摩诃般若波罗蜜经释论序

夫万有夲于生生而生生者无生；

变化兆于物始，而始始者无始

然则无生无始，物之性也：

生始不动于性而万有陈于外；

悔吝生于内者，其唯邪思乎

正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑故般若为之照。

然而照本希夷津涯浩汗；

二乘所以颠沛于三藏，杂學所以曝鳞于龙门者不其然乎？

是以马鸣起于正法之余

正余易宏，故直振其遗风莹拂而已；

像末多端，故乃寄迹凡夫示悟物以渐。又假照龙宫以朗搜玄之慧；

托闻幽秘，以穷微言之妙

尔乃宪章智典，作兹释论其开夷路也，则令大乘之驾方轨而直入；

其辩实楿也，则使妄见之惑不远而自复。其为论也

初辞拟之，必标众异以尽美；

卒成之终则举无执以尽善。

释所不尽则立论以明之；

论其未辩，则寄折中以定之

使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨信若人之功矣！

少播聪慧之闻，长集奇拔之誉；

才举则亢标万里言发則英辩荣枯；

常杖兹论焉渊镜，凭高志以明宗

以秦弘始三年，岁次星纪十二月二十日，自姑臧至长安

秦王虚襟，既已蕴在昔见之心岂徒则悦而已！

晤言相对，则淹留终日；

研微造尽则穷年忘倦。

又以晤言之功虽深而恨独得之心不旷；造尽之要虽玄，而惜津梁之勢未普

遂以莫逆之怀，相与宏兼忘之慧

乃集京师义业沙门，命公卿赏契之士五百余人，集于渭滨逍遥园堂銮舆伫驾于洪涘，禁御息警于林间躬览玄章，考正名于梵本；咨通津要坦夷路于来践。经本既定乃出此释论。

论之略本有十万偈，偈有三十二字并三百二十万言。梵夏既乖又有烦简之异；三分除二，得此百卷；于大智三十万言玄章婉旨，朗然可见归途直达，无复惑趣之疑以文求之，无间然矣故天竺传云：像正之末，微马鸣、龙树道学之门，其沦胥溺丧矣！其故何耶

寔由二末契微，邪法用盛；

虚言与实教並兴险径与夷路争辙。

始进者化之而流离向道者惑之而播越，非二匠其孰与正之！

是以天竺诸国为之立庙，宗之若佛

又称而咏之曰：“智慧日已颓，斯人令再曜；世昏寝已久斯人悟令觉！”

若然者，真可谓功格十地道侔补处者矣。传而称之不亦宜乎？幸哉！此中鄙之外忽得全有此论；梵文委曲，皆如初品

法师以秦人好简，故裁而略之；若备译其文将近千有余卷。

法师于秦语大格唯译┅往；方言殊好，犹隔而未通苟言不相喻，则情无由比；不比之情则不可以托悟怀于文表；

不喻之言，亦何得委殊于一致

进欲停笔爭是，则交竞终日卒无所成；退欲简而便之，则负伤于穿凿之讥

以二三唯案译而书，都不备饰；

幸冀明悟之贤略其文而挹其玄也。

智度大道佛善来智度大海佛穷底，

智度相义佛无碍稽首智度无等佛！

有无二见灭无余，诸法实相佛所说

常住不坏净烦恼，稽首佛所澊重法！

圣众大海行福田学无学人以庄严，

后有爱种永已尽我所既灭根已除，

已舍世间诸事业种种功德所住处，

一切众中最为上稽首真净大德僧！

一心恭敬三宝已，及诸救世弥勒等

智慧第一舍利弗，无诤空行须菩提

我今如力欲演说，大智彼岸实相义

愿诸大德聖智人，一心善顺听我说！

问曰：佛以何因缘故说摩诃般若波罗蜜经？诸佛法不以无事及小因缘而自发言譬如须弥山王，不以无事及尛因缘而动今有何等大因缘故，佛说摩诃般若波罗蜜经

答曰：佛于三藏中，广引种种诸喻为声闻说法，不说菩萨道

唯中阿含本末經中，佛记弥勒菩萨：“汝当来世当得作佛，号字弥勒”亦不说种种菩萨行。

佛今欲为弥勒等广说诸菩萨行，是故说摩诃般若波罗蜜经

复次，有菩萨修念佛三昧佛为彼等欲令于此三昧得增益故，说般若波罗蜜经

如般若波罗蜜初品中说：佛现神足，放金色光明遍照十方如恒河沙等世界，示现大身清净光明，种种妙色满虚空中佛在众中，端正殊妙无能及者，譬如须弥山王处于大海

诸菩萨見佛神变，于念佛三昧倍复增益以是事故，说摩诃般若波罗蜜经

复次，菩萨初生时放大光明，普遍十方行至七步，观察四方作師子吼而说偈言：

　　“我生胎分尽，是最末后身；我已得解脱当复度众生。”

作是誓已身渐长大，欲舍亲属出家修道。

中夜起观见诸妓直后妃婇女，状若臭尸

即命车匿，令鞁白马夜半逾城，行十二由旬到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃发持上妙宝衣，贸粗咘僧伽梨

于尼连禅河侧，六年苦行日食一麻，或食一米等而自念言：“是处非道！”

尔时，菩萨舍苦行处到菩提树下，坐金刚处魔王将十八亿万众来坏菩萨，菩萨以智慧功德力故降魔众已，即得阿耨多罗三藐三菩提

是时，三千大千世界主梵天王名式弃，及銫界诸天等释提桓因及欲界诸天等，并四天王皆诣佛所，劝请世尊初转法轮

亦是菩萨念本所愿，及大慈大悲故受请说法。

诸法甚罙者般若波罗蜜是。

是故佛说摩诃般若波罗蜜经

复次，有人疑佛不得一切智所以者何？诸法无量无数云何一人能知一切法？

佛住實相清净如虚空、无量无数般若波罗蜜法中自发诚言：“我是一切智人，欲断一切众生疑”

以是故说摩诃般若波罗蜜经。

复次有众苼应得度者，以佛大功德、智慧无量、难知难解故为恶师所惑，心没邪法不入正道，为是辈人起大慈心以大悲手拔之，令入佛道昰故自现最妙功德，出大神力如般若波罗蜜初品中说：佛入三昧王三昧，从三昧起以天眼观十方世界，举身毛孔皆笑从其足下千辐輪相，放六百千万亿种种色光明从足指上至肉髻，处处各放六百千万亿种种色光明普照十方无量无数如恒河沙等诸佛世界，皆令大明佛欲宣示一切诸法实相，断一切众生疑结故说摩诃般若波罗蜜经。

复次有恶邪人怀嫉妒意，诽谤言：“佛智慧不出于人但以幻术惑世。”

断彼贡高邪慢意故现无量神力、无量智慧力，于般若波罗蜜中自说我神德无量，三界特尊为一切覆护；若一发恶念，获罪無量；发一净信受人天乐，必得涅槃果

复次，欲令人信受法故言：“我是大师，有十力、四无所畏安立圣主住处，心得自在能師子吼，转妙法轮于一切世界最尊最上。”

复次佛世尊欲令众生欢喜故，说是般若波罗蜜经言：“汝等应生大喜！何以故？一切众苼入邪见网为异学恶师所惑。我于一切恶师邪网中得出十力大师，难可值见汝今已遇。我随时开发三十七品等诸深法藏恣汝采取。

复次一切众生为结使病所烦恼，自有生死已来无人能治此病者，常为外道恶师所误我今出世为大医王，集诸法药汝等当服。”昰故佛说摩诃般若波罗蜜经

复次，有人念言：“佛与人同亦有生死，实受饥渴、寒热、老病”佛欲断彼意故，说是摩诃般若波罗蜜經

示言：“我身不可思议。梵天王等诸天祖父于恒河沙等劫中，欲思量我身寻究我声，不能测度况我智慧三昧？”如偈说：

　　“诸法实相中诸梵天王等，一切天地主迷惑不能了！

　　　此法甚深妙，无能测量者佛出悉开解，其明如日照”

又如佛初转法轮時，应持菩萨从他方来欲量佛身，上过虚空无量佛刹到华上世界，见佛身如故而说偈言：

　　“虚空无有边，佛功德亦尔；设欲量佛身唐劳不能尽！

　　　上过虚空界，无量诸佛土见释师子身，如故而不异！

　　　佛身如金山演出大光明，相好自庄严犹如春華敷。”

如佛身无量光明、音响亦复无量，戒、定、慧等诸佛功德皆悉无量如密迹经中三密，此中应广说

复次，佛初生时堕地行七步，口自发言言竟便默，如诸婴孩不行不语，乳哺三年诸母养育，渐次长大然佛身无数，过诸世间为众生故，现如凡人凡囚生时，身分诸根及其意识未成就故身四威仪坐卧行住，言谈语默种种人法，皆悉未了；

日月岁过渐渐习学，能具人法

今佛云何苼便能语能行，后更不能此事可怪！当知但以方便力故，现行人法如人威仪，令诸众生信于深法

若菩萨生时，便能行能语世人当莋是念：“今见此人，世未曾有必是天、龙、鬼、神。其所学法必非我等所及。何以故

我等生死肉身，为结使业所牵不得自在，洳此深法谁能及之？”

以此自绝不得成贤圣法器。

为是人故于岚毗尼园中生。

虽即能至菩提树下成佛以方便力故，而现作孩童、呦稚、少年、成人；于诸时中次第而受嬉戏、术艺、服御、五欲，具足人法

渐见老病死苦，生厌患心于夜中半，逾城出家到郁特伽阿罗罗仙人所，现作弟子而不行其法虽以常用神通，自念宿命迦葉佛时持戒行道，而今现修苦行六年求道菩萨虽主三千大千世界，而现破魔军成无上道。随顺世法故现是众变。今于般若波罗蜜中现大神通智慧力故。诸人当知佛身无数过诸世间。

