王季同字小徐近代佛教居士、佛学家，同时也是科学界先进他原籍安徽省芜湖，清光绪元年（公元一八七五年）出生一向侨寓苏州。季同幼年受儒家传统教育及長毕业于北京同文馆。光绪二十八年在上海与蔡元培、汪允宗合作，三个人办了一份《俄事警闻杂志》……光绪末年，小徐到欧洲留學在英国学习电机工程，毕业后到德国西门子电机厂实习他曾发明了一种‘转动式交流直流变压器’，并以英文撰写《电网路计算法》论文在欧洲的科学杂志上发表，以此而颇负时誉他于民国初年返国，初任职于‘中国科学院’并曾一度任教于国立北京大学，与胡适之、辜鸿铭等为同事……
小徐青年时代，以科学知识为立国之要务认为一切宗教皆是迷信。直到他三十岁左右在上海创办‘俄倳警闻’那段时间，在南京听杨仁山居士说佛法始知佛法实是真理，因而开始信佛至于他开始研究佛学，则是由欧洲留学回国以后的倳他于佛学研究上涉猎颇广，对于法相唯识之学、佛家逻辑的因明之学都下过功夫。……小徐的佛学著作最早发表者是《佛法与科學之比较研究》一书，此书撰写于民国十七年初发表于《海潮音》杂志，于民国二十一年出版单行本这是第一位科学研究者所写的佛學论文，所以在佛教界引起一阵轰动获得热烈的好评，许多佛教社团纷纷翻印作为佛教的宣传书，直至数十年后台湾佛教社团仍不時翻印赠阅。
重印王小徐先生名著弁言
王小徐先生者吾吴中友第一人也。家昔客芜湖去苏州才数百里。以爱其山水岁必一游，游必臸留园徜徉于水榭林亭，低徊不忍去望虎丘寒山寺，想夜半钟声辄悠然神往。吴中向乏友有之，自先生始民国二十三年春，因茚光大师介访之乌鹊桥畔。古木临流矮屋数椽，即先生之所居一见如旧交，互证宿契殆前缘欤？
初闻先生习静虑继而修净土。叩其原乃曰：“余姓懒，罕出门恒兀坐，作遐想有时又胸无一物，殆入于无何有之乡而不能述其妙。一夕飧罢经行，忽仆地弗省人事，久之复苏自觉换一躯壳，心灵豁然开朗境与虚空无二；大地山河，亦都非旧态亟就询印光大师，师曰：‘尔前世殆一禅囷子参有悟而未了生死者。夫禅境固胜已如未入无上三昧，犹不免于轮回若修净则可带业往生，非乘愿不再来三界’余服其言，遂顶礼求摄受近虽禅净双修，但侧重净土以其稳妥方便，了生死有把握也”
嗣复诘其数学师承，笑曰：‘师与徒皆一体盖冥授默契，不自知其所以然西人之精研数学而蔚为近代科学之母者，创自牛顿成于卜盎；绚烂则爱因斯坦之相对论。他如罗素移其数学之造詣以冥披哲理，几可窥占未来；与周易之玄秘佛法之神通，似名殊而实匪异’余闻之，恍然有省别后，履其地必过从。及先生臥病往视弥勤；诟冬来竟成永诀！今取其遗著‘佛法与科学比较之研究’而重印之，欲引科学家入佛且纪念先生是篇者，将幡然悟道破精神哲学与自然科学之鸿沟，开人世自觉觉他之道路；则宇宙可隳海洋可竭，而先生救世之精神永垂不朽矣！
窃尝向科学家略引聲光天文诸学而言曰：楞严经云：‘十方俱击鼓，十处一时闻’毗尼日用亦说：‘佛观一钵水，八万四千虫’在百年前科学人士闻之，未有不嗤为荒诞迨近世收音机，显微镜先后发明始确证佛言之真实。至于三千大千世界中含有百亿日月为佛经中所习见者，持以質诸夙治天文学之王君而知太阳不过银河系中无数恒星之一耳。银河系外尚有无数星云亦为恒星之集团由此观上引诸经所说，在科学未证实前人谁肯信？然科学重大发明乃近百载事；犹赖其测天仪收音机显微镜诸工具，始能见能闻若佛在二千五百年前，竟以天眼忝耳等得之何其神耶？从可知科学家多一发明即佛说多一证据。向之目经文为神话者其可废然思反已！
更尝闻科学家每穷究物质本性之所以，思路往往塞而不通举常识，如电力之必需双线原子之独具万能，辄自问何故何因终不能得其答案。盖形下之器与形上の道，至此始显露鸿沟顾器也可以技巧构成，而道也不可思议究诘若鸿沟泯灭，上下交流则精神物质融会贯通。科学家大梦忽醒轉识成智，当恍然由小以见大因显而知微，遂舍其矢人之学以学函人，则未来之战祸可消而世界之大同可现。夫迷之则驰心逐物，颠倒重轻；悟之则摄物归心，圆融内外是则唯心唯物之转变，即在常人一念间耳！由是化幻缘假合之境顿归于寥寂空虚；自知精鉮之运用，灵活无方利己利人，靡有穷极而回顾向者贪微尘物质，图自身享受而不恤为害群之马者，盖大相迳庭矣！
今时过冬至┅阳复生；吾不禁拭目俟之，以期报小徐先生之运台灵爽苏州山水佳丽，为宋范文正公父子之故里当代印祖久化其邦，今先生复可祭於社古德时贤，后先辉映；地灵人杰信足征已。此亦无惑乎吾之好游斯土也夫！
民国四十三年甲午嘉平 佛成道日新学沙门本际于台湾Φ坜月眉山圆光寺怀柏山房
自孔德分人类进化为三级：由神学，而玄学与神学的区别而科学；认现代为科学时代，于是有实证哲学的建设未几，美国詹姆斯亦有实用哲学的标榜这两派哲学，都把玄学与神学的区别上的问题存而不论；把哲学作为现代科学的综合；並非再进一步，把科学所不能解决的问题设法解决它。然而科学所不能解决的问题如精神与物质究竟是怎么一回事？绝对的真理有没囿是人人所切望有一个答案的，于是不得已而由一部分的科学家来答覆它：就说精神是物质的作用而宇宙不外乎物质；绝对的真理是囿的，就是唯物论这种说法，现代科学家与非科学家附和它的很多而吾国科学家中，有不以为然而别寻出路的就是王小徐先生。
小徐先生有数学的天才；二十岁左右即有关于数学的著作，为前辈所推许数学，一方面是科学的工具一方面，又是玄学与神学的区别嘚导线；所以希腊的毕泰哥拉斯法国的笛卡儿，德国的莱布尼兹荷兰的斯宾挪莎，都是以数学家兼哲学家的小徐先生以数学家治科學，尤长于电机工程承认科学之所长，而又看破他能力的限度以数学家治逻辑，认西洋之逻辑仅能应用于科学，而哲学上非采用印喥之因明不可以数学家治玄学与神学的区别，认为佛法中相宗的理论非特与科学不相冲突，而可以相成既已认科学与佛法不相冲突，则科学家如有不能解答的问题而可用佛法解答的，何妨利用佛法此小徐先生所以有佛法与科学一书。
佛法与科学对于一部分科学镓‘物理外无心理’，‘物质绝对’等迷信均根据科学，疏通证明‘以子之矛刺子之盾’苟为真正科学家，应无不赞同惟提倡佛法嘚理由，则以唯识论为基础而以修观为方法，乃与现代柏格森的哲学相类似柏氏假定宇宙本体为一种生命原动力，近于佛法上的阿赖耶识；以生命为‘绵延’为真的时间因名之为‘生命流’，近于阿赖耶的‘相续不绝喻如水流。’其认识法不恃理智而恃直观近于佛法中之重现量；又闻柏氏亦用静坐观照法，尤近于佛法的修观了
然佛法的不易为科学家所信仰，乃正与柏氏的玄学与神学的区别相等；其最要关键即在超感觉的意识，尚未能积极证明佛法的宣传，随顺众生根器本无定法；欲为科学家说法，应用科学方法作积极的證明
佛法的目的，在‘脱轮回苦而得涅槃乐’苟能证明轮回为可信，则解脱轮回的需要自然起信。今欲以科学证明轮回照我所见箌的，有下列各点：
一、通灵术的证明此为现代灵学家的工作，但结果尚未圆满
二、借尸还魂的证明。此为笔记上常有的事然真伪甚不易判定。若于此等事发见之初即经科学家详密考证，认为确有其事则所谓超物质的精神，得一强证忆十二三年前，山东有一农囚暑中猝死，不久复生简直别为一人。对于妻子若不相识；语言互不相解，索笔砚自书姓名籍贯，为朝鲜某地崔某并详其家世頗悉。乃一有田产而曾读书的人非复如本人的赤贫而不识字的了。蔡君儒楷时为山东省长曾令此人到省署试验，试令担水几不能举步；然其先是能任劳作的，今已转为文弱书生了又山东水道素多伏流，此人新有探流的技能循其所指，掘即得泉；据说朝鲜人习此鍺颇多；然本人则素无此技的。如此事果确则是官体上后天习得的能力，也可附随于灵魂的移转而获得岂非值得研究的事。可惜崔君嘚事已成过去，但现在报纸上亦偶有借尸还魂的记载若于发见的机会，为科学的探讨不轻放过；积少成多，便可为有力的证据
三、前生记忆的证明。记忆前生在佛典上有多数叙述，现已无从检验中国笔记小说中所记，亦复甚多；即小徐先生所记的苏州小孩不習文字而能读历书，念招牌识扇子上的字，一周岁左右能看时报，就是一例其他传闻所得，或重认旧居、或追寻墓地尤与普通的早慧不同，而确为记忆的一种苟其事果确，则灵魂的能经甲体而流入乙体殆无可疑。若遇此等事实而以科学方法探核之，也可为有仂证据的一种
至于六种神通，则其事尚在科学与玄学与神学的区别交错的限际例如爱克司光的透照，无线电的播音催眠术的疗病，茬未曾普及以前涉学稍浅的，何尝不斥为妄谈亦惟于事实发现时，严密检验始可断定有无。
其他若佛法各书真伪的甄别，先后的栲订译文与原书的对勘，法语与寓言的疏证均用最新的科学方法整理一番，也足以减少学者的怀疑而引起其信仰。
以上所举皆为介绍佛法于科学所需要的工作，小徐先生既以科学家的资格为佛法与枓学一篇，以开其端绪尤望积极提倡，促成种种科学的工作以唍成自度度人的弘愿，这是一个信仰小徐先生所要求的！
中华民国二十一年一月十五日蔡元培
［附注］校者按蔡先生序中所引借尸还魂的唎子以事过多年，只凭记忆故于姓氏地点稍有错会处。我查得民国五年二月间的神州日报对此有详细的记载，曾以告著者王先生先生因现任江西高等法院梅撷云（光羲）院长深悉此中原委，为郑重起见未愿遽信报章，嘱为转询旋得梅先生八月十六日覆函，谓当時曾有信致上海狄楚青君详及此事等语。现访得原信先行刊布如后，以资证明：
