茫漠,征实言之,有若地球。地球之有生命,已为地质学家所明证,惟今日之地球,为儿童地球乎?青年地球乎?丁壮地球乎?抑白首地球乎?此实未答之问也。苟犹在儿童或青年之期,前途自足乐观,游优乐土,来日方长,人生趣味益以浓厚,神志益以飞舞;即在丁壮之年,亦属元神盛涌,血气畅发之期,奋志前行,亦当勿懈;独至地球之寿,已臻白发之颓龄,则栖息其上之吾人,夜夜仰见死气沉沉之月球,徒借曜灵之末光,以示伤心之颜色于人寰,若以警告地球之终有死期也者,言念及此,能勿愀然。虽然,地球即成白首,吾人尚在青春,以吾人之青春,柔化地球之白首,虽老犹未老也。是则地球一日存在,即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在,即地球之青春一日存在。吾人有现在一刹那之地球,即有现在一刹那之青春,即当尽现在一刹那对于地球之责任。虽明知未来一刹那之地球必毁,当知未来一刹那之青春不毁,未来一刹那之地球,虽非现在一刹那之地球,而未来一刹那之青春,犹是现在一刹那之青春。未来一刹那之我,仍有对于未来一刹那之地球之责任。庸得以虞地球形体之幻灭,而猥为沮丧哉!

复次,生于地球上之人类,其犹在青春乎,抑已臻白首乎?将来衰亡之顷,究与地球同时自然死灭乎,抑因地球温度激变,突与动植物共死灭乎?其或先兹事变,如个人若民族之死灭乎?斯亦难决之题也。生物学者之言曰:人类之生活,反乎自然之生活也。自妇人畏葸,抱子而奔,始学立行,胸部暴露,必须被物以求遮卫,而人类遂有衣裳;又以播迁转徙,所携食物,易于腐败,而人类遂有火食。有衣裳而人类失其毛发矣,有火食而人类失其胃肠矣。其趋文明也日进,其背自然也日遐,浸假有舟车电汽,而人类丧其手足矣。有望远镜德律风等,而人类丧其耳目矣。他如有书报传译之速,文明利器之普,而人类亡其脑力。有机关枪四十二珊之炮,而人类弱其战能。有分工合作之都市生活,歌舞楼台之繁华景象,而人类增其新病。凡此种种,人类所以日响灭种之途者,若决江河,奔流莫遏,长此不已,劫焉可逃?此辈学者所由大声疾呼,布兹駴世听闻之噩耗,而冀以谋挽救之方也。宗教信士则从而反之,谓宇宙一切皆为神造,维护之任神自当之,吾人智能薄弱,惟托庇于神而能免于罪恶灾厄也。如生物家言,是为蔑夷神之功德,影响所及,将驱人类入于悲观之途,圣智且尚无灵,人工又胡能阏,惟有瞑心自放,居于下流,荒亡日久,将为人心世道之忧矣。末俗浇漓,未始非为此说者阶之厉也。吾人宜坚信上帝有全知全能,虔心奉祷,罪患如山,亦能免矣。由前之说,固易流于悲观,而其足以警觉世人,俾知谋矫正背乎自然之生活,此其所长也。由后之说,虽足以坚人信仰之力,俾其灵魂得优游于永生之天国,而其过崇神力,轻蔑本能,并以讳蔽科学之实际,乃其所短也。吾人于此,宜如宗教信士之信仰上帝者信人类有无尽之青春,更宜悚然于生物学者之旨,以深自警惕,力图于背逆自然生活之中,而能依人为之工夫,致其背逆自然之生活,无异于顺适自然之生活。斯则人类之寿,虽在耄耋之年,而吾人苟奋自我之欲能,又何不可返于无尽青春之域,而奏起死回生之功也?