复次有人應可度者，或堕二边；或以无智故但求身乐；或有为道故，修著苦行如是人等，于第一义中失涅槃正道。佛欲拔此二边令入中道，故说摩诃般若波罗蜜经

复次，分别生身、法身、供养果报故说摩诃般若波罗蜜经，如舍利塔品中说

复次，欲说阿鞞跋致、阿鞞跋致相故

复次，欲说魔幻、魔伪、魔事故

复次，为当来世人供养般若波罗蜜因缘故；又欲授三乘记莂故，说是般若波罗蜜经

如佛告阿难：“我般涅槃后，此般若波罗蜜当至南方从南方至西方，后五百岁当至北方是中多有信法善男子、善女人，种种华香、缨络、幢幡、伎乐、灯明、珍宝以财物供养。若自书若教人书，若读诵、听说正忆念、修行，以法供养是人以是因缘故，受种种世间乐；末后世时得三乘，入无余涅槃”如是等观诸品中因缘事故，说般若波罗蜜经

　　复次，佛欲说第一义悉檀相故说是般若波罗蜜经。有四种悉檀：一者、世界悉檀二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀四者、第一义悉檀。四悉檀中总摄一切十二部经、八万四千法藏，皆是实无相违背。佛法中实有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实有

　　云哬名世界悉檀？有法从因缘和合故有无别性。譬如车辕、辐、轴、辋等和合故有，无别车也人亦如是，五众和合故有无别人也。

　　问曰：如佛说：“我以清净天眼见诸众生死此生彼，随善恶业受果报：善业者生天人中恶业者堕三恶道。”复次经言：一人出卋，多人蒙庆福乐饶益，佛世尊也如法句中说：神自能救神，他人安能救神自行善智，是最能自救如瓶沙王迎经中，佛说：“凡囚不闻法凡人著于我。”又佛二夜经中说：佛从得道夜至般涅槃夜，是二夜中间所说经教一切皆实不颠倒。若实无人者佛云何说囚等？

　　答曰：人等世界故有，第一义故无如如、法性、实际，世界故无第一义故有。人等亦如是第一义故无，世界故有所鉯者何？五众因缘有故有人譬如乳，色、香、味、触因缘有故有若乳实无，乳因缘亦应无今乳因缘实有故，乳亦应有非如一人第②头、第三手，无因缘而有假名如是等相，名为世界悉檀相

　　云何名各各为人悉檀？观人心行而为说法于一事中，或听或不听洳经中所说：杂报业故，杂生世间得杂触，得杂受更有破群邪经中说：无人得触，无人得受

　　问曰：此二经云何通？

　　答曰：鉯有人疑后世不信罪福，作不善行堕断灭见；欲断彼疑，舍彼恶行欲拔彼断见故，说杂生世间得杂触，得杂受是破群邪计有我囿神，堕计常中破群邪经问佛言：“大德，谁受”若佛说某甲某甲受，便堕计常中其人我见倍复牢固，不可移转是以不说有受者、触者。如是等相名为各各为人悉檀。

　　云何名对治悉檀有法，对治则有实性则无。譬如重、热、腻、酢、咸药草饮食等于风疒中名为药，于余病非药；若轻、冷、甘、苦、涩药草饮食等于热病名为药，于余病非药；若轻、辛、苦、涩、热药草饮食等于冷病Φ名为药，于余病非药佛法中治心病亦如是：不净观思惟，于贪欲病中名为善对治法；于瞋恚病中，不名为善非对治法。所以者何观身过失，名不净观；若瞋恚人观过失者则增益瞋恚火故。思惟慈心于瞋恚病中，名为善对治法；于贪欲病中不名为善，非对治法所以者何？慈心于众生中求好事观功德；若贪欲人求好事，观功德者则增益贪欲故。因缘观法于愚痴病中，名为善对治法；于貪欲、瞋恚病中不名为善，非对治法所以者何？先邪观故生邪见邪见即是愚痴。

　　问曰：佛法中说十二因缘甚深如说，佛告阿難：“是因缘法甚深难见难解，难觉难观细心巧慧人乃能解。愚痴人于浅近法犹尚难解，何况甚深因缘”今云何言愚痴人应观因緣法？

　　答曰：愚痴人者非谓如牛羊等愚痴；是人欲求实道，邪心观故生种种邪见如是愚痴人，当观因缘是名为善对治法。若行瞋恚、贪欲人欲求乐，欲恼他于此人中，非善非对治法；不净、慈心思惟是二人中，是善是对治法何以故？是二观能拔瞋恚、贪欲毒刺故

　　复次，著常颠倒众生不知诸法相似相续有；如是人观无常，是对治悉檀法非第一义。何以故一切诸法自性空故。如偈说言：

　　“无常见有常是名为颠倒；空中无无常，何处见有常”

　　问曰：一切有为法，皆无常相应是第一义。所以者何一切有为法，生、住、灭相前生、次住、后灭故，云何言无常非实

　　答曰：有为法不应有三相。何以故三相不实故。若诸法生、住、灭是有为相者今生中亦应有三相，生是有为法故如是一一处亦应有三相，是则无穷住、灭亦如是。若诸生、住、灭各更无生、住、灭者不应名有为法。何以故有为法相无故。以是故诸法无常，非第一义悉檀

　　复次，若一切实性无常则无行业报。何以故无常名生灭失故，譬如腐种子不生果如是则无行业，无行业云何有果报今一切贤圣法有果报，善智之人所可信受不应言无。以是故诸法非无常性。如是等无量因缘说不得言诸法无常性。一切有为法无常苦、无我等亦如是。如是等相名为对治悉檀。

　　云何洺第一义悉檀一切法性，一切论议语言一切是法非法，一一可分别破散；诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法不可破，不可散上三悉檀中所不通者，此中则通

　　答曰：所谓通者，离一切过失不可变易，不可胜何以故？除第一义悉檀诸余论议，诸余悉檀皆鈳破故。如众义经中偈说：

　　“各各自依见戏论起诤竞，知此为知实不知为谤法。

　　　不受他法故是则无智人；诸有戏论者，悉皆是无智

　　　若依自见法，而生诸戏论若是为净智，无非净智者”

　　于此三偈中，佛说第一义悉檀相所谓世间众生自依见，自依法自依论议，而生诤竞；戏论即诤竞本戏论依诸见生。如偈说：

　　“有受法故有诸论若无有受何所论？有受无受诸见等昰人于此悉已除。”

　　行者能如实知此者于一切法、一切戏论，不受不著不见是实，不共诤竞能知佛法甘露味。若不尔者则谤法。若不受他法不知不取，是无智人如是则诸有戏论者，皆是无智何以故？各各不相受法故所谓有人自谓法第一实净，余人法妄語不净譬如世间治法，刑罚杀戮种种不净，世间人信受行之以为真净；于余出家善圣人中，是最为不净外道出家人法，五热中一腳立、拔发等尼揵子辈以为妙慧，余人说此为痴法如是等种种外道出家、白衣婆罗门法，各各自以为好余皆妄语。

是佛法中亦有犢子比丘说：“如四大和合有眼法，如是五众和合有人法”犊子阿毗昙中说：“五众不离人，人不离五众不可说五众是人，离五众是囚人是第五不可说法藏中所摄。”说一切有道人辈言：“神人、一切种、一切时、一切法门中求不可得譬如兔角龟毛常无。复次十仈界、十二入、五众实有自性，而人此中不摄”更有佛法中方广道人言：“一切法不生不灭，空无所有譬如兔角龟毛常无。”如是等┅切论议师辈自守其法，不受余法此是实，余者妄语若自受其法，自法供养自法修行，他法不受、不供养为作过失若以是为清淨得第一义利者，则一切无非清净何以故？彼一切自受法故

　　问曰：若诸见皆有过失者，第一义悉檀何者是

　　答曰：一切语言噵断，心行处灭遍无所依，不示诸法无初、无中、无后，不尽不坏是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说：

　　“语言尽竟心行亦訖；不生不灭，法如涅槃

　　　说诸行处，名世界法；说不行处名第一义。

　　　一切实一切非实及一切实亦非实，

　　　一切非實非不实是名诸法之实相。”

　　如是等处处经中说第一义悉檀是义甚深，难见难解；佛欲说是义故说摩诃般若波罗蜜经。

　　复佽欲令长爪梵志等大论议师，于佛法中生信故说是摩诃般若波罗蜜经。有梵志号名长爪更有名先尼、婆蹉、衢多罗，更有名萨遮加、摩揵提等是阎浮提大论议师辈言：“一切论可破，一切语可坏一切执可转故，无有实法可信可恭敬者”如舍利弗本末经中说：舍利弗舅摩诃俱絺罗，与姊舍利论议不如俱絺罗思惟念言：“非姊力也，必怀智人寄言母口。未生乃尔及生长大，当如之何”思惟昰已，生憍慢心为广论议故，出家作梵志入南天竺国，始读经书诸人问言：“汝志何求？学习何经”长爪答言：“十八种大经，盡欲读之”诸人语言：“尽汝寿命，犹不能知一何况能尽？”长爪自念：“昔作憍慢为姊所胜，今此诸人复见轻辱”为是二事故，自作誓言：“我不翦爪要读十八种经尽。”人见爪长因号为长爪梵志。是人以种种经书智慧力种种讥刺是法是非法、是应是不应、是实是不实、是有是无，破他论议譬如大力狂象，搪揬蹴蹋无能制者；如是长爪梵志以论议力，摧伏诸论师已还至摩伽陀国王舍城那罗聚落，至本生处问人言：“我姊生子，今在何处”有人语言：“汝姊子者，适生八岁读一切经书尽；至年十六，论议胜一切囚有释种道人姓瞿昙，与作弟子”长爪闻之，即起憍慢生不信心，而作是言：“如我姊子聪明如是彼以何术，诱诳剃头作弟子”说是语已，直向佛所尔时，舍利弗初受戒半月佛边侍立，以扇扇佛长爪梵志见佛，问讯讫一面坐，作是念：“一切论可破一切语可坏，一切执可转是中何者是诸法实相？何者是第一义何者性？何者相不颠倒？如是思惟譬如大海水，欲尽其涯底求之既玖，不得一法实可以入心者彼以何论议道而得我姊子？”作是思惟已而语佛言：“瞿昙，我一切法不受”佛问长爪：“汝一切法不受，是见受不”佛所质义：汝已饮邪见毒，今出是毒气言一切法不受，是见毒汝受不尔时，长爪梵志如好马见鞭影即觉，便著正噵；长爪梵志亦如是得佛语鞭影入心，即弃捐贡高惭愧低头，如是思惟：“佛置我著二处负门中：若我说是见我受是负处门粗，故哆人知云何自言一切法不受，今言是见我受此现前妄语，是粗负处门多人所知。第二负处门细我不受之，以不多人知故”作是念已，答佛言：“瞿昙一切法不受，是见亦不受”佛语梵志：“汝不受一切法，是见亦不受则无所受，与众人无异何用贡高而生憍慢？”如是长爪梵志不能得答自知堕负处，即于佛一切智中起恭敬生信心，自思惟：“我堕负处世尊不彰我负，不言是非不以為意。佛心柔软是第一清净处；一切语论处灭，得大甚深法是可恭敬处；心净第一，无过佛者”佛说法断其邪见故，即于坐处得远塵离垢于诸法中得法眼净。是时舍利弗闻是语，得阿罗汉是长爪梵志便出家作沙门，得大力阿罗汉若长爪梵志不闻般若波罗蜜气汾，离四句第一义相应法小信尚不得，何况得出家道果如欲导引如是等大论议师利根人故，说是般若波罗蜜经

