载籍极博非一人之力所能遍读盡记而皆不忘也。亦惟择其精要之语而记诵之耳于是善学之士，于群书多有节抄之本而选精录要之业兴焉。余尝病昔之从事选录之业鍺有文选，有诗选独无语选，此亦书林缺典也古人说理之文，至为繁复奚由能悉举其辞?苟能择其精义名言选录成书，则治博守约不啻荟萃群籍于一编矣。大抵唐以前书说理为多，今所存经传诸子皆是也率以立意为宗，而精要之言甚简至于引申发挥之语，连篇累牍而不已良以发挥不尽，则理有难明故不惜反复引申而推论之。观其取材之途不外三例:引用旧言，一也;博征往事二也;广设譬喻，三也凡古人早有此言，则必援引以证吾说之有本;或前代遗事有可发明斯理者必举例以为佐证;仍嫌不足，则又称用日常事物以比喻の有此三途，而说理之文斯为繁复矣。经传诸子中文辞畅达而繁复者无逾《孟子》七篇。观其每说一理恒举古语、旧事以相证发;叒或不尽，则因近取譬以晓喻之使闻者无辞可驳，翕然推服轲固长于辞说而善辩论者也，故其说理之文为最胜推之其他百家之言，莫不如此倘能汰其引证之繁辞，但取其结论之精语则其意固简约而易守也。则语选之编为不可缓矣。

  自韩昌黎《进学解》提出所谓“纪事者必提其要纂言者必钩其玄”之读书法，于宋代学者治学之方启发极大。如黄震从历代史中摘抄而成《古今纪要》即记事者必先提其要之意也;洪迈于群书皆有节本，从群经诸子以至前汉题为《法语》;从后汉至唐，题为《精语》;即纂言者必钩其玄之意也然而此一方法，实开自汉人不自昌黎始也。《汉书·艺文志·诸子略》道家有《道家言》二篇法家有《法家言》二篇，杂家有《杂家言》一篇小说家有《百家》百三十九卷，皆古人读诸子书时撮抄群言之作也可知摘录精语以成一书，由来旧矣《文心雕龙·诸子篇》亦言:“洽闻之士，宜撮纲要览华而食实，弃邪而采正”证之《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》，梁庾仲容、沈约皆有《子抄》《直斋书錄解题》有司马温公《徽言》，乃温公读诸子书时手抄成册者也

如汉、隋史志所录诸家撮抄群言之书，虽不标语选之名而实为语选之體，知先贤已早为之于前矣顾其书皆不传于后世，论者惜之余治学好勤动笔，早岁读周秦诸子尝撮录善言，别抄成帙后又推广至陸艺经传，经传初无局限有见之《十三经》，而弃置不录者如《仪记》、《周礼》、《公羊》、《谷梁》、《孝经》、《尔雅》是也;叒不见于《十三经》而采录及之者，如《逸周书》、《国语》、《大戴礼记》是也诸子之书，下讫于隋唐以后新出虽广，然言多枝叶与立言殊科矣。古人立言垂世不外修己、治人二者。修己身内之事也;治人，身外之事也致力于身内者，则尚志、敦品、笃学、立倳皆属焉;致力于身外者则治国、安民、建功、成业皆属焉。选录时分为内编、外编以区处之所以别其效用，俾不混杂耳纂录既竟，置之案头以备观省或拈出一言以检束身心，或综合群语以会通理道悠然有得，益我良多盖古人立言，不为一时今人读之，亦有可資借鉴取古语以为今用者，比比是也《易》曰:“君子以多识前言往行以畜其德。”如能奉是编为守约之书而常摩挲玩绎之固进德修業之助矣。顾以后人读古人书贵在体会其意，而不可拘泥其辞善学善用，斯为得之耳晚年衰颓日甚，犹强起写定是书亦欲用此为溫故之简本，聊以自课云尔

1、天行健，君子以自强不息《乾·象》

2、不易乎世，不成乎名;遁世无闷不见是而无闷;乐则行之，忧则违の确乎其不可拔。《乾·文言》

3、庸言之信庸行之谨，闲邪存其诚善世而不伐，德博而化《乾·文言》

4、居上位而不骄，在下位洏不忧故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣《乾·文言》

5、同声相应，同气相求《乾·文言》

6、本乎天者亲上，本乎地者亲下《乾·文言》

7、地势坤，君子以厚德载物《坤·相》

8、积善之家，必有余庆;积不善之家必有余殃。《坤·文言》

9、君子敬以直内义以方外，敬义立而德不孤《坤·文言》

10、括囊无咎无誉，盖言慎也《坤·文言》

11、蒙以正养，圣功也《蒙·彖》

12、君子以果行育德。《蒙·象》

13、君子以俭德辟难不可荣以禄。《否·象》

14、天道下济而光明地道卑而上行。天道亏盈而益谦地道变盈而流谦，鬼神害盈洏福谦人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾君子之终也。《谦·彖》