人类之成一民族一国家者,亦各有其生命焉。有青春之民族,斯有白首之民族,有青春之国家,斯有白首之国家。吾之民族若国家,果为青春之民族、青春之国家欤,抑为白首之民族、白首之国家欤?苟已成白首之民族、白首之国家焉,吾辈青年之谋所以致之回春为之再造者,又应以何等信力与愿力从事,而克以著效。此则系乎青年之自觉何如耳!异族之觇吾国者,辄曰:支那者老大之邦也。支那之民族,濒灭之民族也。支那之国家,待亡之国家也。洪荒而后,民族若国家之递兴递亡者,茻然其不可纪矣。粤稽西史,罗马、巴比伦之盛时,丰功伟烈,彪著寰宇,曾几何时,一代声华,都成尘土矣。只今屈指,欧土名邦,若意大利,若法兰西,若西班牙,若葡萄牙,若和兰,若比利时,若丹马,若瑞典,若那威,乃至若英吉利,罔不有积尘之历史,以重累其国家若民族之生命。回溯往祀,是等国族,固皆尝有其青春之期,以其畅盛之生命,展其特殊之天才。而今已矣,声华渐落,躯壳空存,纷纷者皆成文明史上之过客矣。其校新者,惟德意志与勃牙利,此次战血洪涛中,又为其生命力之所注,勃然暴发,以挥展其天才矣。由历史考之,新兴之国族与陈腐之国族遇,陈腐者必败;朝气横溢之生命力与死灰沉滞之生命力遇,死灰沉滞者必败;青春之国民与白首之国民遇,白首者必败,此殆天演公例,莫或能逃者也。支那自黄帝以降,赫赫然树独立之帜于亚东大陆者,四千八百余年于兹矣。历世久远,纵观横览,罕有其伦。稽其民族青春之期,远在有周之世,典章文物,灿然大备,过此以往,渐向衰歇之运,然犹浸衰浸微,扬其余辉,以至于今日者,得不谓为其民族之光欤?夫人寿之永,不过百年,民族之命,垂五千载,斯亦寿之至也。印度为生释迦而兴,故自释迦生而印度死;犹太为生耶稣而立,故自耶稣生而犹太亡;支那为生孔子而建,故自孔子生而支那衰,陵夷至于今日,残骸枯骨,满目黤然,民族之精英,澌灭尽矣,而欲不亡,庸可得乎?吾青年之骤闻斯言者,未有不变色裂眥,怒其侮我之甚也。虽然,勿怒也。吾之国族,已阅长久之历史,而此长久之历史,积尘重压,以桎梏其生命而臻于衰敝者,又宁容讳?然而吾族青年所当信誓旦旦,以昭示于世者,不在龈龈辩证白首中国之不死,乃在汲汲孕育青春中国之再生。吾族今后之能否立足于世界,不在白首中国之苟延残喘,而在青春中国之投胎复活。盖尝闻之,生命者,死与再生之连续也。今后人类之问题,民族之问题,非苟生残存之问题,乃复活更生、回春再造之问题也。与吾并称为老大帝国之土耳其,则青年之政治运动,屡试不一试焉。巴尔干诸邦,则各谋离土自立,而为民族之运动,兵连祸结,干戈频兴,卒以酿今兹世界之大变焉。遥望喜马拉亚山之巅,恍见印度革命之烽烟一缕,引而弥长,是亦欲回其民族之青春也。吾华自辛亥首义,癸丑之役继之,喘息未安,风尘澒洞,又复倾动九服,是亦欲再造其神州也。而在是等国族,凡以冲决历史之桎梏,涤荡历史之积秽,新造民族之生命,挽回民族之青春者,固莫不惟其青年是望矣。建国伊始,肇锡嘉名,实维中华。中华之义,果何居乎?中者,宅中位正之谓也。吾辈青年之大任,不仅以于空间能致中华为天下之中而遂足,并当于时间而谛时中之旨也。旷观世界之历史,古往今来,变迁何极!吾人当于今岁之青春,画为中点,中以前之历史,不过如进化论仅于考究太阳地球动植各物乃至人类之如何发生、如何进化者,以纪人类民族国家之如何发生、如何进化也。中以后之历史,则以是为古代史之职,而别以纪人类民族国家之更生回春为其中心之的也。中以前之历史,封闭之历史,焚毁之历史,葬诸坟墓之历史也。中以后之历史,洁白之历史,新装之历史,待施绚绘之历史也。中以前之历史,白首之历史,陈死人之历史也。中以后之历史,青春之历史,活青年之历史也。青年乎!其以中立不倚之精神,肩兹砥柱中流之责任,即由今年今春之今日今刹那为时中之起点,取世界一切白首之历史,一火而摧焚之,而专以发挥青春中华之中,缀其一生之美于中以后历史之首页,为其职志,而勿逡巡不前。华者,文明开敷之谓也,华与实相为轮回,即开敷与废落相为嬗代。白首中华者,青春中华本以胚孕之实也。青春中华者,白首中华托以再生之华也。白首中华者,渐即废落之中华也。青春中华者,方复开敷之中华也。有渐即废落之中华,所以有方复开敷之中华。有前之废落以供今之开敷,斯有后之开敷以续今之废落,即废落,即开敷,即开敷,即废落,终竟如是废落,终竟如是开敷。宇宙有无尽之青春,斯宇宙有不落之华,而栽之、培之、灌之、溉之、赏玩之、享爱之者,舍青春中华之青年,更谁与归矣?青年乎,勿徒发愿,愿春常在华常好也,愿华常得青春,青春常在于华也。宜有即华不得青春,青春不在于华,亦必奋其回春再造之努力,使废落者复为开敷,开敷者终不废落,使华不能不得青春,青春不能不在于华之决心也。抑吾闻之化学家焉,土质虽腴,肥料虽多,耕种数载,地方〔力〕必耗,砂土硬化,无能免也,将欲柔融之,俾再反于丰穰〔壤〕,惟有一种草木为能致之,为其能由空中吸收窒素肥料,注入土中而沃润之也。神州赤县,古称天府,胡以至今徒有万木秋声、萧萧落叶之悲,昔时繁华之盛,荒凉废落至于此极也!毋亦无此种草木为之文柔和润之耳。青年之于社会,殆犹此种草木之于田畮也。从此广植根蒂,深固不可复拔,不数年间,将见青春中华之参天蓊郁,错节盘根,树于世界,而神州之域,还其丰穗〔壤〕,复其膏腴矣。则谓此菁菁茁茁之青年,即此方复开敷之青春中华可也。