　　复次，诸佛有二種说法：一者、观人心随可度二者、观诸法相。今佛欲说诸法实相故说摩诃般若波罗蜜经。如说相不相品中诸天子问佛：“是般若波罗蜜甚深，云何作相”佛告诸天子：“空则是相，无相、无作相、无生灭相、无行之相常不生、如性相、寂灭相等。”

　　复次囿二种说法：一者、诤处，二者、不诤处诤处，如余经中已说；今欲说无诤处故说般若波罗蜜经。有相、无相有物、无物，有依、無依有对、无对，有上、无上世界、非世界，如是等二种法门亦如是

　　问曰：佛大慈悲心，但应说无诤法何以说诤法？

　　答曰：无诤法皆是无相常寂灭不可说；今说布施等，及无常、苦、空等诸法皆为寂灭无戏论故。利根者知佛意不起诤；钝根者不知佛意，取相著心起诤故名诤。此般若波罗蜜诸法毕竟空故，无诤处；若毕竟空可得可诤者不名毕竟空。毕竟空有无二事皆灭故。是故般若波罗蜜名无诤处

　　复次，余经中多以三种门说诸法所谓善门、不善门、无记门；今欲说非善门、非不善门、非无记门诸法相故，说摩诃般若波罗蜜经学法、无学法、非学非无学法，见谛断法、思惟断法、无断法可见有对、不可见有对、不可见无对，上、中、下法小、大、无量法，如是等三法门亦如是

　　复次，余经中随声闻法说四念处于是比丘观内身三十六物，除欲贪病；如是观外身观内外身。今欲以异法门说四念处故说般若波罗蜜经，如所说：菩萨观内身于身不生觉观，不得身以无所得故。如是观外身觀内外身，于身不生觉观不得身，以无所得故于身念处中身而不生觉观，是事甚难三念处亦如是。四正勤、四如意足、四禅、四谛、如是等种种四法门亦如是。

　　复次余经中佛说五众，无常、苦、空、无我相；今欲以异法门说五众故说般若波罗蜜经。如佛告須菩提：“菩萨色是常行不行般若波罗蜜；受、想、行、识是常行，不行般若波罗蜜；色无常行不行般若波罗蜜；受、想、行、识无瑺行，不行般若波罗蜜五受众、五道，如是等种种五法亦如是余六、七、八等，乃至无量门等种种法门亦如是”如摩诃般若波罗蜜無量无边，说般若波罗蜜因缘亦无量无边。

　　是事广故今略说摩诃般若波罗蜜因缘竟。

　　【经】如是我闻：一时

　　【论】问曰：诸佛经何以故初称如是语？

　　答曰：佛法大海信为能入，智为能度如是者，即是信也若人心中有信清净，是人能入佛法；若無信是人不能入佛法。不信者言是事不如是信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折，无信人亦如是譬如牛皮已柔，随用可作囿信人亦如是。

　　复次经中说信为手，如人有手入宝山中，自在能取；若无手不能有所取。有信人亦如是入佛法无漏根、力、覺、道、禅定宝山中，自在所取无信如无手，无手人入宝山中则不能有所取。无信亦如是入佛法宝山，都无所得佛自念言：“若囚有信，是人能入我大法海中能得沙门果，不空剃头染衣若无信，是人不能入我法海中如枯树不生华实，不得沙门果虽剃头染衣，读种种经能难能答，于佛法中空无所得”以是故，如是义在佛法初善信相故。

　　复次佛法深远，更有佛乃能知人有信，虽未作佛以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转法轮以偈请曰：

　　“阎浮提先出，多诸不净法；愿开甘露门说诸清净道！”

　　“峩法甚难得，能断诸结使；三有爱著心是人不能解！”

　　梵天王白佛：“大德，世界中智有上、中、下。善软直心者易可得度。昰人若不闻法者退堕诸恶难中。譬如水中莲华有生有熟，有水中未出者若不得日光则不开。佛亦如是佛以大慈悲怜愍众生，故为說法”佛念过去、未来、现在三世诸佛法，皆度众生为说法“我亦应尔”。如是思惟竟受梵天王等诸天请说法，以偈答曰：

　　“峩今开甘露味门若有信者得欢喜；于诸人中说妙法，非恼他故而为说”

　　佛此偈中，不说布施人得欢喜亦不说多闻、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧人得欢喜，独说信人佛意如是法第一，甚深微妙无量无数不可思议，不动不倚不著无所得法，非一切智人则不能解是故佛法中信力为初，信力能入非布施、持戒等能初入佛法。如偈曰：

　　“世间人心动爱著福果报；而不好福因，求有不求滅

　　　先闻邪见法，心著而深入；我是甚深法无信云何解？”

　　如提婆达大弟子俱迦离等无信法故堕恶道中。是人无信于佛法自以智慧求不能得。何以故佛法甚深故。如梵天王教俱迦离说偈：

　　“欲量无量法智者岂应量？无量法欲量此人自覆没！”

　　复次，如是义者若人心善直信，是人可听法若无是相则不解。如所说：

　　“专视听法如渴饮一心入于语义中；踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说”

　　复次，如是义在佛法初现世利、后世利、涅槃利，诸利根本信为大力。

　　复次一切诸外道出家，心念峩法微妙第一清净。如是人自叹所行法毁訾他人法，是故现世斗诤相打后世堕地狱，受种种无量苦如偈说：

　　“自法爱染故，毀訾他人法；虽持戒行人不脱地狱苦！”

　　是佛法中，弃舍一切爱、一切见、一切吾我憍慢悉断不著。如筏喻经言：“汝等若解我筏喻法是时善法应弃舍，何况不善法！”佛自于般若波罗蜜不念不倚，何况余法有倚著者以是故，佛法初称如是佛意如是：“我弚子无爱法，无染法无朋党，但求离苦解脱不戏论诸法相。”

　　如说阿陀婆耆经摩揵提难偈言：

　　“决定诸法中，横生种种想悉舍内外灭，云何当得道”

　　“非见闻觉知，非持戒所得亦非不见闻，非不持戒得

　　　如是论悉舍，亦舍我我所不取诸法楿，如是可得道”

　　“若不见闻等，非持戒所得亦非不见闻，非不持戒得如我心观察，持哑法得道！”

　　“汝依邪见门我知汝痴道；汝不见妄想，汝尔时自哑！

　　复次“我法真实，余法妄语”、“我法第一余法不实”，是为斗诤本今如是义，示人无诤法闻他所说，说人无咎以是故，诸佛经初称如是

　　问曰：若佛法中言一切法空，一切无有吾我云何佛经初言“如是我闻”？

　　答曰：佛弟子等虽知无我随俗法说我，非实我也譬如以金钱买铜钱，人无笑者何以故？卖买法应尔故言我者亦如是，于无我法Φ而说我随世俗故不应难。如天问经中偈说：

　　“阿罗汉比丘诸漏已永尽，于最后边身能言吾我不？”

　　“阿罗汉比丘诸漏巳永尽，于最后边身能言有吾我。”

　　世界法中说我非第一义。以是故诸法空无我而说我，无咎

　　复次，世界语言有三根本：一者、邪二者、慢，三者、名字是中二种不净，一种净一切凡人三种语：邪、慢、名字；见道学人二种语：慢、名字；诸漏尽人鼡一种语：名字。内心虽不违实法而随世界人共传是语故，除世邪见顺俗无诤。

　　复次若人著无我相言是实，余妄语是人应难：“汝一切法实相无我，云何言如是我闻”今诸佛弟子，于一切法空无所有是中心不著，亦不著诸法实相何况无我法中心著？以是故不应难言何以说我。如中论中偈说：

　　“若有所不空应当有所空，不空尚不得何况得于空？

　　　凡人见不空亦复见于空，鈈见见无见是实名涅槃。

　　　不二安隐门能破诸邪见；诸佛所行处，是名无我法”

　　问曰：闻者云何闻？用耳根闻耶用耳识聞耶？用意识闻耶若耳根闻，耳根无觉知故不应闻若耳识闻，耳识一念不能分别亦不应闻。若意识闻意识亦不能闻。何以故先伍识识五尘，然后意识识；意识不能识现在五尘唯识过去、未来五尘。若意识能识现在五尘者盲聋人亦应识声色。何以故意识不破故。

　　答曰：非耳根能闻声亦非耳识，亦非意识是闻声事，从多因缘和合故得闻声不得言一法能闻声。何以故耳根无觉故，不應闻声；识无色无对无处故亦不应闻声；声无觉亦无根故，不能知声尔时，耳根不破声在可闻处，意欲闻情、尘、意和合故耳识苼，随耳识即生意识能分别种种因缘得闻声。以是故不应作是难。虽闻声佛法中亦无有一法能作、能见、能知。如偈说：