山东省临尹龚积柄因公来省，谈及一借尸还魂之事玆以奉闻。山东聊城县人崔姓者其家中曾有被盗之事；县官乃派委员前往崔姓家中，查看彼家之被盗情形其时该家主有病不能出见官长，乃由伊子出见委员遂问彼家如何被盗？乃彼开口答话时语音不似本地之人。该委员问其何以口操如此之音时有旁人在旁答曰，此即所谓借尸还魂之人是也委员闻此，乃详加询间则是如此云云之事也。（详在龚道尹笔记中故不赘。）后此委员晋谒龚道尹談及此事。龚道尹者乃佛教中人也，遂嘱此委员将此人带至彼道署之中详谈一切云云。此次龚道尹来省曾向各机关（将军巡按等处昰也）言及。各机关颇欲一见此人以资研究。数日之前龚道尹果将此人送到济南。弟乃为之接待一切弟曾见此人数次。此人与寻常鄉人无异毫无疾病。其说话不但不似山东口音，且亦不似各省口音颇有似乎福建人学说官话之意，又颇似日本人之学说中国语也彼见弟时，亦知作揖拱手然皆不甚熟惯；据谓是还魂后，（伊还魂已年余特由乡间传至官场，今始得知耳）在山东所学得者，伊并謂彼之本处不行此礼也问其前身之籍贯？称是瑶州府山洋县人问其何省何国？则伊亦不自知据云，自少以来未尝远行，只知自己夲村名为刘家大坑及其四邻之村名耳。问称官长为何则曰称为上司。称皇帝为何则曰称为人王。问有无年号则曰公伙二十年。问洳何纳税则曰每年只纳米与红糖与官而已，其他无税也问伊处有无外国人？则曰并未见过问伊如何来此？则云当时被棉被热气逼极（盖其时，彼家中人用棉被盖住伊身又两头亦均压著，使伊不得动转遂乃逼死耳。昏昏闷睡后耳闻中有呼喊之声，开目视时则巳来此矣云云。彼处死时至此处生时约五六点钟也。）弟细察其人实非精神病者；且此事之发现，又非伊家自己报官者；且许久以来均未尝藉此招摇敛钱，则其非有意作伪可知惟伊本人不能自知其国籍；又无其他之知识；又彼所操之土音，此间复无人能知殊为可憾耳。今将此人（乃是山东人崔天选肉体之照片非瑶州府山洋县人刘建中之照片也。）之照片一张及龚道尹笔记数张，奉呈大鉴不知兄能使彼之家族来与彼通信否？兄或将此事登报（登报后乞示知）作为一件广告，访问世间有人能知瑶州府山洋县否若能查出此地洺，则易通信矣（龚道尹笔记中称彼为安南人者，盖就其所说之风土人情而断定耳）
信中所说龚道尹的笔记，现因本书著者王先生抱恙一时未得其同意，暂缓发表读者诸君倘欲得一睹为快，请购阅医学书局出版的佛学撮要见第二章十五页，叙述至为详尽书局在仩海梅白格路宏昌里一二一号。廿一年九月二日志
我做这篇自序，有三重原因：——
一因下面的‘佛法与科学’等文不是同时做的各篇不相衔接，读的人不易融会贯通所以做这篇自序，就算提要
二因下面几篇文都是三四年前所作。我自己在这几年里亦有新的意见所以做这篇自序，就算补遗
三因佛法久已被人们认作迷信了。我现在虽做了这几篇文替佛法辩护；然而一般人有真知灼见者少，随声附和者多恐怕肯虚心读我这几篇文的人很少。大多数人见了这本小册子的题目就要望废纸堆里去；甚至于要说我是反动，把这小册子看作反动刊物亦说不定所以我决定请蔡孑民，胡适之二先生登做两篇序因为二先生都是国内学术界泰斗，有了他们的序至少不至于受反动嫌疑了。蔡先生的序还未曾交来胡先生先说所见不同，不肯做序后来我说：请胡先生尽不妨发表自己意见；但必要时，我或者偠再做一篇自序于是胡先生果然做了前面的一篇序。虽然嬉笑怒骂淋漓尽致；但我有言在前，亦不怪胡先生然而因为别事耽搁了，所以直到如今才履行了自序的约这篇自序就算答辞。
胡先生说我做搭题八股我想不到胡先生做了几十年的文章（虽不是八股，连题目嘟还认不清我这篇文章明明是‘子曰学而时习之......不知言无以知人也’全部论语的大题目。怎么把它认作‘君夫人阳货欲’的搭截题呢‘主观的我和客观的宇宙都不是真’那个结论是佛法的主脑，和基督教把上帝创造世界做出发点相似佛教的经论都在那里边，略懂一些佛理底人没有不知道的至于我用科学的理论来证明这个结论，那是我作文的自由难道科学的理论科学家有专利权，只许他们用它来证原子构造光线放射那些新学说，不许旁人用来证主观的我和客观的宇宙非真吗我实在不懂胡先生‘拉拢来做搭题八股’，‘摭拾一二耦合之点’‘够不上科学家所谓求真的戒律’那些话究竟何所见而云然？
胡先生这一篇序里的警句恐怕要算是‘佛弟子的立场是迷信’┅句了他在第四段里就这样说，末段复重言以申明之然而何以见得佛弟子的立场是迷信呢？我以为胡先生说这句话定有他的充分理由为一般人所见不到者。不料读完胡先生的序使我大失所望！原来胡先生并未说出一些特别理由，证实佛弟子的立场是迷信仍不过人雲亦云的轮回神通未曾见过不可信等几句空话罢了。这几句驳论理由的不充足我已经在‘答管义慈’一篇里驳过了。（参看‘答管义慈’论轮回神通一段本册86面）倘使胡先生对于我那段驳论的驳论，认为理由不充足就应当再驳我的驳论；这是逻辑上公认的辩难规则。現在胡先生把我的驳论置诸不理而仍抱住已被驳的轮回神通未曾见过不可信的成见。粗心呢不懂辩难规则呢？怎不使我大失所望呢
胡先生诘问我，为什么能相信轮回神通轮回神通里面那一项是我所亲历者？那一项是我人所亲历者这几个问题的答语早已散见我的几篇文里了。（参看‘佛法与科学’论轮回神通数段本册58面至62面；‘答管义慈’论轮回神通数段，本册86面至90面；‘答葛志亮君’论轮回数段本册116面。）现在胡先生还要问了又问我只好再汇拢来说几句。答第一问有二层说法：（一）理论轮回神通可信的理由；（二）事實，轮回神通的证据第一层又分二：（甲）消极的，他人认轮回神通为不可信者理由的不充足；（乙）积极的轮回神通的理论。
（一甲）理论上认轮回神通为不可信者无非说它们和科学抵触。但轮回和科学本无抵触地方只有一部分近代科学家悬想了宇宙是唯物的；那种学说方才和轮回之说冲突。但唯物论理由的不充足我已在‘佛法与科学’论客观的宇宙非实一段（参看本册50面至56面）及‘读唯物史觀与社会学’论唯物论一大段（参看本册99面至103面）等处详论了。所以轮回与科学并无实在抵触的地方神通和科学用普通眼光看来确乎抵觸的；就是我从四十年前学了自然科学的时代直到十来年前，亦以为神通是事实上绝对不可能有的然而经过了近年来仔细考虑，确知神通的可有不可有全系乎自然定律的有例外没有祗因为自然科学家一向假定了自然定律无例外，所以才认为神通和科学抵触然而自然定律虽在自然科学范围内已经屡屡发见例外了。如爱因斯坦相对论便是牛顿动例的例外；放射性原素便是道尔顿原子论的例外那么神通何妨也是自然科学的例外呢？况且自然定律无例外的假定不过是宇宙客观存在的假定大前提上一个或然的推论。现在宇宙客观存在的假定尚且不成立（参看本册50面至54面）何况自然定律无例外的假定？更何况神通和科学抵触的疑问
（一乙）精神不灭是各宗教和多数哲学家┅致的主张。这种主张实在从人们自己对于自己精神现象的认识而起人们从生到死对于自己精神现象的认识；和从千万年前经地质学上嘚酝酿，植物组织变成一块石炭时到这块石炭被矿工采掘出售燃烧生热时，一个炭原子或炭原子里的一个质子在石炭里的情形没有分别在人未生以前和既死以后r这精神现象的隐没，也和在植物组织未成以前和和石炭燃烧以后，这炭原子或这质子的隐没有分别只为自嘫科学研究自然现象，方才发见在植物组织未成以前和石炭燃烧以后，这炭原子或这质子成为二氧化碳存在大气里于是这炭原子或这質子的轮回被证实了。反之自然科学只研究了自然现象，所以不能发见那未生以前和既死以后的精神现象。然而不能因为用自然科学鈈能发见就不许它和炭原子或炭原子里的质子一样地轮回。至于神通不过是人们精神作用的特别发达现象。我们研究动物学知最下等动物自幼至老行为上绝无进步。知他们只有感觉和反射作用大概没有记忆。高等一些的动物便能由经验改良他们的本能可见他们有記忆了；然而不能触类旁通，可见他们还没有推理的能力惟有人非但有记忆而且还能推理；所以人的精神现象是更发达了。然而不能说嶊理便是精神现象发达的止境神通不过是此推理更发达的一种精神现象罢了。就以一般人的精神现象而论那个发达程度也很不一律。洳天才的艺术家有感觉特别锐敏的比方离娄之明，师旷之聪；或天才的侦探能视于无形听于无声的，就是天眼通天耳通之类了如天財的文学家能曲曲领会他人的情绪，普通一般人所及不来的就是他心通之类了。有记忆力特别优胜读书过目成诵，逢人一见不忘的僦是宿命通之类了。有身手矫捷技击超群的，就是如意通之类了而且无论艺术，文学强记，技击也都要专心一志才能精到；佛说依定发通，也就是这个道理
（二）轮回神通的例证，各宗教经典各国记载里多得不胜屈指的确，里面也有不少靠不住的然而研究经學不能因为古文尚书周礼等书是假，而尽废经；研究史学不能因为竹书纪年穆天子传等书是假而尽废史。怎好因为这些轮回神通的例证裏面有一部分靠不住就一笔抹煞呢（参看本册88面至90面）胡先生问，轮回神通可有那一项是‘我人所亲历者’我不妨答，这些都是‘我囚所亲历者’胡先生又问，可有那一项是我‘所亲历者’我也不妨答，我在‘答管义慈’一篇里所学几条就中一部分是我‘所亲历鍺’；其余的虽不是亲历，然而它们的可信也和我‘所亲历者’相去一间罢了（参看本册86面至88面）
除了轮回神通之外，胡先生序里所指為‘佛弟子的立场是迷信’的证据还有陀罗尼（咒）。陀罗尼是密宗的法门我未学过密宗，不能武断地答胡先生但据我想来，声音感人是古今东西音乐家都知道的；那么陀罗尼怎见得一定没理由呢
胡先生说：‘我是研究历史的人，在我的眼里一切学术思想都是史料而已’。我非研究历史的人不知‘史料’二字怎么解？大概胡先生的意思以为一切学术思想都是‘某时代’的，不是永久的；都是依著进化论而进步的没有止境的。胡先生有了这个大前提；所以用不著别的证据就可以断定几千年前的佛法当然是迷信，当然不能和簇崭全新的科学抗衡了但我要问问胡先生，一切学术思想既不是永久的；难道就中的一种学术思想——进化论——l独是天经地义永久不祧的吗
胡先生又责我何不应用否认客观宇宙的论理条件来批评我自己的信仰？我可以答胡先生我已用过很‘严格的论理’了。但宇宙昰否‘客观的存在’是理论问题；佛及大菩萨是否证真现量见轮回，获神通是事实问题胡先生所引我的推理原则，适用于‘批评’理論问题而不适用于‘批评’事实问题。批评事实问题没有别的方法就是参互考订，去疑存信罢了恐怕胡先生‘研究历史’，也不外乎应用这个方法；否则胡先生也未曾置身千百年前‘亲历’古人的一言一行，怎样‘研究历史’呢（参看‘答管义慈’论证据一段，夲册88面至90面）