顾人之生也,苟不能窥见宇宙有无尽之青春,则自呱呱堕地,迄于老死,觉其间之春光,迅于电波石火,不可淹留,浮生若梦,直菌鹤马蜩之过乎前耳。是以川上尼父,有逝者如斯之嗟;湘水灵均,兴春秋代序之感。其他风骚雅士,或秉烛夜游;勤事劳人,或重惜分寸。而一代帝王,一时豪富,当其垂暮之年,绝诀之际,贪恋幸福,不忍离舍,每为咨嗟太息,尽其权力黄金之用,无能永一瞬之天年,而重留遗憾于长生之无术焉。秦政并吞八荒,统制四海,固一世之雄也,晚年畏死,遍遣羽客,搜觅神仙,求不老之药,卒未能获,一旦魂断,宫车晚出。汉武穷兵,蛮荒慑伏,汉代之英主也,暮年永叹,空有“欢乐极兮哀情多,少壮几时兮奈老何”之慨。最近美国富豪某,以毕主〔生〕之奋斗,博得□式之王冠,衰病相催,濒于老死,则抚枕而叹曰:“苟能延一月之命,报以千万金弗惜也。”然是又安可得哉?夫人之生也有限,其欲也无穷,以无穷之欲,逐有限之生,坐令似水年华,滔滔东去,红颜难再,白发空悲,其殆人之无奈天何者欤!涉念及此,灰肠断气,厌世之思,油然而生。贤者仁智俱穷,不肖者流连忘返,而人生之蕲向荒矣,是又岂青年之所宜出哉?人生兹世,更无一刹那不在青春,为其居无尽青春之一部,为无尽青春之过程也。顾青年之人,或不得常享青春之乐者,以其有黄金权力一切烦忧苦恼机械生活,为青春之累耳。谚云:“百金买骏马,千金买美人,万金买爵禄,何处买青春?”岂惟无处购买,邓氏铜山,郭家金穴,愈有以障繄〔翳〕青春之路俾无由达于其境也。罗马亚布达尔曼帝,位在皇极,富有四海,不可谓不尊矣,临终语其近侍,谓四十年间,真感愉快者,仅有三日。权力之不足福人,以视黄金,又无差等。而以四十年之青春,娱心不过三日,悼心悔憾,宁有穷耶?夫青年安心立命之所,乃在循今日主义以进,以吾人之生,洵如卡莱尔所云,特为时间所执之无限而已。无限现而为我,乃为现在,非为过去与将来也。苟了现在,即了无限矣。昔者圣叹作诗,有“何处谁人玉笛声”之句。释弓年小,窃以玉字为未安,而质之圣叹。圣叹则曰:“彼若说‘我所吹本是铁笛,汝何得用作玉笛?’我便云:‘我已用作玉笛,汝何得更吹铁笛?’天生我才,岂为汝铁笛作奴儿婢子来耶?”夫铁字与玉字,有何不可通融更易之处。圣叹顾与之争一字之短长而不惮烦者,亦欲与之争我之现在耳。诗人拜轮,放浪不羁,时人低之,谓于来世必当酷受地狱之苦。拜轮答曰:“基督教徒自苦于现世,而欲祈福于来世。非基督教徒,则于现世旷逸自遗〔遣〕,来世之苦,非所辞也。”二者相校,但有先后之别,安有分量之差。拜轮此言,固甚矫激,且寓风刺之旨。以余观之,现世有现世之乐,来世有来世之乐。现世有现世之青春,来世有来世之青春。为贪来世之乐与青春,而迟吾现世之乐与青春,固所不许。而为贪现世之乐与青春,遽弃吾来世之乐与青春,亦所弗应也。人生求乐,何所不可,亦何必妄分先后,区异今来也?耶曼孙曰:“尔若爱千古,当利用现在。昨日不能呼还,明日尚未确实。尔能确有把握者,惟有今日。今日之一日,适当明晨之二日。”斯言足发吾人之深省矣。盖现在者吾人青春中之青春也。青春作伴以还于大漠之乡,无如而不自得,更何烦忧之有焉。烦忧既解,恐怖奚为?