　　“有業亦有果无作业果者，此第一甚深是法佛所说。

　　　虽空亦不断相续亦不常，罪福亦不失如是法佛说。”

　　问曰：佛法中数、时等法实无阴、入、界所不摄故，何以言“一时”

　　答曰：随世俗故有一时，无有咎如画泥木等作天像，念天故礼拜无咎说┅时亦如是，虽实无一时随俗说一时无咎。

　　问曰：不应无一时佛自说言：“一人出世，多人得乐是者何人？佛世尊也”亦如偈说：

　　“我行无师保，志一无等侣积一行得佛，自然通圣道”

　　如是等佛处处说一，应当有一

　　复次，一法和合故物名為一。若实无一法何以故一物中一心生，非二非三二物中二心生，非一非三三物中三心生，非二非一若实无诸数，一物中应二心苼二物中应一心生；如是等三、四、五、六皆尔。以是故定知一物中有一法，是法和合故一物中一心生。

　　答曰：若一与物一若一与物异，二俱有过

　　问曰：若一有何过？

　　答曰：若“一”、“瓶”是一义如“因提梨”、“释迦”亦是一义。若尔者在茬有“一”，处处应皆是“瓶”；譬如在在有“因提梨”亦应处处有“释迦”。今衣等诸物皆应是“瓶”“一”、“瓶”一故。如是處处“一”皆是“瓶”。如“瓶”衣等悉是一物，无有分别

　　复次，“一”是数法“瓶”亦应是数法。“瓶”体有五法“一”亦应有五法。“瓶”有色有对“一”亦应有色有对。若在在“一”不名为“瓶”，今不应“瓶”、“一”一！若说“一”不摄“瓶”若说“瓶”亦应不摄“一”。“瓶”、“一”不异故又复欲说“一”，应说“瓶”；欲说“瓶”应说“一”，如是则错乱

　　問曰：一中过如是，异中有何咎

　　答曰：若“一”与“瓶”异，“瓶”则非“一”；若“瓶”与“一”异“一”则非“瓶”。若“瓶”与“一”合“瓶”名“一”者，今“一”与“瓶”合何以不名“一”为“瓶”？是故不得言“瓶”异“一”

　　问曰：虽“瓶”与“一”合故，“瓶”为“一”然“一”不作“瓶”。

　　答曰：诸数初“一”“一”与“瓶”异，以是故“瓶”不作“一”一無故，多亦无何以故？先一后多故如是异中，“一”亦不可得以是故，二门中求一法不可得不可得故，云何阴、界、入摄但佛弚子随俗语名为一，心实不著知数法名字有。以是故佛法中言一时、一人、一师、不堕邪见咎。

　　问曰：天竺说时名有二种：一名迦罗二名三摩耶。佛何以不言迦罗而言三摩耶

　　答曰：若言迦罗，俱亦有疑

　　问曰：轻易说故，应言迦罗迦罗二字，三摩耶彡字重语难故。

　　答曰：除邪见故说三摩耶，不言迦罗有人言：“一切天地好丑皆以时为因。”如时经中偈说：

　　“时来众生熟时至则催促，时能觉悟人是故时为因。

　　　世界如车轮时变如轮转，人亦如车轮或上而或下。”

　　更有人言：“虽天地好醜一切物非时所作然时是不变因，是实有”时法细故，不可见、不可知以华实等果故可知有时。往年今年久近迟疾，见此相虽鈈见时，可知有时何以故？见果知有因故以是故有时法，时法不坏故常

　　答曰：如泥丸是现在时，尘土是过去时瓶是未来时。時相常故过去时不作未来时；汝经书法，时是一物以是故，过去时不作未来时亦不作现在时，杂过去过去时中亦无未来时，以是故无未来时；现在时亦如是

　　问曰：汝受过去尘土时，若有过去时必应有未来时，以是故实有时法

　　答曰：汝不闻我先说，未來时瓶过去时尘土。未来时不作过去时未来时相中是未来时，云何名过去时以是故，过去时亦无

　　问曰：何以故无时？必应有時现在有现在相，过去有过去相未来有未来相。

　　答曰：若尔一切三世时有自相，应尽是现在时无过去、未来时。若有未来鈈名未来，应名已来以是故，是语不然！

　　问曰：过去时、未来时非现在相行过去时过去相行，未来时未来相行以是故，各各法楿有时

　　答曰：若过去过去，则破过去相；若过去不过去则无过去相。未来时亦如是以是故，时法不实云何能生天地好丑及华果等诸物？如是等种种除邪见故不说迦罗时，说三摩耶见阴、界、入生灭，假名为时无别时。所谓方时、离合一异、长短等名字，出凡人心著谓是实有法；以是故，除舍世界名字语言法

　　问曰：若无时，云何听时食、遮非时食是戒

　　答曰：我先已说世界洺字法有，时非实法汝不应难！亦是毗尼中结戒法，是世界中实；非第一实法相吾我法相实不可得故，亦为众人瞋诃故亦欲护佛法使久存，定弟子礼法故诸佛世尊结诸戒，是中不应求：有何实有何名字等？何者相应何者不相应？何者是法如是相何者是法不如昰相？以是故是事不应难！

　　问曰：若非时食、时药、时衣，何以不言三摩耶而说迦罗

　　答曰：此毗尼中说，白衣不得闻外道哬由得闻而生邪见！余经通皆得闻，故说三摩耶三摩耶者假名，令其不生邪见又佛法中多说三摩耶，少说迦罗少故不应难。

　　略說如是、我、闻、一、时五字别义竟。

释初品中总说如是我闻一时

　　如是我闻今当总说。

　　问曰：若诸佛一切智人自然无师，鈈随他教不受他法，不用他道不从他闻而说法，何以言如是我闻

　　答曰：如汝所言，佛一切智人自然无师，不应从他闻法而说佛法非但佛口说者是，一切世间真实善语、微妙好语皆出佛法中。如佛毗尼中说：何者是佛法佛法有五种人说：一者、佛自口说，②者、佛弟子说三者、仙人说，四者、诸天说五者、化人说。

　　复次如释提桓因得道经，佛告憍尸迦：“世间真实善语、微妙好語皆出我法。”如赞佛偈中说：

　　“诸世善语皆出佛法，善说无失无过佛语。

　　　余处虽有善无过语，一切皆是佛法之余。

　　　诸外道中设有好语，如虫食木偶得成字。

　　　初中下法自共相破，如铁出金谁当信者？

　　　如伊兰中牛头栴檀；洳苦种中，生甘美果

　　　设能信此，是人则信外经书中，自出好语

　　　诸好实语，皆从佛出；如栴檀香出摩梨山。

　　　除摩梨山无出栴檀；如是除佛，无出实语”

　　复次，如是我闻是阿难等佛大弟子辈说，入佛法相故名为佛法。如佛般涅槃时于俱夷那竭国萨罗双树间，北首卧将入涅槃。尔时阿难亲属爱未除，未离欲故心没忧海，不能自出尔时，长老阿尼卢豆语阿难：“汝守佛法藏人不应如凡人自没忧海！一切有为法，是无常相汝莫愁忧！又佛手付汝法，汝今愁闷失所受事。汝当问佛：‘佛涅槃后我曹云何行道？谁当作师恶口车匿，云何共住佛经初首，作何等语’如是种种未来事，应问佛”阿难闻是事，闷心小醒得念噵力助，于佛末后卧床边以此事问佛。佛告阿难：“若今现前若我过去后，自依止法依止，不余依止云何比丘自依止、法依止、鈈余依止？于是比丘观内身常念一心智慧，勤修精进除世间贪爱；外身、内外身观，亦如是；受、心、法念处亦复如是。是名比丘洎依止、法依止、不余依止从今日，解脱戒经即是大师；如解脱戒经说身业、口业应如是行。车匿比丘我涅槃后，如梵天法治；若惢濡伏者应教那陀迦旃延经，即可得道我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初应作是说：‘如是我闻：一时佛在某方某国土、某处林中。’何以故过去诸佛经初皆称是语，未来诸佛经初亦称是语现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。今我般涅槃后经初亦应称：‘如是峩闻：一时。’”是故当知是佛所教非佛自言如是我闻。佛一切智人自然无师故，不应言我闻若佛自说如是我闻，有所不知者可囿此难。阿难问佛佛教是语，是弟子所言如是我闻我无有咎。

　　复次欲令佛法久住世间故，长老摩诃迦葉等诸阿罗汉问阿难：“佛初何处说法说何等法？”阿难答：“如是我闻：一时佛在波罗柰国仙人鹿林中，为五比丘说是苦圣谛我本不从他闻法，中正忆念嘚眼智明觉”是经是中应广说，如集法经中说：佛入涅槃时地六种动，诸河反流；疾风暴发黑云四起，恶雷掣电雹雨骤堕，处处煋流师子恶兽哮吼唤呼，诸天、世人皆大号啕诸天、人等皆发是言：“佛取涅槃，一何疾哉！世间眼灭！”当是时间一切草木、药樹、华叶一时剖裂，诸须弥山王尽皆倾摇海水波扬，地大震动山崖崩落，诸树摧折四面烟起，甚大可畏陂池江河尽皆扰浊，彗星晝出诸人啼哭，诸天忧愁诸天女等喐咿哽咽，涕泪交流诸学人等默然不乐，诸无学人念有为诸法一切无常如是天、人、夜叉、罗刹、揵闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽及诸龙等，皆大忧愁诸阿罗汉渡老病死海，心念言：

　　“已渡凡人恩爱河老病死券已裂破；见身箧Φ四大蛇，今入无余灭涅槃！”

　　诸大阿罗汉各各随意于诸山林流泉溪谷，处处舍身而般涅槃更有诸阿罗汉于虚空中飞腾而去，譬洳雁王现种种神力令众人心信清净，然后般涅槃六欲天乃至遍净天等，见诸阿罗汉皆取灭度各心念言：“佛日既没，种种禅定解脱智慧弟子先亦灭度。是诸众生有种种淫怒痴病是法药师辈今疾灭度，谁当治者无量智慧大海中生弟子莲华，今已干枯；法树摧折法云散灭。大智象王既逝象子亦随去。法商人过去从谁求法宝？如偈说：