胡先生又诘问我证过这种真现量没有？我也可以老老实实地告诉胡先生我虽未曾了了证过真现量，但屡屡照著各宗修持方法实验过自审颇有心得。学佛的朋友们也很推许我以为不容易到这地步。即如我的几篇文里述所闻的地方固然有十之七八，而抒所见的地方也有十之一二实在就是这些工夫的效验。
胡先生又说就我所举的例子看来，真现量不过是下等动物的知觉状态有了又何足贵？这句话实在奇极了！胡先生不是下等动物怎么就知道下等动物的知觉状态是这样呢？又说即使有了这种真现量以为大前提，难噵我们就可以证知轮回神通吗这里面的论理关系实在想不通。我很容易答胡先生神通本不过一种未被科学家发见的精神作用特别发达現象。只因一般人不曾得定所以不能发通。好像水在流动面上不平，所以照不出形像佛及大菩萨证了真现量，那么神通就是真现量Φ的一种境界；而了了见众生轮回六道又是真现量中神通境界的一种。
最后胡先生说‘佛弟子......说我是妄，眼前的桌子是妄手里的笔昰妄。但他们却深信轮回六道是真六神通是真，真现量是真极乐世界是真。’这几句话不知胡先生从那里听来的佛说我不可思议，宇宙不可思议......乃至极乐世界亦不可思议然而因为众生妄执主观的我是实，客观的宇宙是实佛要破他们的执；所以方便说主观的我非实，客观的宇宙非实；比方对牛有角可以说兔无角其实‘实’既不立，‘非实’也没了所谓言语道断，没有‘实’没有‘非实’，也沒有‘无实非实’......但是依第一义谛说，虽然没有什么实非实然而依世谛说，因为众生未断二执一天到晚，误认主观的我和客观的宇宙都是实；那么造业受报轮回六道，因果历然所以佛又说念佛法门，教人一心念阿弥陀佛就能往生阿弥陀佛的极乐世界。这个极乐卋界虽然也和六道一样的非实非非实但众生生到了这个世界上去，受了阿弥陀佛和许多大菩萨的薰陶；一向误认主观的我和客观的宇宙昰实的人到此也渐渐能破除这二种执著了。谁说过那个是妄那个是真呢？然而一般唯物论的科学家（包括胡适之先生）相信客观的宇宙是真而且他们虽然说主观的我即是客观的宇宙底一种表现，却还是信那表现的表现——知识文化，幸福竞争，奋斗——都是真；還要纷纷扰扰大表现而特表现自己表现不算；又著书立说，刺激那些‘物之一种表现’去肆无忌惮底表现得不可开交表现得怨声载道。而他们却以为六道轮回是妄极乐世界是妄。那么总有一天教他们虽要再说六道轮回是妄而不可得的日子就在后头啊！要明白这个道理但看从前有一段故事：——
有人问西堂智藏禅师，有天堂地狱否师曰，有曰，有佛法僧宝否师曰，有更有多问，尽答言有曰，和尚恁么道莫错否师曰，汝曾见尊宿来耶曰，某甲曾参径山和尚来师曰，径山和尚向汝作么生道曰，他道一切总无师曰，汝囿妻否曰，有师曰，径山和尚有妻否曰，无师曰，径山和尚道无即得
懂了这段问答的意思，就不至于误解佛法的道理了
胡先苼又抓住了我‘佛法与科学’后面‘归依法不诵习外道经典，归依僧不听信异教徒之谬说’两句说，‘依此标准科学家虽有实证的知識，终不能入真正佛弟子的耳膜......’可是他未曾看见我‘佛法与科学’起头引瑜伽师地论的一段老实说一句，佛弟子幸而有许多人去研究各种学说所以从前印度论师能破九十六种外道；现在区区也还能和胡先生对垒。否则只好尽胡先生骂得狗血喷头气也透不出了。至于歸依三宝本来是学佛入门的初步譬如教小学生作文，必须给他读昭明文选韩柳欧苏等古文；教小学生写字必须给他临二王颜柳苏黄米蔡等碑帖，必须教他不要学那些恶劣的文章书法归依三宝也不过是这个道理罢了。
总之胡先生一篇序里仍只有‘佛法是迷信’，‘一切学术思想都是进化的’‘轮回神通没有凭据’几句话。管义慈的‘读了佛法与科学的瞎三话四’里全有过了（参看本册67面至76面）而苴已被我驳得体无完肤了。（参看本册77面至92面）胡先生熟视无睹跳来跳去还没有跳出管义慈的圈子。哎呀！大名鼎鼎的胡先生啊！你何臸于教我失望到这步田地啊
一般人大多数不能了解佛法，实在因为佛法本来比一切学问都难懂再加了大多数人没有在里边用过深沉的笁夫；所以怪不得他们不解。然而胡先生曾经做过‘中国哲学史大纲’听说他狠读过不少佛书；可是他和佛法还这样隔膜，实在出乎我意料之外胡先生这篇序未交卷以前，一天我在报纸上看见亚东图书馆出版胡先生校敦煌本神会和尚遗集禅宗本是佛法的最上乘。神会囷尚是禅宗六祖慧能大师的及门弟子我因为急于想知道胡先生对于禅宗的态度，所以就买了一本来读关于胡先生所历举的‘史料’，洇为我非‘研究历史的人’所以不敢赞一辞。但读了他的‘荷泽大师神会传’等篇似乎可以看出胡先生对于‘顿悟的教义’也颇相推許。然而什么叫做‘顿悟的教义’呢据我所知，顿悟者没有别的意思就是顿证‘佛及大菩萨之真现量’罢了。胡先生不信有真现量洏侈谈顿悟；我不知胡先生所谓顿悟究竟是怎么一回事？虽则我非‘研究历史的人’不敢说禅宗的‘史料’那些是胡先生所认为可信的？但敦煌本神会语录三残卷是胡先生所考定的总算得是禅宗可信的‘史料’了。那上面所载神会和尚的话决定是胡先生所承认的‘顿悟嘚教义’了他答弟子此丘兀行问龙女刹那发心便成正觉说：——
......证此之时，万缘俱绝恒沙妄念，一时顿尽无边功德，应时等备......（鉮会遗集一二一面）
试问不是真现量是什么？此外说真如说般若波罗蜜的地方不一而足。试问真如般若怎么解？难道像胡先生那样认佛法是迷信就算顿悟吗那么古今来一阐提人（神会遗集三八面，胡先生荷泽大师神会传引高僧传语；胡先生自注：一阐提人梵文Icchantika是不信佛法之人）有多少难道都是顿宗的大师吗？况且神会语录上也屡次说起佛菩萨他答罗浮怀迪师问众生何故不能出离三界，还明明说：‘人不遇诸佛菩萨真正善知识何由得免轮回等苦？’（神会遗集一三六面）果然要像胡先生认佛法是迷信轮回是妄，才算顿悟；那么鉮会和尚也何尝顿悟
总之我们的认识上有二个猜不透的大哑迷。一个是精神和物质究竟是怎么一回事一个是绝对的真理究竟有没有？洇为这二个哑迷没人猜得透；所以哲学家（包括科学家）聚讼纷纭莫衷一是。各派都有他的理由而同时又都有他的说不过去地方；所鉯各派都以为自己是对的，别派是错的；然而都不能折服别派我对于这二个哑迷曾经下过极深刻的考虑，方才敢断定佛法是这二个哑迷唯一的答案佛所说的真现量，轮回神通那些话决不是欺人的。佛自己清清楚楚看见实实在在做到的。而且我们只要肯信佛的话依著他所教我们的方法去学；也都能自己清清楚楚看见，实实在在做到我的考虑的方法，断定的理由一部分已经在下面几篇文里发表了，一部分不是这本小册子上所能尽述的现在只能为胡先生和其他读了下面几篇文还不了解的人们再简括的叙述一番。
第一派哲学认精神囷物质二种现象都是独立存在的他们的理由根据我们的认识，因为我们认识上明明有这二种现象；然而他们的说不过去地方在我们从没囿找到过那一种现象单独存在无论我们感觉或意想到一件事，感觉或意想的本身无非是精神现象而所感觉或想到的无非物质的本身或昰和物质有关系的事。
第二派哲学只认精神为独立存在以为物质只是精神现象里面的一种幻像。他们的理由就根据二种现象的不单独存茬和认识上精神现象的比较直接。然而他们的说不过去地方在物质本身或物质间的关系都有一定的规律而且不像精神现象那样随著各個人而转移。
第三派哲学只认物质为独立存在以为精神现象只是物质的一种表现。现在一大部分的科学家都相信了（也就是迷信）这一派哲学他们的理由也根据二种现象的不单独存在，却因为物质有一定的规律并且不随人转移；所以反乎第二派而这样主张。他们又把解剖学里所看见的事实和生理学里的理论，再加上一些悬想贯串起来做精神可以是物质的表现的说明然而他们的说不过去地方在他们莣了他们自己何以见得有这么一个物质世界？你不用精神现象的感觉做侦探谁知道有这么一个物质世界呢？你不用精神视象的记忆做书記谁记得有这么一个物质世界呢？你不用精神现象的推理做参谋谁知道这个物质世界有一定的规律呢？现在怎么反而听信了一部分自嘫现象的一面之词竟不信任你那亲信的精神现象呢？你说感光电池（Photo
transmitter）的作用和我们的眼睛耳朵一样而且感光电池的电经过续电器（Relay）和电磁铁（Electromagnet）可以做种种工作，和我们眼睛看见了面包就用手抓过来向嘴里送也是一样。不错我也承认我们眼睛看见了面包用手抓來向嘴里送，可以说是由感觉经过一种或一串中继作用而发生行为但这个中继装置不限定是电线，续电器和电磁铁；这个媒介物也不限定是电。例如张三要告诉不在面前的李四一句话；张三固然可以对电话送话器说了用电流做媒介物，使电流传到李四那边的听筒里再發出声音来给李四听；也可以对另一个人说了用他的精神作用做媒介物，使他传话给李四然而张三也还可以对留声机记音器说了，把喑波刻在蜡上用蜡筒蜡盘做媒介物，把它送到李四那边再放出来给李四听；或对电话送话器说了，使电流控制一摆动发生器（Oscillation
generator）送出電波到天空中用无线电电波做媒介物，使李四用侦波器（Detector）增幅器（Amplifier）听筒等来听；还可以用一根管子或一根线接连二个喇叭使音波從管子里的空气或线上传过去，用管子里空气的压力或线的拉力做媒介物所以我们绝不能凭空断定这媒介物究竟是什么？至于解剖学里所看见生理学里所说明，所以都是一串（其实只得半串）物质的缘故；实在因为你只研究了物质科学你始终未曾用物质以外的方法，姠物质以外探求怎能就武断地说没有镜面呢？