耶比古达士曰:“贫不足恐,流窜不足恐,囹圄不足恐,最可恐者,恐怖其物也。”美之政雄罗斯福氏,解政之后,游猎荒山,奋其铁腕,以与虎豹熊罴相搏战。一日猎白熊,险遭吞噬,自传其事,谓为不以恐怖误其稍纵即逝之机之效,始获免焉。于以知恐怖为物,决不能拯人于危。苟其明日将有大祸临于吾躬,无论如何恐怖,明日之祸万不能因是而减其豪〔毫〕末。而今日之我,则因是而大损其气力,俾不足以御明日之祸而与之抗也。艰虞万难之境,横于吾前,吾惟有我、有我之现在而足恃。堂堂七尺之躯,徘徊回顾,前不见古人,后不见来者,惟有昂头阔步,独往独来,何待他人之援手,始以遂其生者,更胡为乎“念天地之悠悠,独怆然而涕下”哉?惟足为累于我之现在及现在之我者,机械生活之重荷,与过去历史之积尘,殆有同一之力焉。今人之赴利禄之途也,如蚁之就羶,蛾之投火,究其所企,克致志得意满之果,而营营扰扰,已逾半生,以孑然之身,强负黄金与权势之重荷以趋,几何不为所重压而僵毙耶?盖其优于权富即其短于青春者也。耶经有云:“富人之欲入天国,犹之骆驼欲潜身于针孔。”此以喻重荷之与青春不并存也。总之,青年之自觉,一在冲决过去历史之网罗,破坏陈腐学说之囹圄,勿令僵尸枯骨,束缚现在活泼泼地之我,进而纵现在青春之我,扑杀过去青春之我,促今日青春之我,禅让明日青春之我。一在脱绝浮世虚伪之机械生活,以特立独行之我,立于行健不息之大机轴。袒裼裸裎,去来无罫,全其优美高尚之天,不仅以今日青春之我,追杀今日白首之我,并宜以今日青春之我,预杀来日白首之我,此固人生唯一之蕲向,青年唯一之责任也矣。拉凯尔曰:“长保青春,为人生无上之幸福,尔欲享兹幸福,当死于少年之中。”吾愿吾亲爱之青年,生于青春死于青春,生于少年死于少年也。德国史家孟孙氏,评骘锡札曰:“彼由青春之杯,饮人生之水,并泡沫而干之。”吾愿吾亲爱之青年,擎此夜光之杯,举人生之醍醐浆液,一饮而干也。人能如是,方为不役于物,物莫之伤。大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热,是其尘垢粃糠,将犹陶铸尧、舜。自我之青春,何能以外界之变动而改易,历史上残骸枯骨之灰,又何能塞蔽青年之聪明也哉?市南宜僚见鲁侯,鲁侯有忧色,市南子乃示以去累除忧之道,有曰“吾愿君去国捐俗,与道相辅而行。”君曰:“彼其道远而险,又有江山,我无舟车,奈何?”市南子曰:“君无形倨,无留居,以为舟车。”君曰:“彼其道幽远而无人,吾谁与为邻?吾无粮,我无食,安得而至焉?”示〔市〕南子曰:“少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃足,君其涉于江而浮于海,望之而不见其崖,愈往而不知其所穷,送君者将自崖而反,君自此远矣。”此其谓道,殆即达于青春之大道。青年循蹈乎此,本其理性,加以努力,进前而勿顾后,背黑暗而向光明,为世界进文明,为人类造幸福,以青春之我,创建青春之家庭,青春之国家,青春之民族,青春之人类,青春之地球,青春之宇宙,资以乐其无涯之生。乘风破浪,迢迢乎远矣,复何无计留春望尘莫及之忧哉?吾文至此,已嫌冗赘,请诵漆园之语,以终斯篇。