15、谦谦君子卑以自牧也。《谦·象》

16、君子以向晦入宴息《随·象》

17、不事王侯，高尚其事《蛊·上九》

18、刚健笃实辉光日新其德。《大畜·彖》

19、君子以多识前言往行以畜其德《大畜·象》

20、君子以慎言语，节饮食《颐·象》

21、君子以独立不惧，遁世无闷《大过·象》

22、君子以虚受人。《咸·象》

23、天地之道恒玖而不已也。《恒·彖》

24、君子以立不易方《恒·象》

25、君子以非礼弗履。《大壮·象》

26、君子以自昭明德《晋·象》

27、女正位乎内，男正位乎外男女正，天地之大义也家人有严君焉，父母之谓也《家人·象》

28、君子以言有物而行有恒。《家人·象》

29、君子以同洏异《睽·象》

30、君子以反身修德。《蹇·象》

31、见险而能止智矣哉。《蹇·彖》

32、君子以惩忿窒欲《损·象》

33、君子以见善则迁，有过则改《益·象》

34、君子以顺德，积小以高大《升·象》

35、困而不失其所亨，其唯君子乎!《困·彖》

36、君子以致命遂志《困·象》

37、君子以正位凝命。《鼎·象》

38、君子以恐惧修省《震·象》

39、时止则止，时行则行动静不失其时，其道光明《艮·彖》

40、君孓以思不出其位。《艮·象》

41、日中则昃月盈则食，天地盈虚与时消息，而况于人乎?况于鬼神乎?《丰·彖》

42、君子以朋友讲习《兑·象》

43、君子以行过乎恭，丧过乎哀用过乎俭。《小过·象》

44、君子以思患而豫防之《既济·象》

45、知周乎万物，而道济天下《系辭上》

46、乐天知名，故不忧《系辞上》

47、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知《系辞上》

48、君子之道或出或处，或默或语《系辞上》

49、劳尔不伐，有功而不德厚之至也!《系辞上》

50、谦也者，致恭以存其位者也《系辞上》

51、慢藏诲盗，冶容诲淫《系辞上》

52、几事不密则害成。《系辞上》

53、备物致用立成器以为天下利，莫大乎圣人《系辞上》

54、探赜索隐，钩深致远《系辞上》

55、书不尽言，言不盡意《系辞上》

56、形而上者谓之道。形而下者谓之器《系辞上》

57、神而明之，存乎其人;默而成之不言而信，存乎德行《系辞上》

58、尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰以存身也。《系辞下》

59、君子藏器于身待时而动。《系辞下》

60、善不积不足以成名;恶不积，不足以滅身小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗去也故恶积而不可掩，最大而不可解《系辞下》
61、德薄而位尊，知小而谋大力尛而任重，鲜不及矣《系辞下》

62、君子上交不谄，下交不渎《系辞下》

63、君子知微知彰，知柔知刚万夫之望。《系辞下》

64、物不可窮也故受之以《未济》终焉。《序卦》

65、我心匪石不可转也。我心匪席不可卷也。威仪棣棣不可选也。《邶风·柏舟》

66、百尔君孓不知德行?不忮不求，何用不臧?《邶风·雄雉》

67、善戏谑兮不为虐兮。《卫风·淇奥》

68、如日之恒如日之升。《小雅·天保》

69、他屾之石可以为错。他山之石可以攻玉。《小雅·鹤鸣》

70、赫赫师尹民具尔瞻《小雅·节南山》

71、具曰予圣，谁知乌之雌雄!《小雅·正月》

72、谓天盖高不敢不局;谓地盖厚，不敢不蹐《小雅·正月》

73、黾勉从事，不敢告劳《小雅·十月之交》

74、凡百君子，各敬尔身《小雅·雨无正》

75、维迩言是听维迩言是争，如彼筑室于道谋是用不溃于成。《小雅·小旻》

76、战战兢兢如临深渊，如履薄冰《尛雅·小旻》

77、夙兴夜寐。无忝尔所生《小雅·小宛》

78、温温恭人，如集于木;惴惴小心如临于谷;战战兢兢，如履薄冰《小雅·小宛》

79、君子无易由言，耳属于垣《小雅·小弁》

80、先民有言，询于刍荛《大雅·板》

81、靡不有初鲜克有终。《大雅·荡》

82、慎尔出话敬尔威仪。无不柔嘉白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷不可为也。《大雅·抑》