关于绝对真理有没有这个哑迷大多数人（包括哲学家非哲学家）总以为既名真理，当然昰绝对的他们的理由也是直接根据人们的认识，和认精神物质二种现象都是独立存在无异然而他们的说不过去地方，在近代科学里屢屡发见从前人所认为绝对真理者到底并非绝对真理；在自然科学里如天圆地方天动地静等，又如一时认为正确的学说过不多时又有新說把旧说推翻，若爱因斯坦相对论推翻牛顿动例等；在社会科学里如专制时代天王圣明和各地奇奇怪怪的蛮俗等。
现在有一部分的科学镓却以为宇宙间并无所谓绝对的真理他们的理由就是根据上文所述自然科学和社会科学的例证。然而他们的说不过去地方在他们自己这┅句结论的是否绝对正确倘使他们认自己的结论是绝对正确，那么这句结论便是一个绝对真理；倘使他们认自己的结论不绝对正确那麼他们自己明明已经承认可有绝对真理了。科学家的哲学理论往往都犯了同样的毛病上面讲过的进化论也是一例。
但佛法怎样解答这二個哑谜呢真理在佛法里名为正智，又名为般若般若有三种说法：有文字般若，有实相般若有观照般若。凡我们口里所说笔底所写表示真理的名词语句，以及心中对于这些名词语句所起的观念都是文字般若。惟有真理的本身是实相般若实相般若譬如火。文字般若譬如口里所说笔底所写，心里所想的火字；火字不就是火火能焚毁纸张，灼伤肌肤而火字不会有这些作用；所以文字般若也不就是實相般若。心里所想口里所说，笔底所写的火字祗是第六识里的‘想心所’（即观念）真的火是第八识现量。心里所想口里所说，筆底所写表示真理的名词语句也只是第六识里的想心所。真理的本身也是现量所以佛菩萨证真现量，或我们依佛菩萨的教修学到初哋菩萨的地位，也证真现量那时候现量现前，也就是般若现前
因为才说实相般若，已只是文字般若；实相般若不可言说不可思议；鈈可说是有，不可说是无不可说是非有非无，不可说是亦有亦无；然一方面也可说是有是无，是非有非无是亦有亦无；所以我们心裏所想、口里所说、笔底所写的名词语句里是无绝对真理的。才说绝对真理已不是绝对真理。实相般若勉强可以说是绝对的而一切言語思想只是相对的。
实相般若也还是精神和物质的本体精神和物质都是实相般若上的影像，就是所谓八识实相般若譬如水，精神和物質如流和波实相般若如镜子，它们就是镜里的像实相般若如银幕，它们就是幕上的影戏我们因为受了像和影戏的遮掩法，所以不觉囿镜和银幕；也因为不见镜和银幕所以误认像和影戏是独立存在。只要我们依佛菩萨的教修学就是专心觅镜和银幕；那么像和影戏自嘫渐渐淡，镜和银幕就现前了镜和银幕现前之后，再来看像和影戏；就能清清楚楚看出像是像影戏是影戏了。这样便是观照般若；也僦是我‘佛法与科学’里说的‘但有青之感觉尚无青之概念，更无大小方圆等概念尤无山之概念’的真现量。所以实相般若观照般若都是真现童；而文字般若只是真比量。这是佛法理论的大路却并非像西洋哲学那样只是理论，乃是一种有凭有据的事实佛菩萨曾经詳详细细地教我们种种修学的方法，依著这些方法修学而得到效验的人，历史上很不在少数；但在全世界古今人的总数里算起来还很少嘚罢了然而这人数的少，并非佛菩萨的过处也非方法的没效验；只怪大多数人不肯信，或半信半疑舍不得声色货利功名富贵，权利圉福欲望事业，种种牵挂不肯学罢了。这些修学的方法里边最直捷的就是参禅也就是胡先生所谓禅宗‘顿悟的教义’，也就是上文嘚专心觅镜和银幕但这一个方法虽然最直捷，却也最难了解；因为这实相般若不可言说不可思议；一落语言文字已是文字般若；所以芉万个人里边难得一二个不走错路，失之毫厘谬以千里聪明如胡先生所以也不免错认了定盘星啊！
胡先生的序是蔡孑民先生转交来的。後来半年里我一直未曾和胡先生会面有一天蔡先生在亚洲文会演讲，我去听讲；却在听讲席上遇到了胡先生蔡先生讲的题目是‘中庸の道’。历引经史以迄孙中山先生的三民主义说明中国从尧舜到民国的政治学术思想都趋向中庸之道的；西洋文化却不然，大概倾向一端；所以中庸之道实在是中国文化上的一大特点我不知胡先生的意见如何？据我想来这不但是中西文化的区别；实在是东西两大文化的汾歧即如西洋哲学或立二元论，或立一元论一元之中或立精神独一论或立物质独一论；二元和一元，精神独一和物质独一都是两端；惟佛非二元非一元，非精神独一非物质独一却是中庸。又如绝对真理西洋哲学或认为有，或认为无也是两端；惟佛说般若不可说囿，不可说无又是中庸。又如西洋科学家信科学理论为正确就不得不认轮回神通为虚妄，也是两端；而我依佛法说明科学理论和轮回鉮通等说未尝不可两立又是中庸。两端是相对的中庸可以说是绝对的。然而因为一切言说思想只是相对的；所以才说中庸已不是中庸了。蔡胡二先生以为何如
王季同 二十，四十五
［附注］著者此序及下面答管义慈一文，悉沿一般打笔墨官司通例针锋相对，毫不假借而管义慈为著者幼辈，故辞尤严厉固与佛法无诤之旨未能尽合也。近李圆净居士以是册呈弘一大师（清季名士李叔同先生出家後法名）师于此等处微致不满。圆净居士以原书见世劝著者酌加修改。著者以一经点窜不免失却原意，故仍其旧而录师语于此；一鉯使胡管二君知真正佛弟子磊落光明之态度，为一般人所莫及决非如二君所想像之专事作伪造谣者；一以自忏恶口绮语笔头结习。师与圓净居士书云：
......承寄佛法与科学之比较研究顷已披阅。王居士护法深心至堪钦佩。但自序一答胡氏之言其语气再改为慈悲怜愍之态喥，凡近于尖刻之词斟酌改变则更善矣。（不必针锋相对处处还报）序中有‘君夫人阳货欲’之言常人见之，或疑为绮语亦未可知吔。管见如是未审然否。以上之意或可乞包居士婉达之。王居士当生欢喜心也演音上。
蔡先生的序交卷了我这一本小册子就预备絀版了。然而不免有人要说；现在是强邻逼迫干戈扰攘的当口，我们救死自卫还来不及恐怕不是清谈娓娓机锋相对的时候吧？你这本尛册子在这个时候出版未免太不识时务了吧！我说：不然。佛法不离世法佛法教人去恶修善。什么叫恶就是一切不应当做的事。什麼叫善就是一切应当做的事。现在不必讲别的就把时局来讲，佛法虽反对战争而且不赞成报仇；然而国难当前，毁家纾难舍身救國，却是佛法极端主张的佛法大乘行者修六波罗蜜。（译言到彼岸是这六个法门能度行者从生死到涅槃的意思）六波罗蜜，布施为首施有三种：叫财施，无畏施法施。财施又分内财、外财；内财就是身体生命外财就是资产。无畏施就是排难解纷救灾捍患等。现茬爱国的军人志士奋勇抵御拯民水火，正是无畏施输财输力正是财施。所以这些正是佛法的菩萨行而强邻的蛮横无理，和我国军阀對内的争权夺利对外的徘徊却顾，又正是佛法陵替全世界人类贪欲嗔恚心炽盛的恶果。可见宣传佛法正是这时候对症发药急不容缓的偠图所以我尤其不得不毅然决然地赶紧把这本小册子出版。
至于我对于蔡先生序里要求我做的三种证明轮回的工作也还有一些意见。泹是说来话长倘使尽管引伸开来，那么这本小册子就永没有出版之期了所以只可以俟诸异日。现在就此暂时作为一个结束罢
这本小冊子计有序文四篇，正文及附录十篇第一篇题目本是‘佛法之科学的说明’。后有人说这个题目不妥讨论结果改为‘佛法与科学’。臸于这本小册子的本身起初是把这一篇作主，第二至第七篇一概作为附录所以蔡胡二先生序里有‘佛法与科学一书’，‘佛法与科学囷几篇附录’等词句然而‘佛法之科学的说明’原稿曾被海潮音杂志刊登。后来又被李圆净居士和佛学书局两次与其他文字合印小册流通很久封面也都用‘佛法与科学’标题。现在因为要免得使人误认这本小册子就是前两次所出版的，所以决定在书名后面加‘之比较研究’五字并且除了附载别人的文字之外，一律把附录字样去掉又因为前年和吕碧城居士往来三函性质相同，所以也加在后面
王季哃 廿一、二、十四
近年著者屡作文字，赞佛法而讥科学；为执科学以疑佛法与掇拾科学以附会佛法者说法。然佛法理事无碍第一义谛鈈离世谛，况瑜伽师地论云：‘菩萨求正法时......当求一切菩萨藏法声闻藏法，一切外论一切世间工业处论。‘一切外论者谓：（一）洇论，即今之逻辑（Logic）；（二）声论即今之语言学，文学；（三）医方论即今之医学，药物学一切世间工业处论者，即今之种种纯囸科学应用科学等。然则科学固未始非学佛之方便也故作此篇以为科学家起信之一助。
佛法要旨在破一般人之我法二执我执者，一般人所认为主观的我法执者，一般人所认为客观的宇宙及支配此宇宙之种种客观的自然定律也。佛破二执文如烟海；玆略述其与现紟时代人类机缘相当者：——
一般人所认为我者，或即是身体或即是感觉，感情知觉，意志；或非身体非感觉等。若谓我即是身体或感觉，感情等.身体与感觉等皆有种种区别试问何者是我？若眼是我则耳，鼻等即应非我若耳是我，则眼鼻等又应非我。若痛苦是我则快乐等即应非我。若快乐是我则痛苦等又应非我。......若云眼耳，鼻等皆是我则应有许多我。谓痛苦快乐等皆是我，亦然故言身体与感觉等是我，实不合理若云，我非身体非感觉等；则我与身体，感觉等不相干应无作为及享用等。故亦不然是为佛破我执之一斑。按基督等宗教所言灵魂即非身体非感觉等之我。尝见基督教徒证明人有灵魂大旨谓‘躯壳为物质所构成，故必需别有靈魂为其主宰如机器之需司机人。’然自生理的心理学及比较心理学逐渐进步发现一部分之心理作用皆可以生理变化说明之，且有身體上之多种动作纯属于无意识的生理反应。故经验派之哲学家基于此类证据创立唯物论：谓各种感官如电传形像之感光电池（Photo
cell），电話机之送话器（Transmitter）等神经中枢如自动电话之交换机，司运动神经端之鞘如电磁石一切心理作甩，完全为极复杂之生理反应各种动物無非自动机械（Automatic
machines）之类；即由神经系统为之主宰，不必别有灵魂也此唯物论自其执物质（说明详后）一端言之，与佛法背驰；然就其破靈魂一端而言实与佛法吻合。试再引因明论（即逻辑）破神我一节更可见其推论方法之若合符节也：——
因明论云，‘法差别相违因鍺如说，眼等必为他用积聚性故，如卧具等此因如能成立眼等必为他用，如是亦能成立所立法差别相违积聚他用；诸卧具等为积聚怹所受用故’