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李大钊是中国共产主义运动的先驱,伟大的马克思主义者,杰出的无产阶级革命家,中国共产党的主要创始人之一。

李大钊在被军阀张作霖逮捕后,坚贞不屈,严守党的机密。1927年4月28日下午两点,李大钊从容地走向了绞刑台,为传播和实践马克思主义而英勇献身,真正做到了自己所说的“断头流血以从之”。

让我们一起瞻仰李大钊生前唯一的影像,以18个“一”,回顾他的一生。

穿衣是“冬天一长袍,夏天一长衫”,吃饭是“一个大饼一根葱,粗茶淡饭就满足了”。这就是李大钊。

1918年1月,李大钊任北京大学图书馆主任,后兼任教授,并参与《新青年》编辑工作,收入颇丰。但是,他从未将这些收入花费在个人的衣食住行享受上。中午不能回家吃饭,他就自带干粮,有时一个大饼,有时两个窝头就白开水下肚。

这是李大钊唯一佩戴红领带的照片

有人劝他注意营养,他却笑笑说:“美味佳肴人皆追求,我何尝不企享用,时下国难当头,人民食不果腹,怎能只图个人享受,不思劳苦大众的疾苦呢?”

李大钊在北京十年,没有购置过房产,曾经七次迁居,一直租房。

一开始,李大钊在东城红楼上班,却在西城租房子,因为西城的房租特别便宜。他上班不舍得坐人力车,也没有买自行车,经常一路走去上班。

作为社会名流,他不是买不起房子、坐不起车,而是将钱都用在了他认为更重要的事情上。

李大钊在北京石驸马大街后宅35号(今西城区文华胡同24号)北院居住将近4年,这是他在故乡之外与家人生活时间最长的一处居所

当党的活动经费紧张时,李大钊当众宣布每月从个人薪俸中拿出80元。

他还经常资助生活困难的学生。

赎路、赈灾、妇孺救济会,公益活动都少不了他的身影。为陈独秀筹集诉讼费,为朱蓬仙教授募集丧葬费等,他帮助别人不遗余力。自己手头的钱没了,就从工资里预支。

据李星华回忆,李大钊发工资时,经常领回一把欠条。用在他人身上的钱多了,以致有时家中出现无钱买粮食的窘况。

李大钊严守北大进德会的戒条,言行统一,克己待人。他在举世混浊的不良社会风气之中,始终坚持一尘不染,后被选为进德会的纠察员。

据李星华回忆,有一次她要掐一朵红色的牵牛花,却被李大钊用手拦住了。李大钊说:“花一掐下来就会蔫的,不如让它长在上面大家看!”