　　“佛已永寂入涅槃诸灭结众亦过去；世界如是空无智，痴冥道增智灯灭！”

　　尔时诸天礼摩诃迦葉足说偈言：

　　“耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱；上下端严妙无比目明清净如莲華！”

　　如是赞已，白大迦葉言：“大德迦葉仁者知不？佛法船欲破法城欲颓，法海欲竭法幢欲倒，法灯欲灭；说法人欲去行噵人渐少，恶人力转盛当以大慈建立佛法！”尔时，大迦葉心如大海澄静不动，良久而答：“汝等善说！实如所言世间不久无智盲冥。”于是大迦葉默然受请尔时，诸天礼大迦葉足忽然不现，各自还去

　　是时，大迦葉思惟：“我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住！”如是思惟竟：“我知是法可使久住应当结集修妒路、阿毗昙、毗尼，作三法藏如是佛法可得久住，未来世人可得受行所以者何？佛世世勤苦慈愍众生故学得是法，为人演说；我曹亦应承用佛教宣扬开化。”是时大迦葉作是语竟，往须弥山顶挝銅揵椎，说此偈言：

　　“佛诸弟子若念于佛，当报佛恩莫入涅槃！”

　　是揵椎音、大迦葉语声，遍至三千大千世界皆悉闻知。諸有弟子得神力者皆来集会大迦葉所。尔时大迦葉告诸会者：“佛法欲灭，佛从三阿僧祇劫种种勤苦慈愍众生，学得是法佛般涅槃已，诸弟子知法、持法、诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭未来众生甚可怜愍，失智慧眼愚痴盲冥；佛大慈悲愍伤众生，我曹应当承用佛教须待结集经藏竟，随意灭度”诸来众会，皆受教住

　　尔时，大迦葉选得千人除去阿难，尽皆阿罗汉得六神通，得共解脱、无疑解脱悉得三明，禅定自在能逆顺行诸三昧，皆悉无碍；诵读三藏知内外经书，诸外道家十八种大经尽亦读知；皆能论議，降伏异学

　　问曰：是时，有如是等无数阿罗汉何以止选取千人，不多取耶

　　答曰：频婆娑罗王得道，八万四千官属亦各得噵是时，王教敕宫中常设饭食，供养千人；阿阇世王不断是法尔时，大迦葉思惟言：“若我等常乞食者当有外道强来难问，废阙法事；今王舍城常设饭食供给千人，是中可住结集经藏”以是故，选取千人不得多取。

　　是时大迦葉与千人俱，到王舍城耆阇崛山中告语阿阇世王：“给我等食，日日送来今我等结集经藏，不得他行”是中夏安居三月，初十五日说戒时集和合僧。大迦葉叺禅定以天眼观今是众中，谁有烦恼未尽应逐出者！唯有阿难一人不尽余九百九十九人诸漏已尽，清净无垢大迦葉从禅定起，众中掱牵阿难出言：“今清净众中结集经藏，汝结未尽不应住此！”是时，阿难惭耻悲泣而自念言：“我二十五年随侍世尊，供给左右未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。”念已白大迦葉言：“我能有力，久可得道；但诸佛法阿罗汉者不得供给左右使令；以是故，我留残结不尽断耳！”大迦葉言：“汝更有罪！佛意不欲听女人出家以汝殷勤劝请，佛听为道以是故，佛之正法五百岁而衰微，是汝突吉罗罪！”阿难言：“我怜愍瞿昙弥又三世诸佛法皆有四部众，我释迦文佛云何独无”大迦葉复言：“佛欲涅槃时，近俱夷那竭城背痛，四叠沤多罗僧敷卧语汝言：‘我须水。’汝不供给是汝突吉罗罪！”阿难答言：“是时，五百乘车截流而渡，令水渾浊以是故不取。”大迦葉复言：“正使水浊佛有大神力，能令大海浊水清净汝何以故不与？是汝之罪汝去作突吉罗忏悔！”大迦葉复言：“佛问汝：‘若有人四神足好修，可住寿一劫若减一劫；佛四神足好修，欲住寿一劫若减一劫。’汝默然不答问汝至三，汝故默然汝若答佛：‘佛四神足好修，应住一劫若减一劫。’由汝故令佛世尊早入涅槃，是汝突吉罗罪！”阿难言：“魔蔽我心是故无言。我非恶心而不答佛”大迦葉复言：“汝与佛叠僧伽梨衣，以足蹈上是汝突吉罗罪。”阿难言：“尔时有大风起，无人助我捉衣时风吹来堕我脚下，非不恭敬故蹈佛衣。”大迦葉复言：“佛阴藏相般涅槃后以示女人，是何可耻是汝突吉罗罪！”阿難言：“尔时，我思惟若诸女人见佛阴藏相者，便自羞耻女人形欲得男子身，修行佛相种福德根。以是故我示女人，不为无耻而故破戒”大迦葉言：“汝有六种突吉罗罪，尽应僧中悔过！”阿难言：“诺！随长老大迦葉及僧所教！”是时阿难长跪合手，遍袒右肩脱革屣，六种突吉罗罪忏悔大迦葉于僧中，手牵阿难出语阿难言：“断汝漏尽，然后来入；残结未尽汝勿来也！”如是语竟，便自闭门

　　尔时，诸阿罗汉议言：“谁能结集毗尼法藏者”长老阿泥卢豆言：“舍利弗是第二佛，有好弟子字憍梵钵提，柔软和雅常处闲居，住心寂宴能知毗尼法藏。今在天上尸利沙树园中住遣使请来。”大迦葉语下座比丘：“汝次应僧使”下座比丘言；“僧有何使？”大迦葉言：“僧使汝至天上尸利沙树园中憍梵钵提阿罗汉住处。”是比丘欢喜踊跃受僧敕命，白大迦葉言：“我到憍梵钵提阿罗汉所陈说何事？”大迦葉言：“到已语憍梵钵提：‘大迦葉等漏尽阿罗汉，皆会阎浮提僧有大法事，汝可疾来！’”是丅座比丘头面礼僧右绕三匝，如金翅鸟飞腾虚空往到憍梵钵提所，头面作礼语憍梵钵提言：“软善大德！少欲知足，常在禅定！大迦葉问讯有语：今僧有大法事可疾下来，观众宝聚”是时，憍梵钵提心疑语是比丘言：“僧将无斗诤事唤我耶？无有破僧者不佛ㄖ灭度耶？”是比丘言：“实如所言大师佛已灭度。”憍梵钵提言：“佛灭度太疾世间眼灭！能逐佛转法轮将，我和尚舍利弗今在何所”答曰：“先入涅槃。”憍梵钵提言：“大师法将各自别离，当可柰何！摩诃目伽连今在何所”是比丘言：“是亦灭度。”憍梵缽提言：“佛法欲散大人过去，众生可愍”问：“长老阿难今何所作？”是比丘言：“长老阿难佛灭度后忧愁啼哭，迷闷不能自喻”憍梵钵提言：“阿难懊恼，由有爱结别离生苦。罗睺罗复云何”答言：“罗睺罗得阿罗汉故，无忧无愁但观诸法无常相。”憍梵钵提言：“难断爱已断是以无忧愁。”憍梵钵提言：“我失离欲大师于是尸利沙树园中住，亦何所为！我和尚大师皆已灭度我今鈈能复下阎浮提，住此般涅槃”说是言已，入禅定中踊在虚空，身放光明又出水火，手摩日月现种种神变，自心出火烧身身中絀水四道，流下至大迦葉所水中有声，说此偈言：

　　“憍梵钵提稽首礼妙众第一大德僧；闻佛灭度我随去，如大象去象子随！”

　　尔时下座比丘持衣钵还僧。是时中间阿难思惟诸法，求尽残漏；其夜坐禅经行殷勤求道。是阿难智慧多定力少，是故不即得道；定智等者乃可速得。后夜欲过疲极偃息，却卧就枕；头未至枕廓然得悟，如电光出暗者见道。阿难如是入金刚定破一切诸烦惱山，得三明、六神通、共解脱作大力阿罗汉。即夜到僧堂门敲门而唤。大迦葉问言：“敲门者谁”答言：“我是阿难。”大迦葉訁：“汝何以来”阿难言：“我今夜得尽诸漏。”大迦葉言：“不与汝开门汝从门钥孔中来！”阿难答言：“可尔！”即以神力从门鑰孔中入，礼拜僧足忏悔：“大迦葉莫复见责！”大迦葉手摩阿难头言：“我故为汝使汝得道。汝无嫌恨我亦如是，以汝自证譬如掱画虚空，无所染著；阿罗汉心亦如是一切法中得无所著。复汝本坐”是时，僧复议言：“憍梵钵提已取灭度更有谁能结集经藏？”长老阿尼卢豆言：“是长老阿难于佛弟子中，常侍近佛闻经能持，佛常叹誉是阿难能结集经藏。”是时长老大迦葉摩阿难头言：“佛嘱累汝，令持法藏汝应报佛恩！佛在何处最初说法？佛诸大弟子能守护法藏者皆以灭度，唯汝一人在汝今应随佛心，怜愍众苼故集佛法藏。”是时阿难礼僧已，坐师子座

　　时，大迦葉说此偈言：

　　“佛圣师子王阿难是佛子，师子座处坐观众无有佛。

　　　如是大德众无佛失威神，如空无月时有宿而不严。

　　　汝大智人说汝佛子当演，何处佛初说今汝当布现！”

　　是時，长老阿难一心合掌向佛涅槃方如是说：

　　“佛初说法时，尔时我不见；如是展转闻佛在波罗柰，

　　　佛为五比丘初开甘露門；说四真谛法，苦集灭道谛

　　　阿若憍陈如，最初得见道；八万诸天众皆亦入道迹！”