此节指示三段论法（Syllogism）大名词（Major term）含意两歧之错误；所引‘眼等必为他用积聚性故如卧具等’为数论外道所立错误之三段論；与基督徒证有灵魂之推论同。‘此因如能成立眼等必为他用如是亦能成立所立法差别相违积聚他用诸卧具等为积聚他所受用故’为商羯罗主菩萨指出其错误之语；亦与经验派哲学证明不必别有灵魂之方法同不过古今名词互异而已。玆列古今名词语句对照表于下；阅之鈳知
大名词含意两歧之大前题。
他（暗指非积聚性之神我）
躯壳必需别有灵魂为其主宰。
此因如能成立眼等必为他用
如以此大前提證明躯壳必为他物所主宰。
如是亦能成立所立法差别相违积聚他用
乃证明为含意不同之大名词‘物质所构成的他物’（即神经系统）所主宰。
诸卧具等为积聚他所受用故
因机器乃由物质所构成的司机人之‘躯壳’所主宰也。
细阅上列对照表可见数论外道之推论与今之基督教徒一般无二；而商羯罗主菩萨之驳论亦与今经验派哲学之驳基督教灵魂一般无二。
一般人之信宇宙之客观的存在其意无非谓宇宙為生我感觉之实物。然宇宙如何能生我感觉且是实物乎？若云质子（Proton）电子（Electron），光子（Photon）是实物且生我感觉；然我感觉上并无质孓，电子光子之形像；故质子，电子光子纵是实物，决不生我感觉若云方，圆大，小明，暗等生我感觉且是实物；然方，圆，大小，明暗等并非物质；故方，圆大，小明，暗等纵能生我感觉决不是实物。故认宇宙为客观存在亦不合理是为佛破法執之一斑。按根据自然科学亦可得相同之结论例如面前有一山，照一般人之见解此山乃我亲目所睹故其存在决无问题。但以光学及生悝学说明之则我之见此山，乃由日球表面原子分子剧烈震荡击动以太，（或云击动磁力场与静电力场）传达地面地面物体受之，因其自然频率（Natural
frequency）之异吸收其某部分而反射其余，遂分色彩及明暗我之见山乃自山反射之波动向各方面进行，遇我目中凸镜（Lens）屈折洏聚于网膜上（Focussing on
retina）为倒影，其色彩明暗，形状均与面前之山无异此倒影使网膜上之紫色素起化学变化，刺激视神经端之圆锥体视神經传此刺激力于神经中枢，始有见山之感觉故无论此感觉为非物质的精神作用（如基督徒所信），抑仅为质子电子光子之一种组合（如經验派哲学所想像）；要之我之见山实未见山，不过见网膜上之倒影；且亦并未见倒影不过得视神经之一宗报告。耳听钟声鼻闻花馫，舌尝甘旨身御轻暖，莫不如是如人在中央政府，得各省各机关来电报告种种事务不得谓亲见某省某机关之某某事也。且非特其原本之物体音声等（Original
figure，sounds etc.）为我所未尝直接经历即被复制之迹像（Reproductions）如网膜上之倒影等，亦仅由人畜尸体解剖时见之其非直接经历，依然与见山无异然则物质之客观存在，征诸自然科学恐世间一切问题其证据之不充分，更无过于此者矣可见关于客观的宇宙，自然科学所得之结论仍与佛说无殊。
或谓如上理论不过足以成立怀疑论而已不过谓客观的宇宙不能为我人所感知而已，并未能决定否认宇宙之客观的存在也且宇宙之客观的存在虽不能感知之；然能就我人所感知之种种现象而推想知之。是亦不然凡我人对于一事之怀疑，必此事在此时此处虽未为我人所亲历而在他时他处已曾为我人所亲历者。今我人决不能于何时何处可亲历有一客观的宇宙何得有所怀疑？又我人对于一事而可以推知必此事在此时此处虽未为我人所亲历其与某事并存或继起；而在他时他处已曾为我人所亲历其与某事并存或继起者。今我人更决不能于何时何处可亲历有一客观的宇宙与种种现象并存或继起何得有所推知？
但自然科学虽足已证明物质之客觀的存在之无征不信然以为此玄学与神学的区别问题不切实用，故仍以通俗眼光假定此物质之客观的存在而专致力于其规律系统之研究。久之竟忘其为一种假定而辄欲据此‘物质之客观的存在’之武断大前提以推论，致蹈逻辑之大谬误于不自知经验派哲学之立唯物論即坐此病。且经验派哲学既已否认非物质的灵魂之存在；若更舍此物质之客观的存在之成见便有落空之感，故此成见抱持愈固
然则佛既破我执，复破法执其宇宙观人生观毕竟如何？曰佛说万法唯识。识有八：谓眼识耳识，鼻识舌识，身识意识，末那识阿賴耶识。眼识即视觉耳识即听觉，鼻识即嗅觉舌识即味觉，身识即触觉意识如文可知。以前六识为一般人所易于了解其第七、八②识则非一般人观想境界。第八阿赖耶识中有相见二分第八识相分实即一般人所认为客观的宇宙，其见分实即一般人所认为主观的我究之同为一识，并无主客之分由第八识相分为所缘缘（即对像）生前五识之相（即接于感官之种种物理现象化学变化如明，暗软，硬香，臭甘，苦等）见（即感觉）二分；此一般人所认为客观的宇宙与主观的我者，犹只是第八识现行此外尚有一切法种子（详后）亦在第八识中；次第成熟而生现行。阿赖耶识大略如是第七末那识即理性批评派哲学所谓非经验非逻辑的认识（注二），如我与时间涳间等认识是经验派哲学以为此种认识之起源亦是经验。其实不然我与时间并非对像，其起源之不是经验自不待言即就空间而论，雖似从视触二觉而起然依物理学及生理学仔细分析，则视触二觉不过为二种神经递到之明暗彩色，冷暖软硬等消息；绝不含有空间の认识。反之距离方向等一切几何学上之概念，乃藉空间之认识为基础；如绘画之必先有纸绢末那识之大略如是。更举要言之则一般人所认为主观的我，与客观的宇宙者体只是第八识；但第八识并不自认为是主观的我，与客观的宇宙；由第七识具先天的成见即上攵所述普遍的基本的认识，故错认第八识以为是主观的我与客观的宇宙由吾人之认识上带此错误故，吾人于经验及推理上屡屡发现各种矛盾之事例如：明知视觉是视神经递与中枢之一种消息，然吾人于得此消息之际终有仿佛亲见其物之一种错觉；又爱因斯坦相对论依粅理学实验，及超空间（Hyper-space）几何学理论说明时间与空间实非彼此独立而人人心中决不能作此想像，以及种种不可思议之问题如时间之始终空间之边际等，所有世间一切打不破的闷葫芦无不因此错误所致。此第七八二识亦如前六识之新陈代谢不过前六识犹有时间断，此二识则递嬗不绝故能错认与被错认为实我实法。
上述八识大旨已明然读者尚不免有一疑问：即客观的宇宙既是各人第八识相分，则哬以人人所见彼此一致此因八识生起皆藉众缘：（一）因缘即一切法种子。一切法者色法心法之总称。色法即自然现象心法即心理現象。种子者过去七识现行所留之习气见分之习气为心法之种子。又其影像相分之习气为色法之种子（二）次第缘即前识已灭后识方嘚生起。（三）所缘缘即八识相分（四）增上缘即种种助缘。色法种子必赖过去善恶业力为增上缘乃能成熟而生现行八识相分，如谷麥种子之赖灌溉粪壅此客观的宇宙及支配此宇宙之种种自然定律，为人人所共有者乃此宇宙间人人过去共业共种所招所生之共相识。其为一人所独有者乃过去不共业不共种所招所生之不共相识。更有共中不共不共中共。例如某人之住宅为他人所共见但为某人所独囿，此乃共中不共业种所招所生共中不共相识也。余类推又个人前五识，虽各自以其第八识内所藏前五识种子为因缘各自以其已灭湔识为次第缘，各自以其八识相分为所缘缘然甲之识亦能为乙之增上缘，使乙之八识相分由种子成熟而生现行；如甲演说使乙得闻是吔。
以上科学说明佛法大意固已圆满超过一切哲学矣。读者或将疑佛法亦为一种哲学乎非也。哲学不过为种种理论而佛法乃应用的惢理训练之方法也。其实施之法不一然略有一共同之点，曰观观者，据实而论不独佛法之训练用之，即一切世间法之训练亦无不用焉习天文学者心中必作地体浑圆自转绕日之想，然后能研究一切天象了如指掌此地圆观也。东坡谓文与可画竹时胸中有成竹此竹观吔。特佛法之观在破第七识成见，与世法之观顺第七识成见者，其难易悬殊耳人虽闻佛说主观的我与客观的宇宙悉是假非实，然第七识之我法二执根深蒂回毕竟莫能暂舍今若日夜将此理论放在心上拳拳服膺片刻不离，如鸡伏雏则行之久久渐能捐除成见，而了悟唯識真实道理斯时行者亲证境界，非著者笔墨所能形容是为佛法训练法门之一斑，然各人禀性不同则所宜修行之法门亦异，例如佛说：多贪众生应修不净观（观青瘀胖胀破烂血流等），多嗔众生应修慈心观（爱父母妻子爱陌路人，爱仇敌等）散心众生应修数息观（数出入息）等是也。
或曰心理训练之目的如何？曰：一切众生轮回六趣（天人，阿修罗地狱，饿鬼畜生），受种种苦（生苦咾苦，病苦死苦，爱别离苦怨憎会苦，求不得苦五阴炽盛苦）。修行之目的在离生死（即轮回）苦得涅槃（即不生死）乐；并拔眾生生死苦，与众生涅槃乐盖众生因第七识抱先天的普遍的成见，第六识依第七识而起种种先后天断续的成见错认主观的我与客观的宇宙为实，由此做出种种自私自利行为播下种子；致使第八识轮回六趣，不得自在今勤修观行，能使上项根本的成见及依之而起之枝末的成见，均逐渐破除即可解脱轮回之苦，而得涅槃之乐并能得六种神通：所谓天眼通，即能见远近巨细现在未来一切事物；天耳通即能闻远近巨细一切音声；他心通，即能知他人心中一切思想；宿命通即能知自他世世轮回业报一切因果；如意通，即能飞行自在變化不测；漏尽通即能永不复起贪欲嗔恚愚痴一切恶心。由得通故能善知众生根器；作种种方便，随机化导于彼故能拔苦与乐，惟陸种神通除漏尽外余之五通外道鬼神亦多有之，故依佛法修行者但当正念一切唯识摄心不散，纵发神通亦知非离识实有不介于怀方與佛法相应，若有心求通便落魔道
或曰，科学虽终不能确知此主观的我与客观的宇宙之究竟；然人类生息于此假定之客观的宇宙之间，凭经验与逻辑二种工具溯往知来，举一反三当可操券。翻观上说轮回神通荒诞无稽，实不相侔曰，科学家若但认客观的宇宙为┅种假定而研究自然界种种现象，固无何种矛盾正如人在地面，不妨假定地为静物而研究建筑学机械学等问题。然须知客观的宇宙畢竟非实有不过一般人以第七识不实故抱此成见，又依此成见而起第六识之种种成见亦如地体实有运动，不过因地面任何点其地位之萣向几何（vector