李大钊高尚的道德品质得到了社会公认。

李大钊的三个子女穿着打扮和穷困人家的孩子一模一样,李大钊总是严格要求他们艰苦朴素

李大钊的夫人赵纫兰,是家庭为其包办所娶。但是,李大钊对夫人始终温柔体贴,不离不弃。

李大钊在闲暇之际,就教夫人读书认字。李大钊还热情地把妻子介绍给到家里来的革命同志和青年。为了对客人表示礼貌,他还帮助妻子换衣服、扣扣子,细心地拉平衣襟。

赵纫兰待人诚恳,处世随和,做事干练,颇得众人好评。李大钊在大学里是教授、学者,可一回到家里就帮助妻子做饭、照料孩子,没有一点教授、学者的架子。

1927年4月,李大钊被捕后,在《狱中自述》中写道:“我家贫,只有薄田数十亩,学费所需,皆赖内人辛苦经营,典当挪借,始得勉强卒业。”李大钊始终感念妻子对自己学习以及投身革命的支持。

李大钊的结发妻子赵纫兰

李大钊真诚关心爱护青年,慈爱可亲,不摆架子。他的办公室、住所是青年们最喜欢去的地方,青年们从他那里汲取到精神营养和力量。

毛泽东后来在和斯诺谈话时,怀着深厚的感情说:“我在李大钊手下担任国立北京大学图书馆助理员的时候,曾经迅速地朝着马克思主义的方向发展。他是我真正的老师。”

北大图书馆主任李大钊的办公室,是青年们最爱去的地方

在中国系统传播马克思主义的第一人

李大钊是中国最早传播马克思主义的人之一。

1918年,李大钊先后发表了《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》《Bolshevism的胜利》《新纪元》等文章,热情讴歌十月革命,宣传马克思主义,并运用马克思主义的立场、观点和方法分析中国的革命问题。

1919年5月,李大钊在《新青年》上发表了《我的马克思主义观》一文,第一次较系统地分析了马克思主义的三个组成部分——唯物史观、政治经济学和科学社会主义。

《我的马克思主义观》发表稿

发起中国第一个学习和研究

1920年3月,在李大钊的倡导下,邓中夏、黄日葵、高君宇等十几人在北京最先成立了研究马克思主义和社会主义的团体——马克思学说研究会。这是中国第一个学习和研究马克思主义的团体。

研究会的主要活动是搜集马克思学说的图书资料并加以编译,组织讨论会和专题研究,主办讲演会、纪念会等。

马克思学说研究会部分成员合影

商谈建立中国共产党的人

1920年4月,经共产国际的批准,维经斯基赴华。他的任务是了解中国国内情况,与中国的进步力量建立联系。

维经斯基一行在北京期间,与以李大钊为代表的进步人士举行了多次座谈,向他们介绍了俄国十月革命后的实际情况和苏俄的对外政策,使他们对苏俄的情况有了进一步的详细了解。

李大钊还和维经斯基商谈建党的问题,成为第一个与共产国际代表商谈建立中国共产党的人。

此画作描绘的是1920年4月李大钊与共产国际代表会谈场景,中间站立者为翻译张太雷

中国共产党主要创始人之一

1920年10月,在李大钊发起下,北京的中国共产党早期组织建立。

1921年中国共产党成立后,李大钊代表党中央指导北方的工作。

“南陈北李,相约建党。”在早期的中国共产党人中间,李大钊是他们心目中的精神领袖。就连年长他10岁的陈独秀也曾自谦道:“‘南陈’徒有虚名,‘北李’确如北斗。”