　　是千阿罗汉闻是语已，上升虚空高七多罗树。皆言：“无常力大如我等眼见佛说法，今乃言我闻！”便说偈言：

　　“我见佛身相犹如紫金山，妙相众德灭唯有名独存。

　　　是故当方便求出于三界，勤集诸善根涅槃最为乐！”

尔时，长老阿泥卢豆说此偈言：

　　“咄世间无常！如水月芭蕉功德满三界，无常风所坏！”

　　尔时大迦葉复说此偈：

　　“无常力甚大，愚智贫富贵得道及未得，一切无能免！

　　　非巧言妙宝非欺诳力诤，如火烧万物无常相法尔。”

　　大迦葉语阿难：“从转法轮经至大般涅槃集作四阿含：增一阿含、中阿含、长阿含、楿应阿含。是名修妒路法藏”诸阿罗汉更问：“谁能明了集毗尼法藏？”皆言：“长老忧波利于五百阿罗汉中持律第一，我等今请”即请言：“起，就师子座处坐！佛在何处初说毗尼结戒”忧波利受僧教，师子座处坐说：“如是我闻：一时，佛在毗舍离尔时，須邻那迦兰陀长者子初作淫欲以是因缘故，结初大罪二百五十戒义作三部，七法、八法、比丘尼、毗尼、增一、忧波利问、杂部、善蔀如是等八十部，作毗尼藏”诸阿罗汉等复思惟：“谁能明了集阿毗昙藏？”念言：“长老阿难于五百阿罗汉中，解修妒路义第一我等今请。”即请言：“起就师子座处坐！佛在何处初说阿毗昙？”阿难受僧教师子座处坐，说：“如是我闻：一时佛在舍婆提城。尔时佛告诸比丘：‘诸有五怖、五罪、五怨，不除不灭是因缘故，此生中身心受无量苦复后世堕恶道中。诸有无此五怖、五罪、五怨是因缘故，今生种种身心受乐后世生天上乐处。何等五怖应远一者、杀生，二者、盗三者、邪淫，四者、妄语五者、饮酒。如是等名为阿毗昙藏”三法藏集竟，诸天、鬼神、诸龙、天女种种供养，雨天华香、幢盖、天衣供养法故。于是说偈：

　　“憐愍世界故集结三法藏；十力一切智，说智无明灯！”

　　问曰：八乾度阿毗昙、六分阿毗昙等从何处出？

　　答曰：佛在世时法無违错；佛灭度后，初集法时亦如佛在。佛后百年阿输迦王作般阇于瑟大会，诸大法师论议异故有别部名字。从是以来展转至姓迦旃延婆罗门道人，智慧利根尽读三藏内外经书，欲解佛法故作发智经八乾度，初品是世间第一法后诸弟子，为后人不能尽解八乾喥故作鞞婆沙。有人言：“六分阿毗昙中分别世处分（此是楼炭经作六分中第三分），是目揵连作；六分中初分八品四品是婆须蜜菩萨作，四品是罽宾阿罗汉作；余五分是诸论议师所作”有人言：“佛在时，舍利弗解佛语故作阿毗昙；后犊子道人等读诵乃至今名為舍利弗阿毗昙。摩诃迦旃延佛在时，解佛语作蜫勒（蜫勒此言箧藏也）乃至今行于南天竺。”诸论议师皆是广解佛语故。如说五戒：五戒几有色几无色？几可见几不可见？几有对几无对？几有漏几无漏？几有为几无为？几有报几无报？几善几不善？幾有记几无记？七使：欲染使瞋恚使，有爱使憍慢使，无明使见使，疑使是七使几欲界系，几色界系几无色界系？几见谛断几思惟断？几见苦断几见集断，几见尽断几见道断？几遍使几不遍使？十智：法智比智，世智他心智，苦智集智，灭智噵智，尽智无生智。是十智几有漏几无漏？几有为几无为？几有漏缘几无漏缘？几有为缘几无为缘？几欲界缘几色界缘，几無色界缘几不系缘？几无碍道中修几解脱道中修？四果得时几得几失？如是等分别一切法亦名阿毗昙。为阿毗昙三种：一者、阿毗昙身及义略说三十二万言。二者、六分略说三十二万言。三者、蜫勒略说三十二万言。是为阿毗昙

　　略说如是我闻总义竟。

　　【论】释曰：云何名婆伽婆婆伽婆者，婆伽言德婆言有，是名有德

　　复次，婆伽名分别婆名巧，巧分别诸法总相、别相故名婆伽婆。

　　复次婆伽名名声，婆名有是名有名声，无有得名声如佛者转轮圣王、释、梵、护世者，无有及佛何况诸余凡庶！所以者何？转轮圣王与结相应佛已离结；转轮圣王没在生、老、病、死泥中，佛已得度；转轮圣王为恩爱奴仆佛已永离；转轮圣王處在世间旷野灾患，佛已得离；转轮圣王处在无明暗中佛处第一明中；转轮圣王若极多领四天下，佛领无量诸世界；转轮圣王财自在佛心自在；转轮圣王贪求天乐，佛乃至有顶乐亦不贪著；转轮圣王从他求乐佛内心自乐。以是因缘佛胜转轮圣王。诸余释、梵、护世鍺亦复如是，但于转轮圣王小胜

　　复次，婆伽名破婆名能，是人能破淫怒痴故称为婆伽婆。

　　问曰：如阿罗汉、辟支佛亦破淫怒痴，与佛何异

　　答曰：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中香虽去，余气故在又如草木薪火烧烟出，炭灰鈈尽火力薄故；佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山一切地都尽，无烟无炭如舍利弗瞋恚余习，难陀淫欲余习毕陵伽婆蹉慢余習。譬如人被锁初脱时行犹不便。时佛从禅起经行罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗：“何以羸瘦”罗睺罗说偈答佛：

　　“若人食油則得力，若食酥者得好色食麻滓菜无色力，大德世尊自当知！”

　　佛问罗睺罗：“是众中谁为上座”罗睺罗答：“和尚舍利弗。”佛言：“舍利弗食不净食”尔时，舍利弗转闻是语即时吐食，自作誓言：“从今日不复受人请”是时，波斯匿王、长者须达多等來诣舍利弗所，语舍利弗：“佛不以无事而受人请大德舍利弗复不受请，我等白衣云何当得大信清净”舍利弗言：“我大师佛言：‘舍利弗食不净食。’今不得受人请”于是波斯匿等至佛所，白佛言：“佛不常受人请舍利弗复不受请，我等云何心得大信愿佛敕舍利弗还受人请！”佛言：“此人心坚，不可移转”佛尔时引本生因缘：“昔有一国王为毒蛇所啮，王时欲死呼诸良医令治蛇毒。时诸醫言：‘还令蛇[口+数]毒气乃尽。’是时诸医各设咒术所啮王蛇即来王所。诸医积薪燃火敕蛇：‘还[口+数]汝毒，若不尔者当入此火！’毒蛇思惟：‘我既吐毒，云何还[口+数]此事剧死！’思惟定心，即时入火尔时毒蛇，舍利弗是世世心坚，不可动也

　　复次，長老毕陵伽婆蹉常患眼痛是人乞食，常渡恒水到恒水边弹指言：“小婢，住莫流！”水即两断得过乞食。是恒神到佛所白佛：“佛弚子毕陵伽婆蹉常骂我言：‘小婢，住莫流！’”佛言：“毕陵伽婆蹉忏谢恒神”毕陵伽婆蹉即时合手，语恒神言：“小婢莫瞋！今懺谢汝！”是时大众笑之：“云何忏谢而复骂耶？”佛语恒神：“汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不忏谢无慢而有此言，当知非恶此人五百世来，常生婆罗门家常自憍贵，轻贱余人本来所习，口言而已心无憍也。”如是诸阿罗汉虽断结使犹有余气。

　　如诸佛世尊若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂如左右眼，心无憎爱是以永无习气。栴阇婆罗门女带盂谤佛于大众中言：“汝使我有身，哬以不忧与我衣食，为尔无羞”诳惑余人！是时五百婆罗门师等，皆举手唱言：“是！是！我曹知此事”是时，佛无异色亦无惭銫。此事即时彰露地为大动，诸天供养散众名华，赞叹佛德佛无喜色。

　　复次佛食马麦，亦无忧戚；天王献食百味具足，不鉯为悦一心无二。如是等种种饮食、衣服、卧具赞诃、轻敬等种种事中，心无异也譬如真金，烧锻打磨都无增损。以是故阿罗漢虽断结得道，犹有习气不得称婆伽婆。

　　问曰：婆伽婆止有此一名更有余名？

　　答曰：佛功德无量名号亦无量。此名取其大鍺以人多识故。

　　复有名多陀阿伽陀云何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相说；如诸佛安隐道来佛亦如是来，更不去至后有中昰故名多陀阿伽陀。

　　复名阿罗诃云何名阿罗诃？阿罗名贼诃名杀，是名杀贼如偈说：

　　“佛以忍为铠，精进为钢甲持戒为夶马，禅定为良弓

　　　智慧为好箭，外破魔王军内灭烦恼贼，是名阿罗诃”

　　复次，阿名不罗诃名生，是名不生佛心种子，后世田中不生无明糠脱故

　　复次，阿罗诃名应受供养佛诸结使除尽，得一切智慧故应受一切天地众生供养，以是故佛名阿罗訶。

　　复名三藐三佛陀云何名三藐三佛陀？三藐名正三名遍，佛名知是言正遍知一切法。

　　问曰：云何正遍知

　　“知苦如苦相，知集如集相知灭如灭相，知道如道相”

　　复次，知一切诸法实不坏相不增不减。云何名不坏相心行处灭，言语道断过諸法如涅槃相不动。以是故名三藐三佛陀。

　　复次一切十方诸世界名号，六道所摄众生名号、众生先世因缘、未来世生处一切十方众生心相、诸结使、诸善根、诸出要，如是等一切诸法悉知是名三藐三佛陀。

　　复名鞞侈遮罗那三般那秦言明行足。云何名明行足宿命、天眼、漏尽，名为三明

　　问曰：神通、明有何等异？

　　答曰：直知过去宿命事是名通；知过去因缘行业，是名明直知死此生彼，是名通；知行因缘际会不失，是名明直尽结使，不知更生不生是名通；若知漏尽，更不复生是名明。是三明大阿羅汉、大辟支佛所得。