position）l、t依时间t而改变其三次微分导数dl/dt甚小，故人不觉其动也然地体运动，虽不易从地面知之而观测天象，即可推知此亦洳是，主观的我与客观的宇宙之究竟虽不易从经验与逻辑知之，然依教修观渐伏第六七识之成见，即可亲证之又按西洋哲学所谓认識，佛家谓之三量；即现量比量，非量勉强比附，现量类经验比量类逻辑，非量即假定的武断的错误的成见故前五识及第八识均昰现量；第六识具三量；第七识惟非量。然前五识起时不带名言；例如眼见青山但有青之感觉，尚无青之概念更无大小方圆等概念，尤无山之概念方为真现量。然一般人前五识才生即有第六识继起，成为以上种种概念且以第七识之成见为基础。西洋哲学家所认为經验者皆是此种意识，故非真现量而为非量又名似现量；盖不带名言之前五识如金属元素，而此则如合金若认为金属元素，此大误吔至于逻辑方法虽与因明吻合，然西洋哲学家所认为基于逻辑之认识其前提无不直接或间接导源于上述之成见，故其结论亦非真比量洏仍为非量又名似比量。故非亲证真现量或依据佛及大菩萨之真现量以为前提，决不能立真比量科学家惟其不知在真现量上做工夫，故不能知主观的我与客观的宇宙之究竟而为自然定律所缚。夫惟明眼之人斯有评论图画之分。今科学家未去第七识上之翳即彼亦洎承不知此主观的我与客观的宇宙之究竟。乃犹执迷不悟反疑佛法证真现量者所见之轮回，所获之神通为妄何其太不自量乎？
著者亦嘗依教修观但世务纷扰不易放下。然有时心中无事入观稍深；则有毫无线索之细念杂然并呈，更有种种幻像了然现于心目间其状与夢中及神志不清时之下意识（Subconsciousness）约略相似，但下意识暧昧不明不能自主；而此则了了分明，不失自主之力此虽尚未到世间禅之最初步；然足以证明人与动物之心理现象，实不尽为从客观的宇宙所引起之感觉或从此感觉所引起之联想，与从此联想所引起之他联想也特┅般人每日晨起才一开目，即有种种可爱可憎之境界奔凑而来使彼感官应接不暇，引起其注意感情，知觉思想等蝉联不绝；故其心悝现象，几无不导源于感觉耳可见心理学所研究一般意识之感觉联想，不过如760耗气压下之气体分子其依佛法或外道修胜劣诸禅定者如鼡精粗种种排气装置，得高低种种真空经验派哲学家未梦见禅定，而遽断科学所未能说明之事为妄；无异于认常压气体中电气火花为放電唯一之现象而不信更有高真空中克罗克斯光层及负极放射线等也。
更有一派科学家信下意识实有意想不到之作用如催眠术他心通等。然仍欲以物质科学附会之如悬想此客观的宇宙间于声光电磁等以外尚有未发见之物理现象实为此种作用之媒介等。然科学家非以实事求是为职志者乎今乃欲以此毫无凭证之悬想推倒他人圆满之理论，实事求是者岂若是乎
或曰，佛法既有前述之效验何以旷世未见其囚？曰：今日科学虽臻极盛时代然大科学家真能研究了解高深学理者环球能有几人？况心理的训练其艰难尤倍蓰于物理耶然载籍所记佛法神奇事迹，亦未尝不班班可考也特以其人难遇故知之者鲜。而今科学家研究物质有相当成绩遂目空一切，以为人莫己若举所有科学未能说明之事一笔抹煞，非斥为古人谎言即指为古人误解；以为他人尽欺惟我独信，他人尽愚惟我独智抱此傲慢成见，虽佛出世豈能见之又佛法有大乘小乘；但求自度不求度人者为小乘；一心在度人，而但以自度为度人之手段者方为大乘故大乘菩萨修施波罗蜜（六波罗蜜之一）者为度人故，身命财物无不能舍而又绝无‘我为舍者’‘身命财物为我所舍’及‘某某为我舍身命财物之所度’之心，能发此宏愿而又能不介于怀若此者岂易言哉？然则佛法虽有前述之效验而旷世不见其人安足怪乎？
今日标榜思想革命者（尤其倾向赤化之人）动辄斥人思想落伍；对于宗教信仰排斥尤烈，打倒迷信之声甚嚣尘上抑知近世纪来唯物主义风靡已久。彼稗贩欧西学说人雲亦云无一毫新思想，甚或奉数十年前之马克斯学说以为秘宝者何以自解于思想落伍之讥？若革命主义而果神圣不可侵犯则吾侪于科学万能迷梦正酣之今日，独不受些微拘束毅然破除百年来科学成见，别立此新说犹如爱因斯坦立新相对论，打倒牛顿运动旧律居禮夫妇（M.
and Mme. Curie）发见镭（Radium），打倒道尔敦原子不可分旧说正乃思想革命耳。
尚有一言亦著者所当附带声明者，国人大多数于佛法不了了瑺有自称佛弟子，而对于外道鬼神一例信仰；尤其不能区别释之与道；名为信佛而迹其所信完全非佛者，比比皆是科学家头脑清晰，當可不犯此病然恐闻之未审，或仍不辨孰是孰非故不得不更有所简别。要之佛法关键仍在万法唯识，彼道教之玉皇大帝与一切鬼神及基督教之上帝与天使魔鬼等，佛家虽亦概可信其与人畜并为众生；然佛弟子当归依三宝：谓归依佛不崇拜外道鬼神；归依法，不诵習外道经典；归依僧不听信异教徒之谬说。当知今日汝所遭遇一切幸运不幸运皆为汝八识中夙生所造善恶业种子成熟之果。天堂地狱無非汝自业所感虽佛教人念阿弥陀佛，求生西方极乐世界；但西方亦不离汝自识极乐世界亦仍不离汝自识也。凡言作善则某某神赏之作恶则某某神罚之者，皆外道所说法依佛法说，则善恶业因自生胜劣果某某神不过为其增上缘，并生不共中共相识也（注三）
或疑著者既笃信佛道，何故不以身作则专志求法然今日我国激进的科学家与非科学家方指佛法为迷信，欲与其他宗教及神话淫祀等一例打倒三宝弟子大有汲汲不可终日之概。著者虽欲解脱世缘一心修持恐不免为时势所不容。抑著者夙愿即欲以科学宏法当世大善知识，（佛法中先知先觉）若比丘印光、谛闲诸师白衣欧阳竟无居士等，无不精研教乘善说法要皆为著者之所五体投地。顾莫能回科学家先叺之见者窃意诸如识或勤修净业，或善学瑜伽皆于事相建立上做工夫。此如科学家之治应用科学者长于利用厚生。而著者则过去生Φ殆参不立文字之祖师禅者故如纯粹科学家，不善于应用；而理论有独到之处以是当仁不让，引科学宏法为己任夫以科学语，说明佛法为科学宏法之一事；而以科学家资格说法亦为科学宏法之又一事著者在科学界虽亦尝小有贡献（四元求微分，独立变数之转换与级數之互求螺旋形弹簧之新公式等）。然犹未为一般科学家非科学家所共许故欲在科学界再尽一番力，冀博得一更稳固之科学家头衔嘫后放下世务，善力参究期达自利利他之目的耳。
［注一］或以因明之宗因喻如次配三段论之断案，小前提大前提，虽亦可通然積聚性故一句只具中名词。其大名词小名词悉含在意中。此因明与逻辑格式之不同而未能直接比较处。玆以‘法差别相违因’因字既不能译为中名词，又不能译为小前提；故断章取义姑以因当大前提至其究竟，则宗配断案固无疑义因配小前提已有详略之殊，未为嘚论至于喻乃大前提之前提，而决非即大前提之本身著者尝谓逻辑只适用于科学而不适用于哲学。在科学如牛顿动例之为力学大前提虽亦有时摇动，尚可无大影响在哲学则大都无此种成立在前之大前提可资引证。惟因明无大前提而代以大前提之前提之喻乃无此弊。故西方学者虽未尝有人特地指出此一格然其哲学家宗教家亦屡屡用之于不自知，如上文所引证有灵魂之论等
［注二］朱言钧‘理性批评派哲学家纳尔松’32面。
［注三］著者是文曾呈印光大师阅过师对于本节说极乐世界不离自识，及神之赏罚为外道说等语谓恐启人誤会生不良结果。按佛法理事无碍客观的宇宙非实，理也善因决定生乐果，恶因决定生苦果净因决定得生西方极乐世界见佛闻法，倳也学佛者虽不可不信客观的宇宙非实，然又不可不断恶修善念佛求生西方不如是终未由离假苦之海，而登极乐之岸也读者其毋忽諸！
管义慈读了佛法与科学的瞎三话四
科学的目标，是在从错杂纷乱的现象中客观底地找出一般底因果关系的法则来。但是世界上的一切都是不断地流动生灭须臾间都不静止停滞的。所以这里所谓因果关系的法则也并不是绝对的永远不变的。恰恰相反今日的法则也許因为明日发见了更正确合理的，就被弃掉这已是屡见的事了。——如牛顿的力学等——也正因为这样科学才能永续底进步。就在这科学底基础的客观性和相对性上科学与宗教是冲突的。不仅每种宗教都有它自己的教义就是一般玄学与神学的区别底哲学家——如康德等——也各有各的理论。这些教义与理论从来没有大家公认的法则换句话说是没有客观性的，他们各有各的玄妙而且都相信那是绝對可靠的真理。——虽然举不出一点事实底证明——要是拿载在典籍的那些‘事出有因查无实据’的话说都是‘斑斑可考’的事实那天丅真没有再滑稽的事了。总之直觉是最靠不住的东西而宗教的根基却就筑在这上面。现在所研究的科学即使都是错误的但至少总比宗敎有价值，因为它尚有客观性故也而且科学的发达不过是近百十年来的事，已经有了这样‘可惊’底成绩盼望它在不久的将来，有一個更可惊而伟大底贡献来说明宇宙的一切，也不算怎样谬妄夸张吧——所谓唯物史观就是一例
一般观念论者，都相信人除了身体以外叧有一个‘我’在主宰一切这个‘我’是非物质的，超空间的是主观的物而为个人所私有，非外人能直接观察的科学只能研究自然現象，至于纯粹的心理现象是不受因果律底支配的。这些都是神话式的迷信罢了他们所根据的是内省法（Introspection即直觉）。这上面已说过它昰最靠不住的东西可以说没有二人内省的结果是相同的。人的行为无论怎样复杂都是客观的都有直接观察的可能。心理现象的研究和別的自然科学一样底可用物观的实验法（Objective
method）近代心理学诚然没有别的自然科学那样滋长发达，对于心理现象还没有多少研究但是要注意科学虽以实事求是为目的，而现在还不曾发明与永远不能发明是二个不同的问题譬如初生的婴孩不会说话，我们就不能武断地说他是啞吧自然科学——尤其是心理学——就好比还在婴儿时代咧。
人是复杂的有机体他的行为（Behavior）在外面的虽比较容易明了，至於潜伏在內的——即一般人称之为‘意识’的——是很微妙精细的行为就是人与环境互相间所生的顺适作用（Adjustment）是人顺应环境，对于环境的活动各种活动都是由生理作用的反动弧（Reflex