中国共产党成立后,在实现第一次国共合作过程中,李大钊受中共中央委托,三赴上海、两下广州、五过长江,会见孙中山和国民党领导成员,商谈国共合作和建立革命统一战线等问题,为实现第一次国共合作做出重大贡献。

李大钊同志由孙中山亲自介绍加入了国民党,成为第一个以个人身份加入国民党的共产党员,后成为孙中山指定进入国民党一大主席团的唯一的共产党人。

李大钊和孙中山一起步出国民党一大会场

李大钊视革命信仰高于一切。

奉系军阀占据北京后宣称:“宣传赤化,主张共产,不分首从,一律死刑。”4月26日,他们接连杀害了进步报纸主笔邵飘萍、林白水。

有人问李大钊怕不怕,他说:“怕什么!早晚我们是要胜利的。我们的主义,就像庄稼人的种子一样,到处都撒遍了,他们是破坏不了的。他们破坏了这儿,还有那儿长起来,没有关系。”

党内同志获悉张作霖已下令逮捕李大钊,家人朋友多次劝他离开北京,但李大钊态度坚决地说:“我是不能轻易离开北京的,假如我走了,北京工作留给谁做?……你要知道现在是什么时候,这里的工作是怎样重要,哪里能离开呢?”

李大钊让许多同志变装转移,而自己却留下来坚持工作、坚持斗争,直至遭到军阀逮捕。

此画作描绘的是张作霖派兵突查苏联大使馆,逮捕李大钊的场景

严守党的秘密,始终一字不招

1927年4月6日,奉系军阀张作霖勾结帝国主义军队,闯进苏联大使馆驻地,逮捕了李大钊等80余人。

1927年4月,在反动军阀的白色恐怖中,李大钊同志在北京被捕入狱。他受尽各种严刑拷问,但严守党的秘密,始终一字不招。

据1927年4月8日《晨报》报道:李大钊受审时,“态度极从容,毫不惊慌”,“着灰布棉袍、青布马褂,俨然一共产党领袖之气概”。

北京《晨报》和《民国日报》有关判决李大钊的报道

1927年4月28日上午10点,奉系军阀不顾社会舆论的强烈反对,在北京警察厅南院总监大客厅里秘密进行军法会审,对李大钊、范鸿劼等20位革命者宣布死刑。

下午,李大钊等被押解到西交民巷京师看守所秘密处以绞刑。

《申报》报道说:“首登绞刑台者,为李大钊,闻李神色未变。”李大钊第一个走上绞架,从容就义,时年38岁。

李大钊说:“平凡的发展,有时不如壮烈的牺牲,足以延长生命的音响和光华。”

他以共产主义革命先驱的凛然大义,诠释着牺牲的壮烈情怀。他始终抱着准备牺牲的决心,坚持在极其残酷的白色恐怖环境中为党工作。

李大钊践行了一个共产党员的初心和使命,成为献身革命的第一位中共主要领导人。

李大钊牺牲后,北京《晨报》《顺天时报》分别载文报道:

“李氏私德尚醇,如冬不衣皮袄,常年不乘洋车,尽散收入,以助贫困学生。”

“李大钊平昔不事储蓄,身后极为萧条。李夫人回家后,仅一元生活费,室中空无家具,即有亦甚破烂。”

“铁肩担道义,妙手著文章”原出自明代官员杨椒山的“铁肩担道义,辣手著文章”。李大钊巧改“辣”为“妙”,意指要勇敢地肩负起人间的道义,还要把智慧用在写作文章上,用文字的号角唤醒民众。

他说:“钊自束发受书,即矢志努力于民族解放之事业。”

“铁肩担道义,妙手著文章”,成为李大钊一生的真实写照。

李大钊书写的“铁肩担道义,妙手著文章”对联,正是他革命一生的真实写照

人生最高之理想,在求达于真理。

实践其所信,励行其所知,为功为罪,所不暇计。

李大钊的道,是求真理之道,是为人民之道。他最终为传播和实践马克思主义而英勇献身,真正做到了自己所说的“勇往奋进以赴之”“断头流血以从之”“瘅精瘁力以成之”。

2009年10月28日,习近平总书记在李大钊诞辰120周年纪念大会上说:“李大钊同志是一位真正的革命者,他的伟大人格和崇高风范,将永载中国共产党和中国人民革命斗争的史册。”