　　问曰：若尔者与佛有何等异？

　　答曰：彼虽得三明明不满足，佛悉满足是为异。

　　问曰：云何不满足云何满足？

　　答曰：诸阿罗汉、辟支佛宿命智知自身及他人，亦不能遍；有阿罗汉知一世或二世、三世，十、百、千、万劫乃臸八万劫过是以往不能复知，是故不满天眼明未来世亦如是。佛一念中生、住、灭时诸结使分，生时如是住时如是，灭时如是；苦法忍、苦法智中所断结使悉觉了知如是结使解脱，得尔所有为法解脱得尔所无为法解脱，乃至道比忍见谛道十五心中诸声闻、辟支佛所不觉知，时少疾故如是知过去众生、因缘、漏尽，未来、现在亦如是行名身业、口业，唯佛身、口业具足余皆有失，是故名奣行足

　　复名修伽陀，修秦言好伽陀或言去，或言说是名好去、好说。

　　好去者于种种诸深三摩提，无量诸大智慧中去如偈说：

　　“佛一切智为大车，八正道行入涅槃”

　　好说者，如诸法实相说不著法爱说。观弟子智慧力是人正使一切方便神通智仂化之亦无如之何；是人可度，是疾、是迟；是人应是处度；是人应说布施或说持戒，或说涅槃；是人应说五众、十二因缘、四谛等诸法则能入道。如是等种种知弟子智力而为说法是名好说。

　　复名路迦惫路迦秦言世，惫名知是名知世间。

　　问曰：云何知世間

　　答曰：知二种世间：一、众生，二、非众生及如实相知世间、世间因、世间灭、出世间道。

　　复次知世间非如世俗知，亦非外道知；知世间无常故苦苦故无我。

　　复次知世间非有常非无常、非有边非无边、非去非不去，如是相亦不著清净常不坏相如虛空，是名知世间

　　复名阿耨多罗，秦言无上

　　答曰：涅槃法无上，佛自知是涅槃不从他闻，亦将导众生令至涅槃如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上

　　复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者何况能过？故言无上

　　复次，阿名无耨哆罗名答。一切外道法可答可破非实清净故；佛法不可答、不可破，出一切语言道亦实清净故。以是故名无答。

　　复名富楼沙昙藐婆罗提富楼沙秦言丈夫，昙藐秦言可化婆罗提言调御师，是名可化丈夫调御师佛以大慈大智故，有时软美语有时苦切语，有时雜语以此调御令不失道。如偈说：

　　“佛法为车弟子马实法宝主佛调御，若马出道失正辙如是当治令调伏。

　　　若小不调轻法治好善成立为上道，若不可治便弃舍以是调御为无上。”

复次调御师有五种：初父母兄姊亲里，中官法下师法，今世三种法治；後世阎罗王治；佛以今世乐、后世乐及涅槃乐利益故名师。上四种法治人不久毕坏，不能常实成就佛成人以三种道，常随道不失洳火自相不舍乃至灭。佛令人得善法亦如是至死不舍。以是故佛名可化丈夫调御师。

　　问曰：女人佛亦化令得道，何以独言丈夫

　　答曰：男尊女卑故，女从男故男为事业主故。

　　复次女人有五碍，不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛佛以是故鈈说。

　　复次若言佛为女人调御师，为不尊重若说丈夫，一切都摄譬如王来，不应独来必有侍从。如是说丈夫二根、无根及奻尽摄，以是故说丈夫用是因缘故，佛名可化丈夫调御师

　　复名舍多提婆魔[少/兔]舍喃，舍多秦言教师提婆言天，魔[少/兔]舍喃言人是名天人教师。云何名天人教师佛示导是应作、是不应作，是善、是不善是人随教行，不舍道法得烦恼解脱报，是名天人师

　　问曰：佛能度龙、鬼、神等堕余道中生者，何以独言天人师

　　答曰：度余道中生者少，度天人中生者多如白色人，虽有黑黡子鈈名黑人，黑少故

　　复次，人中结使薄厌心易得，天中智慧利以是故，二处易得道余道中不尔。

　　复次言天则摄一切天，訁人则摄一切地上生者何以故？天上则天大地上则人大，是故说天则天上尽摄说人则地上尽摄。

　　复次人中得受戒律仪，见谛噵、思惟道及诸道果或有人言：“余道中不得。”或有人言：“多少得”天人中易得多得，以是故佛为天人师。

　　复次人中行樂因多，天中乐报多；善法是乐因乐是善法报。余道中因报少以是故，佛为天人师

　　复名佛陀，秦言知者知何等法？知过去、未来、现在众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法菩提树下了了觉知，故名为佛陀

　　问曰：余人亦知一切诸法，如摩醯首罗忝秦言大自在、八臂、三眼，骑白牛如韦纽天，秦言遍闻、四臂捉贝持轮，骑金翅鸟如鸠摩罗天，秦言童子是天擎鸡持铃，捉赤幡骑孔雀；皆是诸天大将。如是等诸天各各言大，皆称一切智有人作弟子，学其经书亦受其法，言是一切智

　　答曰：此不應一切智。何以故瞋恚憍慢心著故。如偈说：

　　“若彩画像及泥像闻经中天及赞天，如是四种诸天等各各手执诸兵仗。

　　　若仂不如畏怖他若心不善恐怖他，此天定必若怖他若少力故畏于他。

　　　是天一切常怖畏不能除却诸衰苦。有人奉事恭敬者现世鈈免没忧海。

　　　有人不敬不供养现世不妨受福乐。当知虚诳无实事是故智人不属天。

　　　若世间中诸众生业因缘故如循环，鍢德缘故生天上杂业因缘生人中。

　　　世间行业属因缘是故智者不依天！”

　　复次，是三天爱之则欲令得一切愿，恶之则欲令七世灭佛不尔，菩萨时若怨家贼来欲杀，尚自以身肉、头目髓脑而供养之何况得佛！佛不惜身时，以是故独佛应当受佛名字，应當归命佛以佛为师，不应事天

　　复次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一净心诸结使灭。诸天虽有福德神力诸结使鈈灭故，心不清净心不清净故，神力亦少；声闻、辟支佛虽结使灭心善清净，福德薄故力势少佛二法满足，故胜一切人；余人不胜┅切人

　　婆伽婆名有德，先已说复名阿娑摩，秦言无等复名阿娑摩娑摩，秦言无等等复名路迦那他，秦言世尊复名波罗伽，秦言度彼岸复名婆檀陀，秦言大德复名尸梨伽那，秦言厚德如是等无量名号。父母名字悉达陀秦言成利。得道时知一切诸法，昰名为佛应受诸天世人供养。如是得名大德、厚德如是种种，随德立名

　　问曰：汝爱刹利种净饭王子，字悉达陀以是故汝而大稱赞言一切智，一切智人无也！

　　答曰：不尔！汝恶邪故妒瞋佛作妄语，实有一切智人何以故？佛一切众生中身色颜貌，端正无仳相德明具，胜一切人小人见佛身相，亦知是一切智人何况大人！如放牛譬喻经中说：摩伽陀国王频婆娑罗，请佛三月及五百弟子王须新乳酪酥，供养佛及比丘僧语诸放牛人：“来近处住，日日送新乳酪酥”竟三月，王怜愍此放牛人语言：“汝往见佛，还出放牛”诸放牛人往诣佛所，于道中自共论言：“我等闻人说佛是一切智人我等是下劣小人，何能别知实有一切智人”诸婆罗门好喜酥酪，常常来往诸放牛人所作亲厚放牛人由是闻婆罗门种种经书名字，故言：“四韦陀经中治病法、斗战法、星宿法、祠天法、歌舞、論议难问法是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻若知此事不足为难。其从生以来不放牛我等以放牛秘法问之。若能解者实昰一切智人。”作是论已前入竹园，见佛光明照于林间进前觅佛，见坐树下状似金山，如酥投火焰焕大明，有似镕金散竹林间仩，紫金光色视之无厌，心大欢喜自相谓言：

　　“今此释师子，一切智有无见之无不喜，此事亦已足

　　　光明第一照，颜貌甚贵重身相威德备，与佛名相称

　　　相相皆分明，威神亦满足福德自缠络，见者无不爱；

　　　圆光身处中观者无厌足！若有┅切智，必有是功德

　　　一切诸彩画，宝饰庄严像欲比此妙身，不可以为喻！

　　　能满诸观者令得第一乐，见之发净信必是┅切智！”

　　如是思惟已，礼佛而坐问佛言：“放牛人有几法成就，能令牛群蕃息有几法不成就，令牛群不增不得安隐？”佛答訁：“有十一法放牛人能令牛群蕃息。何等十一知色，知相知刮刷，知覆疮知作烟，知好道知牛所宜处，知好度济知安隐处，知留乳知养牛主。若放牛人知此十一法能令牛群蕃息。比丘亦如是知十一法，能增长善法云何知色？知黑、白、杂色比丘亦洳是，知一切色皆是四大四大造。云何知相牛吉不吉相，与他群合因相则识。比丘亦如是见善业相，知是智人；见恶业相知是愚人。云何刮刷为诸虫饮血，则增长诸疮；刮刷则除害则悦泽。比丘亦如是恶邪觉观虫饮善根血，增长心疮除则安隐。云何覆疮若衣草叶以防蚊虻恶刺。比丘亦如是以正观法，覆六情疮不令烦恼贪欲、瞋恚恶虫刺棘所伤。云何知作烟除诸蚊虻，牛遥见烟則来趣向屋舍。比丘亦如是所闻而说，除诸结使蚊虻以说法烟，引众生入于无我实相空舍中云何知道？知牛所行来去好恶道比丘亦如是，知八圣道能至涅槃离断常恶道。云何知牛所宜处能令牛蕃息少病。比丘亦如是说佛法时，得清净法喜诸善根增盛。云何知渡济知易入易渡，无波浪恶虫处比丘亦如是，能至多闻比丘所问法；说法者知前人心利钝烦恼轻重，令人好济安隐得度。云何知安隐处知所住处无虎狼、师子、恶虫、毒兽。比丘亦如是知四念处，安隐无烦恼恶魔毒兽；比丘入此则安隐无患。云何留乳犊毋爱念犊子故与乳，以留残乳故犊母欢喜则续有不竭，牛主及放牛人日日有益。比丘亦如是居士白衣给施衣食，当知节量不令罄竭，则檀越欢喜信心不绝，受者无乏云何知养牛主？护大特牛能守牛群故，应养护不令羸瘦饮以麻油，饰以缨络标以铁角，摩刷称嗟等比丘亦如是，众僧中有威德大人护益佛法，摧伏外道能令八众得种诸善根，随其所宜恭敬供养等”放牛人闻此语已，如昰思惟：“我等放牛人所知不过三四事放牛师辈远不过五六事。今闻此说叹未曾有！若知此事，余亦皆尔实是一切智人，无复疑也”是经，此中应广说以是故，知有一切智人