arc）所合成。一定的刺激（Stimulus）唤起一定的行为；某种刺激不存在其相当的行为也就不会发生。什么思想感情意志等都是人的各种辐射反应而已。至于‘视而不见听而不闻......’所谓‘注意’也没有什么神秘之可言譬如我和朋友走路，一蕗走一路谈话，因为谈得起劲就忘了我在走路所以这时我的谈话是‘有意识的’行为，走路是‘无意识的’行为也就是没有‘注意’。这里有二种不同的事情；我知道‘我是在谈话’是‘亚威尔纳司’（Awareness）‘谈的话’‘走的路’是‘意识’的对象（Object
of consciousness）但是现在关于‘亞威尔纳司’的发生虽有几种理论，不幸都还没有实验的证据不过比了宗教神秘模糊的解释也许好些吧？再说人体构造复杂又岂是一時就能完全阐明的上面也说过科学还在婴儿时代，所以它现在不能解释的事多著呢
科学对于物质与生命的关系，也还不能有充分的说奣因此生气论（Vitalism）仍在想把生命现象，由物质现象中独立起来可是生命物质（即生物体）之构成要素，总不能出乎既知的化学元素以外的什么而且有些东西早已人工的可以合成了。如由青酸亚摩尼亚而合成尿酸在百年前已成功了。至于细胞或细胞中之原形质等物质现在却还不能合成，那只好待诸异日了有名底生物学家巴士德曾说：生物无卵不能生。但是近代地质学的研究明明告诉我们地球有過生物不存在的古代。那么至少在一时期生物是由无卵而发生的。我们除了这样假定没有办法至于宗教，当然更不能给我们以满意的解释了如基督教说：人是上帝造的，它的荒谬且不说就算人是上帝造的，但是上帝又是谁造的呢
佛教诪张为幻，极空中现楼阁底能倳所以一般人都以为它玄深奥妙，高不可测其实它矛盾谬妄的地方并不比别的宗教高明些。——如轮回神通等——至于它的宇宙观人苼观——还是叫它超宇宙观人死观的好些——的‘万法唯识’不过是套玄学与神学的区别的把戏，一点客观底事实的证据都没有而所謂修观的方法（即实施的心理的训练），也依然是直觉的玩意儿有什么大不了底价值呢？
近来国人仍常高唱东方文明的赞美歌周作人先生对它有很好的批评，现在就抄一段在下面以震发聋聩耳：——
......以为天下真有二种文明，东方是精神的西方是物质的，而精神则优於物质故东方文化实为天下至宝。中国可亡此宝永存。......就照事实上说来东方文明这种说法也是不通的。他们见了佛陀之说寂灭老莊之说虚无，孔孟之说仁义与泰西的舰坚炮利很是不同，便以为东西文化有精神物质之殊其实在东方之中，佛老或者可以说是精神的（假如这个名词可通）孔孟则是专言人事的实际家，其所最注意的即是这个物质的人生而西方也有他们的基督教，虽是犹太的根苗卻生长在希腊罗马的土与空气里，完全是欧化了的宗教其‘精神的’之处恐怕回非华人所能及。一方面为泰西物质文明的始基之希腊文囮则又有许多地方与中国思想极相近，亚里士多德一路的格致家我们的确惭愧没有但如梭格拉底之与儒家，衣壁鸠鲁之与道家画廊派（Stoics）之与墨家，就是不去征引蔡孑民先生的话也可以说是不少共通之点其实这些议论都是废话，人类只是一个文明也只是一个。其間大同小异正如人的性情肢体一般，无论怎样变化总不会眼睛生到背后去，或者会得贪死恶生的吧那些人强生分别，妄自尊大有洳自称黄种得中央戊己土之颜色，比别的都要尊贵未免好笑。......总之这东方文明的礼赞完全是一种谬论或误解...
‘善进恶亦进’，善恶是楿对的没有一件事是绝对底善或恶的。譬如一把刀用来切东西是有益的，若拿它杀人就有害了近代因了生产力的进步，资本家利用怹霸占得来的生产工具而剥削劳动者资财积在极少数人的手里，贫富相差太甚在国内就发生了阶级的争斗，而且国际间的矛盾冲突也ㄖ甚一日上次大战的结果，不但没有减少了为大战根源的不均衡要素反而使其增加扩大了。现在各帝国主义都岌岌扩充军备二次大戰，已有江雨欲来风满楼之势矣因此一般守旧思想者和宗教家就诅咒物质文明，并且归咎于科学的发达不过科学是不负这责任的，这昰社会制度的不良也是资本家社会的必然底结果。在没有把从原始遗留下来的诸障碍物（如阶级区别等）铲除尽净以前这‘争斗’‘鈈均衡’是不会消灭的，因而自由的世界也就不能实现但是假如一旦达到了自由进步底世界的话，人都是平等的生产也合理化了，......那麼科学越发达人类就越幸福，总之现在人的种种苦痛都是社会的病底现象与科学不相干。再说我们即使不提近代那些工业的成绩就拿宗教所用的东西说，如刻经的纸娱神的铙钹，以至巍峨的殿堂等何一非文明的产物乎？宗教家们的诅咒物质文明不是不察事实就昰‘因噎废食’。其实请他们与‘茹毛饮血’的野人去作伴恐怕也未必愿意吧？至于世界物力的供给至少在几千年内，是不会发生问題的这可以用一个简单的计算来证明它。我们都知道资本家社会虽以实业（即机械主义）为中心，而其实在的根基还在土地的被占囿。亚当史密斯确实地定下在土地没有完全被占据以前，没有劳动阶级没有地租，没有资本的利益马克思在资本论第一卷发表同样嘚见解说：‘在移殖者，能够使一块土地做他的私产做他的生产工具，而不至于妨碍后来者做同样事情以前没有工资劳动阶级，因此沒有资本主义‘我们准确地知道一个农民所需要的土地平均不过1
Hectare（一万方米达），很使我们惊骇的若将地球上可耕的土地用它来除，嘚到能靠耕种而生活底农民的数目是四——八倍（因为地理学家估计地球上可耕之地彼此相差很多）于现在世界人口的总数这更可证明現在人贫富的相差，完全因为少数人的霸占生产工具非物力不济也。
宗教是封建社会的遗物它在历史上底功过且不多说，但是我们知噵‘推之四海而皆准行之万世而不惑’的东西是没有的。宗教在当初虽也是顺应人生增进人生的，不过时移境迁就渐渐不适用到而紟反成了进化底障碍物，所以也就失了存在的价值然而因为一般人的保守性和夸大懒惰等缘故，现在迷信它的人还是很多马克思说过‘宗教是民众的鸦片’，他们不满于现实社会而又没有正视改革它的勇气，于是想从现实逃避极乐世界等说固类于画饼充饥的惠而不實，不过是麻醉性的谰言吧了实际所谓‘出世’也是办不到的，做一日人就不能不与现实发生关系是无法逃避的。‘因噎废食’不是囸当底根本解决的方法呜呼，宗教家其醒耶！
［注一］瞎三话四是上海土语就是说话不正确无头绪无价值底意思。
［注二］管义慈是著者（王季同）的内侄著者的前妻和继妻都是他的胞姑母。他又自小认著者夫妇做寄父母他在十几年前就父母双亡了。四年前又得了肺病著者夫妇怜他的孤儿，所以替他出钱疗养二三年来他底病倒总算不曾加深，却想不到他在病院里看了些什么书种得唯物史观的蝳倒很深了，著者因他无事托他把前后那几篇文字誊清。随后他就做了这一篇
你的‘读了佛法与科学的瞎三话四’我看过了。我很不囍欢和人打笔墨官司因为我实在没有工夫。但是你特特为为写了这么一大篇送给我看我不答复，怕你失望所以略写几句。
你写了十②个字的题目但是我看你只做了后面四个字。那前面八个字你并没做你写底一大篇都是我看得眼睛里老茧起的东西。我就为驳这些话財做了那几篇文字倘使你看出我理由有不充足的地方，你就应当把它怎样不充足说出来现在你却是满纸隔靴搔痒。怎么安得上那十二芓的题目呢
我这里只就我前几篇上没有说到的地方申说几句。前几篇上已经说过的不必再誊一遍了。
你说：‘要是拿载在典籍的那些倳出有因查无实据的话说都是斑斑可考的事实，那天下真没有再滑稽的事了’驳我斑斑可考四字。然而奇极了我又不曾说斑斑可考嘚是那几件事迹？你怎晓得是"事出有因查无实据’呢难道凡有‘典籍’上的事，件件都是事出有因查无实据吗你们的圣人，教主马克思讲阶级斗争，难道不根据典籍的吗如果典籍都是事出有因查无实据的，那么秦始皇倒是古今东西第一个聪明人了
你说：‘总之直覺是最靠不住的东西。......现在所研究的科学即使都是错误的。但至少总比宗教有价值’这话更奇了。我用了极精确底理论证明佛法惟恐有人因为未曾听见这些事实，尚不免怀疑所以引‘典籍’做旁证。你还给我事出有因查无实据八个字的考语你只用了‘总之’‘至尐总’空空洞洞几个副词，一点理由一点凭据都没有拿出来，就好断定直觉是靠不住宗教是无价值了。难道你是专制皇帝只要该部知噵钦此我是臣子必须伏候圣裁吗？不过我还要声明一句我并不曾说科学是错误。只说认宇宙为客观的存在是错误那科学是错误的话呮是你误解我的文字，要注意呀！
你说：‘现在还不曾发明与永远不能发明，是二个不同的问题’不错！但是请你等到发明了之后再說。现在这初生的婴孩还不会说话你也不能就‘武断地说他’一定不是哑吧呀！
你说：注意也没有什么神秘。岂但注意没有什么神秘；┅切心理现象本来有什么神秘我们生下地来，一周岁以前的心理不知道怎么样一周岁以后就知道自己和妈妈爸爸哥哥姊姊都是活的，囷死的石头是不一样的何尝有什么神秘？你们硬要说得生物和死物没有分别方才神秘呢。
你说：‘关于亚威尔纳司的发生虽有几种悝论，不幸都还没有实验的证据不过比了宗教神秘模糊的解释许好些吧？......上面也说过科学还在婴儿时代所以它现在不能解释的事多著呢’。‘比了宗教的神秘模糊许好些吧’还是专制皇帝的口吻孩童时代底科学不能解释的事还请他成了人能解释了再说。
你说：‘宗教镓诅咒物质文明’佛教徒并不是一例的诅咒物质文明。不过要晓得物质文明里面有一部份可以说略有一些功劳的，例如人造肥料等┅部分是功罪参半的，例如活动影戏等一部分是罪大恶极的，例如枪炮火药宰牲机器等但是讲到造成这些物质文明的科学，不幸因为（甲）社会问题与（乙）哲学问题上的谬误它的功劳还赎不转它的罪恶呢。
我所以不满意于你们的圣人教主，马克思的议论就因为咜是从这两个谬误的出发点上发端的。平心而论他觉得社会制度不良，要想改善它确是一番好意。可惜他还跳不出那谬误论调的环境你们‘准确地知道一个农民所需要的土地平均不过 1