来源:中国军网-解放军报作者:李永胜责任编辑:刘秋丽

感悟革命先驱的思想风范

认真读了《李大钊全集》(人民出版社,以下简称《全集》),感悟革命先驱李大钊的伟大思想和开拓精神,受益良多、收获颇丰、启迪很大。《全集》共分五卷,是学习李大钊思想和事迹的重要读本,也是一部文本准确,注释可靠,系统研究李大钊学术思想的鸿篇巨制。

《全集》全面介绍了革命先驱李大钊光辉战斗的一生。李大钊(1889年-1927年),字守常,河北乐亭人。1927年4月6日被奉系军阀逮捕,在狱中受尽各种严刑拷问,始终坚贞不屈、大义凛然,于4月28日惨遭反动军阀杀害,时年38岁。《全集》的出版说明介绍:“李大钊是中国共产主义运动的先驱、伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人之一。”1920年3月,李大钊在北京大学发起组织马克思学说研究会。10月,在李大钊的组织下,北京的中国共产党早期组织建立。1921年,中国共产党成立后,李大钊代表党中央指导北方的工作。1926年3月,李大钊领导并亲自参加了反对日、英帝国主义和反动军阀张作霖、吴佩孚的斗争。李大钊是中国科学社会主义理论和社会主义道路最早的探索者,在中国共产主义运动史上谱写了壮丽篇章。

《全集》充分展现了李大钊对马克思唯物史观在中国传播所作的突出贡献。“铁肩担道义,妙手著文章”,李大钊用一生践行了自己的人生格言。青年时代,李大钊目睹了帝国主义侵略下的国家危亡局势和社会黑暗状况,立志要为苦难的中国寻求出路,写出了《俄国革命之远因近因》《俄国共和政府之成立及其政纲》《俄国大革命之影响》和《大战中欧洲各国之政变》等文章,并称俄国革命是“和平之曙光”,代表“国外政治之潮流”。李大钊比较早地认识到马克思主义是科学而不是抽象的学理和不变的教条,研究马克思主义必须研究它“怎样应用于中国今日的政治经济情形”。1919年夏,李大钊写成他的重要文章《我的马克思主义观》,发表于《新青年》杂志第6卷第5号、第6号上。在这篇长文中,李大钊用相当一部分篇幅系统介绍了马克思主义唯物史观,充分反映了李大钊的进步思想和认识高度。

《全集》让我们从细节方面看到了李大钊高尚的品德和谦和忠厚的人格。李大钊待人宽厚,生活上勤俭朴素,为人却大方仗义。他经常把每月三分之二的收入用于党的事业,还有一部分用来帮助、接济贫寒的青年学生,被赞誉“宅心仁厚之良友”“内外从如云,没有宗派气”。《简易生活之必要》一文彰显了他的人生价值观:“吾人自有其光明磊落之人格,自有真实简朴之生活,当珍之、惜之、宝之、贵之,断不可轻轻掷去,为家族戚友作牺牲,为浮华俗利作奴隶。”1918年1月,李大钊担任北京大学图书馆主任一职,在他的带领下,北京大学图书馆完成了由旧式藏书楼向现代化图书馆的转变,深得学校认可,深受学生欢迎。每当发现图书借阅归还不够及时或图书有损坏,他都亲自撰文下发告示或提醒,有的一两句话、几行字或半页纸,这些《全集》都专门作了收录,也充分体现了李大钊一丝不苟的敬业精神和精益求精的态度。

我们今天学习李大钊的革命精神,就是要始终挺起精神脊梁,坚定对马克思主义的信仰,坚定对中国特色社会主义道路和共产主义宏伟理想的信念,坚定对党和人民的绝对忠诚。我们也必须充分认识到,在新征程上,新时代革命军人必须以革命前辈高尚的革命精神和顽强斗志为榜样,传承红色基因,赓续红色血脉,有效应对挑战、抵御重大风险,努力在实现中国梦强军梦的伟大征程上再立新功。

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