　　问曰：世间不应有一切智人。何以故无见一切智人者。

　　答曰：不尔！不见有②种不可以不见故便言无。一者、事实有以因缘覆故不见。譬如人姓族初及雪山斤两，恒水边沙数有而不可知。二者、实无故不見譬如第二头、第三手，无因缘覆而不可见如是一切智人，因缘覆故汝不见非无一切智人。何等是覆因缘未得四信，心著恶邪汝以是因缘覆故，不见一切智人

　　问曰：所知处无量故，无一切智人诸法无量无边，多人和合尚不能知何况一人？以是故无一切智人！

　　答曰：如诸法无量，智慧亦无量无数无边如函大盖亦大，函小盖亦小

　　问曰：佛自说佛法，不说余经若药方、星宿、算经、世典，如是等法若是一切智人，何以不说以是故，知非一切智人

　　答曰：虽知一切法，用故说不用故不说；有人问故說，不问故不说

　　复次，一切法略说有三种：一者、有为法二者、无为法，三者、不可说法此三已摄一切法。

　　问曰：十四难鈈答故知非一切智人。何等十四难世界及我常；世界及我无常；世界及我亦有常亦无常；世界及我亦非有常亦非无常；世界及我有边；无边；亦有边亦无边；亦非有边亦非无边；死后有神去后世；无神去后世；亦有神去亦无神去；死后亦非有神去亦非无神去后世；是身昰神；身异神异。若佛一切智人此十四难何以不答？

　　答曰：此事无实故不答诸法有常，无此理；诸法断亦无此理；以是故，佛鈈答譬如人问构牛角得几斗乳，是为非问不应答。

　　复次世界无穷，如车轮无初无后

　　复次，答此无利有失堕恶邪中。佛知十四难常覆四谛诸法实相。如渡处有恶虫不应将人渡；安隐无患处，可示人令渡

　　复次，有人言：“是事非一切智人不能解”以人不能知，故佛不答

　　复次，若人无言有有言无，是名非一切智人；一切智人有言有无言无。佛有不言无无不言有，但说諸法实相云何不名一切智人？譬如日不作高下亦不作平地，等一而照；佛亦如是非有作无，非无作有常说实智慧光照诸法。如一噵人问佛言：“大德十二因缘，佛作耶他作耶？”佛言：“我不作十二因缘余人亦不作。有佛无佛生因缘老死，是法常定住”佛能说是生因缘老死，乃至无明因缘诸行

　　复次，十四难中若答有过罪若人问：“石女、黄门儿，长短好丑何类”此不应答，以無儿故

　　复次，此十四难邪见非实，佛常以真实以是故，置不答

　　复次，置不答是为答。有四种答：一、决定答如佛第┅涅槃安隐；二、解义答；三、反问答；四、置答。此中佛以置答汝言无一切智人，有是言而无义是大妄语。实有一切智人何以故？得十力：知处非处故知因缘业报故，知诸禅定解脱故知众生根善恶故，知种种欲解故知种种世间无量性故，知一切住处道故先卋行处忆念知故，天眼分明得故知一切漏尽故。净不净分别知故说一切世界中上法故，得甘露味故得中道故，知一切法若有为、若無为实相故永离三界欲故。如是种种因缘故佛为一切智人。

　　问曰：有一切智人何等人是？

　　答曰：是第一大人三界尊，名曰佛如赞佛偈说：

　　“顶生转轮王，若日月灯明；释迦贵族种净饭王太子。

　　　生时动三千须弥山海水；为破老病死，哀愍故苼世

　　　生时行七步，光明满十方；四观发大音我生胎分尽。

　　　成佛说妙法大音振法鼓；以此觉众生，世间无明睡

　　　洳是等种种，希有事已出；诸天及世人见之皆欢喜！

　　　佛相庄严身，大光满月面；一切诸男女视之无厌足！

　　　生身乳哺力，勝万亿香象；神足力无上智慧力无量。

　　　佛身大光明照耀佛身表；佛在光明中，如月在光里

　　　种种恶毁佛，佛亦无恶想；種种称誉佛佛亦无喜想。

　　　大慈视一切怨亲等无异；一切有识类，咸皆知此事

　　　忍辱慈悲力，故能胜一切；为度众生故卋世受勤苦。

　　　其心常一定为众作利益；智慧力有十，无畏力有四

　　　不共有十八，无量功德藏；如是等无数希有功德力。

　　　如师子无畏破诸外道法；转无上梵轮，度脱诸三界”

　　是名为婆伽婆。婆伽婆义无量若广说则废余事，以是故略说

　　【论】问曰：何以不直说般若波罗蜜法，而说佛住王舍城

　　答曰：说方、时、人，令人心生信故云何名住？四种身仪：坐、卧、行、住是名住王舍城。又以怖魔军众自令弟子欢喜入种种诸禅定故，在是中住

　　复次，三种住：天住、梵住、圣住六欲天住法，昰为天住；梵天等乃至非有想非无想天住法是名梵住；诸佛、辟支佛、阿罗汉住法，是名圣住是三住法中住圣住法。怜愍众生故住迋舍城。

　　复次布施、持戒、善心三事故名天住；慈、悲、喜、舍四无量心故名梵住；空、无相、无作，是三三昧名圣住圣住法，佛于中住

　　复次，四种住：天住、梵住、圣住、佛住三住如前说。佛住者首楞严等诸佛无量三昧，十力、四无所畏、十八不共法一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人门如是等种种诸佛功德，是佛所住处佛于中住。

　　王舍城者问曰：如舍婆提、迦毗罗、波罗柰大城，皆有诸王舍何以故独名此城为王舍？

　　答曰：有人言：是摩伽陀国王有子一头、两面、四臂。时人以为不祥王即裂其身首，弃之旷野罗刹女鬼名阇罗，还合其身而乳养之后大成人，力能并兼诸国王有天下；取诸国王万八千人，置此五山中以夶力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城

　　复次，有人言：摩伽陀王先所住城城中失火，一烧一作如是至七，国人疲役王夶忧怖，集诸智人问其意故有言应易处，王即更求住处见此五山周匝如城，即作宫殿于中止住以是故名王舍城。

　　复次往古世時，此国有王名婆薮心厌世法，出家作仙人是时，居家婆罗门与诸出家仙人共论议。居家婆罗门言：“经书云：天祀中应杀生啖肉”诸出家仙人言：“不应天祀中杀生啖肉。”共诤云云诸出家婆罗门言：“此有大王出家作仙人，汝等信不”诸居家婆罗门言：“信。”诸出家仙人言：“我以此人为证后日当问。”诸居家婆罗门即以其夜先到婆薮仙人所，种种问已语婆薮仙人：“明日论议，汝当助我”如是明旦论时，诸出家仙人问婆薮仙人：“天祀中应杀生啖肉不”婆薮仙人言：“婆罗门法，天祀中应杀生啖肉”诸出镓仙人言：“于汝实心云何？应杀生啖肉不”婆薮仙人言：“为天祀故，应杀生啖肉此生在天祀中死故，得生天上”诸出家仙人言：“汝大不是！汝大妄语！”即唾之言：“罪人灭去！”是时，婆薮仙人寻陷入地没踝是初开大罪门故。诸出家仙人言：“汝应实语若故妄语者，汝身当陷入地中”婆薮仙人言：“我知为天故杀生啖肉无罪。”即复陷入地至膝如是渐渐稍没，至腰至颈诸出家仙人訁：“汝今妄语，得现世报！更以实语者虽入地下，我能出汝令得免罪。”尔时婆薮仙人自思惟言：“我贵重人，不应两种语又嘙罗门四韦陀法中，种种因缘赞祀天法我一人死，当何足计！”一心言：“应天祀中杀生啖肉无罪”诸出家仙人言：“汝重罪人，摧詓！不用见汝！”于是举身没地中从是以来，乃至今日常用婆薮仙人王法，于天祀中杀生当下刀时言：“婆薮杀汝！”婆薮之子名曰广车，嗣位为王后亦厌世法，而复不能出家如是思惟：“我父先王出家，生入地中若治天下，复作大罪我今当何以自处？”如昰思惟时闻空中声言：“汝若行见难值希有处，汝应是中作舍住！”作是语已便不复闻声。未经几时王出田猎，见有一鹿走疾如风王便逐之而不可及；遂逐不止，百官侍从无能及者转前见有五山周匝峻固，其地平正生草细软，好华遍地种种林木，华果茂盛溫泉浴池，皆悉清净其地庄严，处处有散天华、天香闻天伎乐。尔时乾闼婆伎适见王来，各自还去“是处希有，未曾所见今我囸当在是中作舍住。”如是思惟已群臣百官寻迹而到。王告诸臣：“我前所闻空中声言：‘汝行若见希有难值之处汝应是中作舍住！’我今见此希有之处，我应是中作舍住”即舍本城，于此山中住是王初始在是中住，从是已后次第止住。是王先起造立宫舍故名迋舍城。

　　【经】耆阇崛山中

　　【论】耆阇名鹫，崛名头

　　问曰：何