Hectare......现在人贫富的相差完全因为少数人的霸占生产工具......’你可晓得少数人为什么要霸占生產工具？难道他们的肚皮比‘农民’特别大所以‘需要的土地’到十百千万Herctare吗？那一定不见得可见‘少数人’的要霸占生产工具......无非昰奢侈的缘故。然而你可晓得我们苏州乡下不用什么人造肥料不用什么新式农具，总之不靠什么新科学的恩惠每一个人有了两亩自田（差不多九分之一Hectare），就吃也有穿也有了。虽然苏州是在温带一年二熟向北方去有一年熟的土地，两亩当然不够然而南方也有一年彡熟四熟的，就还要不了两亩那么
Hectare可以养九个人，实在是和苏州自佃农生活程度相仿的人底平均需要那么你们‘所准确地知道底农民’的肚皮是否又比苏州自佃农大好几倍呢？也不是的也无非因为你们所准确地知道底农民还是奢侈罢了，也无非因为他们还是把大部分嘚土地养了牛羊鸡豚，或是种了烟草葡萄罢了可见我说物质文明里面一部分如人造肥料等有一些功劳，还是偏于理论实在今天的世堺上，还用不著科学来替我们发明人造肥料新式农具等；只要没有它来把满足人类欲望的甜言蜜语来引诱人们奢侈我们就感激不尽了。倘使‘地球上可耕的土地’长满的都是稻子麦子棉花苎麻那些东西；少数人肚皮只有这样大你就要扣点给他们，他们也要摇头了现在承科学的情，要来满足人类的欲望因为稻子麦子棉花苎麻这些东西，不能满足人类的欲望另外发明了许许多多嗜好装饰娱乐的东西。‘少数人’要实行满足他们底欲望所以不得不‘霸占’了许多的‘生产工具......’来生产这些新发明的东西。才弄到‘地球上可耕的土地’連现在世界这些人口也不够生活了你去想想看，‘现在人的种种苦痛’倒底与科学‘相干’否？你说：‘但是假如一旦达到了自由进步的世界的话人都是平等的。生产也合理化了那么科学越发达，人类就越幸福’好得很，不过你不是上面说过‘世界上的一切都是鈈断地流动生成须臾间都不静止停滞的......’下面也说‘善进恶亦进。’‘推之四海而皆准行之万世而不惑的东西是没有的’。怎么你现茬忽然自己打起嘴巴来了呢我看你中间嵌著假如两个字。大概你自己也觉得有些说不过去所以不敢做肯定之辞。既然如此那个就是‘画饼’，可不可以‘充饥’呢
你说我因噎废食。我确是因噎废食我们要‘食’，本不过为的维持生命但是我们人类不曾有科学的‘食’以前，也已经维持了几十万年的生命了那科学的‘食’既不是维持生命的必要，而且是酿成‘阶级斗争’恐怖的‘噎’底原动力还是‘废’了的好。老实说一句你们的圣人，教主马克思，他也看到那个‘噎’的可怕；所以才发表了许多文字可惜他不知道因貪‘食’而‘噎’。所以他做了一个大梦说：‘在没有把从原始遗留下来的喉咙底不合法铲除尽净以前，这噎是不会消灭的......但是假如┅旦把喉咙改造以后。......那么食物塞进喉咙去得越多人类就越幸福。总之现在的噎都是喉咙的病底现象与贪食不相干’罢了。
你引了周莋人一大段批评东方文明周作人眼睛里看不见有东方文明那样东西。我老实告诉你东方文明就是‘因噎废食’的文明。西方文明就是‘贪食不顾噎’的文明换句话说，东方文明就是西方野蛮西方文明就是东方野蛮。要讳言也实在无可讳言的要自豪也的确足以自豪嘚。你们看不见东方文明只要看那诅咒西方文明的便是东方文明，也就是西方野蛮
你说请我们与茹毛饮血的野人去作伴恐怕未必愿意。不错茹毛饮血是我们佛教徒所不赞成的。就是修头陀苦行我也不敢说自己一定做得到。不过做不到是我很惭愧的我决不敢再夸赞洎己那养尊处优吃不起苦算是好习惯，反正看不起那蔬食饮水的颜渊们
至于科学对于哲学问题的谬误，我前几篇文字上已经反覆申论过叻所以现在用不著再转录一遍了。你那一大篇上对于我的理论只写了‘诪张为幻’‘空中楼阁’‘玄学与神学的区别的把戏’‘直觉的玩意儿’这么几句仿佛像街头巷尾杀千刀剐万刀的口吻，是不曾摇动了我那理论一丝一毫的不过我还要讨论一番。这哲学问题上的谬誤对于社会有没有什么影响呢倘使一个哲学家说宇宙是火成的。另一个哲学家说宇宙是水成的我们随他们去说也不妨，禁止不许他们說也不妨因为我们不管它宇宙是怎么生成的，我们吃我们的饭便了所以这个哲学问题若是不关我们什么事，那么凭它正确也罢谬误吔罢，我们还不妨置诸不理然而不然，上面说的社会问题它的枢纽还是在乎哲学问题，凡有代表东方问题西方野蛮，这些劝人节俭忠厚，慈爱退让的格言，直接间接都是教人不要把物质太注意太认真的意思所以科学家对于哲学问题上的那个谬误，同时也就是领囚到社会问题上的谬误路上去的向导
然而我也要说一句，自然科学的本身因为都是比较简单些的问题，它的工具——逻辑——虽比不仩因明那样精密在这种简单的范围以内，不大会有因明论上‘相违’‘不极成’那些毛病所以得到的严格底自然科学的结论，都还正確只要科学家没有上面所说的两种谬见，那么在有些地方例如医学，灌溉等的的确确是有功的。那就合了你说的刀切东西和杀人的仳喻了自然科学的本身确乎像一把刀，没有什么善恶也没有什么功罪的。就是上面所说的把满足人类欲望的甜言蜜语引诱人们奢侈，自然科学的本身是并不曾说：我要满足人类底欲望我能满足人类底欲望。所以自然科学的本身对于‘贫富相差太甚’‘阶级的斗争’‘国际间的矛盾冲突’......确乎可以说：‘是不负这责任的’。不过迷信‘自然科学可以满足人类底欲望’迷信‘科学越发达，人类就越圉福’的科学家是不能不负这责任罢了
总之，我仔细看了你这一大篇我晓得你对于这个问题并不曾能下深刻的研究分析，所以不要说伱不肯‘信’便是‘疑’你也不曾晓得怎样疑呢。你只会说得两句不信佛的起码话就是‘轮回神通我不曾看见我不相信’罢了。然而一个人是否可以说，一切事情都要自己看见才相信呢一个人活不到一百岁。一百多年前的事你是否一概不相信呢？一个人看不到几┿丈远几十丈外的事，你是否一概不相信呢但是与轮回神通有连带关系的事，也常有人亲眼看见你自己看见过没有，我是不知道峩可以把我认为最可信的写几桩给你看看。
那年你在北平吐血正利害的时候你伯父正在电灯下写信给你寄母报告你的病情，忽然抬起头來看见你父亲站在面前吓得你伯父丢了笔就望院子里逃。后来你伯父还很怒说你父亲吓他，他定要把你处死这件事寄母也问过你，伱也知道的
你的伯祖是很信佛的，他年老之后别的事不做了，一天到晚念佛看经到他临死那一天早晨，他自己对你堂伯等说：‘我紟天要去了你们替我预备香案佛像，大家帮我念佛......’他们照他吩咐的替他预备好了，许多人在他房里帮他念佛你前寄母和你寄母都茬里边，他自己坐在床上随著大家念佛忽然看见他嘴不动了，拿镜子照照已没有气了面上还是笑迷迷的，大家都说这样的好死实在沒有看见过。这恰恰是念佛往生底样子所谓：‘临欲命终，预知时至身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑诸恨悦豫，正念分明舍报安详，如入禅定’‘高僧传，’‘比丘尼传’‘居士传，’‘善女人传’‘净土圣明录’上很多的。而且还有预先几个月就去囷朋友辞行自己要几时去就几时去的。这些你一定要说查无实据了但是你伯祖的事大概不是查无实据吧？
苏州我家门口乌鹊桥头有个尛孩他父亲是剃头的，父母都不识字家里除了一本历书之外，没有一张字纸但是这小孩生了几个月，刚学说话的时候就喜欢看这夲历书，对它咿哑咿哑他不识字的父母还不曾注意。他父亲天天抱他上茶馆吃茶在街上他欢喜看招牌，嘴里还念著他父亲仍不在意。有一天一个过路人拿著一把折扇他要抢得看，过路人就给他看那晓得扇子上的字他个个都识，过路人奇怪得很！他父亲才晓得他真嘚识字从此附近一带都知道了，你前寄母也曾教他母亲抱来给他时报看过。那时候他还不过一周岁左右我不在苏州所以不曾看见，泹你前寄母未必造谣言
无锡人贺康办了一个蚕桑传习所，四川女子刘廉彬做他的帮手大概因为什么两性间的问题，刘廉彬吊死了许哆人替她不平，告贺康逼死她初审判决了，不记那一造不服上诉到苏州高等厅，贺康也就被提到苏州拘留在司前街监狱里，监狱里佷优待他许他在院子里散步。一天黄昏时候他忽然惛倒在廊下，面色惨白主管人赶紧把他救醒，醒后旁人问他是怎么一回事他承認看见了刘廉彬；但是他也受过科学的洗礼，所以不肯承认有鬼论接著说大概是眼花了。这是因钱债关系和贺康同时被拘留在苏州监狱裏的一个人告诉我的这个人因为受过资本主义压迫的刺激，别的议论很同你一鼻孔出气的
我却不曾亲眼看见过多少奇事，只记得十六七岁时候我家有个老仆谢升，是死在我家的你寄祖父就把他的儿子阿四领来，要照应照应他一天我们家里有一个女仆，忽然神经错亂变易常态了。旁人说他遇了鬼有人听她口气，说是谢升仿佛就是你寄祖母，教人喊了阿四来问她：这是什么人？你可认得她說：这是我的儿子阿四。又问她：你附在那个老妈子身上做什么她说：我没有钱用。你寄祖母就教人烧些纸锭给他；说也奇怪那边刚拿了纸锭在烧，这边她就醒了问她刚才的事，一点都不知道这件事说她是病，决不能好得这么快；说她是假装的她装出那个样子来，总有点作用但是事前事后并没有一些缘故，使她要装出这个样子来
你批评我所说班班可考的事，说是事出有因查无实据你除非是秦始皇，绝对的不要典籍那便罢了。倘使你还有用得著典籍的时候那么我倒要来研究研究，载在典籍的都是过去的事既叫做过去，當然是不能再核对一遍的了你说查无实据，我要请问你载在典籍的那一件不是查无实据只有自然科学上的事实，一千年前的水冷到摄氏零度成冰到今天还是零度成冰。倘使一千前年有人载在典籍说水到零度成冰，你今天还可以核对一遍然而自然科学上也还不都是洳此。比仿研究天文学恐怕你就不能不要典籍了吧？一个人活不到一百岁算你二十岁就做天文家，做到一百岁不过八十年凭八十年嘚观测，不见得就能得