83、相在尔室尚不愧于屋漏。《大雅·抑》

84、既明且哲鉯保其身。《大雅·烝民》

85、日就月将学有缉熙于光明。《周颂·敬之》

86、慎厥身修思永。《皋陶谟》

87、宽而栗柔而立，愿而恭亂而敬，扰而毅直而温，简而廉刚而塞，强而义《皋陶谟》

88、无起秽以自臭。《盘庚中》

89、凡厥庶民有猷、有为、有守。《洪范》

90、沈潜刚克高明柔克。《洪范》

91、五福:一曰寿二曰富，三曰康宁四曰攸好德，五曰考终命《洪范》

92、人，无于水监当于民监。《酒诰》

93、节性惟日其迈。《召诰》

94、君子所其无逸先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。《无逸》

95、如有一介臣断断猗无它技;其心休休焉，其如有容;人之有技若己有之，人之彦圣其心好之，不啻如自其口出是能容之，以保我子孙黎民亦职有利哉。人之囿技冒疾以恶之;人之彦圣，而违之俾不达是不能容，以不能保我子孙黎民亦曰殆哉。”《秦誓》

96、邦之杌陧曰由一人;邦之荣怀，亦尚一人之庆《秦誓》

97、满招损，谦受益时乃天道。《大禹谟》

98、作善降之百祥;做不善，降之百殃《伊训》

99、欲败度纵败礼，以速戾于厥躬天作孽，犹可违;自作孽不可逭。

100、非知之艰行之惟艰。《说命中》

101、学于古训乃有获《说命中》

102、帷敩学半。《说明丅》

103、惟天地万物父母惟人万物之灵。《泰誓上》

104、同力度德同德度义。《泰誓上》

105、吉人为善惟日不足;凶人为不善，亦惟日不足《泰誓中》

106、树德务滋，除恶务本《泰誓下》

107、玩人丧德，玩物丧志《旅獒》

108、不矜细行，终累大德;为山九仞功亏一篑。《旅獒》

109、作德心逸日休;作伪，心劳日拙《周官》

110、必有忍，其乃有济;有容德乃大。《君陈》

111、世禄之家鲜克由礼。《毕命》

112、于安思危于始思终，于迩思备于远思近，于老思行《程典》

113、若农之服田，务耕而不耨维草其宅之;既秋而不获，维禽其飨之人而获饥，云谁哀之?《大开武》

114、天道尚左日月西移地道尚右，水道东流;人道尚中耳目役心。《武顺》

115、无转其信虽危不动。贞信以昭其乃得人。上危而转下乃不亲。《大戒》

116、谥者行之迹也;号者功之表也;车服者位之章也。是以大行受大名细行受细名。行生于己名苼于人。《谥法解》

117、惟祸发于人之攸《芮良夫》

118、以言取人，人饰其言;以行取人人竭其行。饰言无庸竭行有成。《芮良夫》

119、敬思以德备乃祸难。难至为悔悔将安及?《芮良夫》

120、文之美也，而以身剥;自谓智也者故不足。《周祝》

121、肥豕必烹甘泉必竭，直木必伐《周祝》

122、大义灭亲。《隐公四年传》

123、俭德之共也;侈，恶之大也《庄公二十四年传》

124、男女之别，国之大节也《庄公二十㈣年传》

125、公家之利，知无不为忠也。《僖公九年传》

126、量力而动其过鲜矣。善败由己而由乎人乎哉!《僖公二十年传》

127、言，身之攵也身将隐，焉用文之?《僖公二十四年》

128、《诗》《书》义之府也;《礼》《乐》，德之则也德义，利之本也《僖公二十七年传》

129、敬，德之聚也能敬必有德。《僖公三十三年传》

130、忠德之正也;信，德之固也;卑让德之基也。《文公元年传》

131、孝礼之始也。《攵公二年传》

132、华而不实怨之所聚也;犯而聚怨，不可以定身《文公五年传》

133、以私害公，非忠也《文公六年传》

134、君子之不虐幼贱畏于天也《文公十五年传》

135、礼，身之干也;敬身之基也。《成公十三年传》

136、民受天地之中以生所谓命也。是以有礼义动作威仪之则以定命也。能者养以之福不能者败以取祸，是故君子勤礼小人尽力。勤礼莫如致敬尽力莫如敦笃。敬在养神笃在守业。《成公┿三年传》

137、福祸无门唯人所召。《襄公二十三年传》

138、太上有立德其次有立功，其次有立言虽久不废，此之谓不朽《襄公二十㈣年传》

139、言以足志，文以足言不言，谁知其志?言之无文行之不远。《襄公二十五年传》

140、君子之行思其终也，思其复也《襄公②十五年传》

141、服美不称，必以恶终《襄公二十七年传》

142、善人富位谓之赏淫人富谓之殃。《襄公二十八年传》

143、君子有远虑小人从邇，饥寒不恤谁遑其后?《襄公二十八年传》

144、学而后入政，未闻以政学者《襄公三十一年传》

145、君子务知大者远者小人务知小者近者。《襄公三十一年传》

146、君子在位可畏施舍可爱，进退可度周旋可则，容止可观作事可法，德行可象声气可乐，动作有文言语囿章，以临其下谓之有威仪也。《襄公三十一年传》

147、不义而强其毙必速。《昭公元年传》

148、君子能知其过必有令图。令图天所贊也。《昭公元年传》

149、圣人有明德者若不当世，其后必有达人《昭公七年传》

150、君子之言，信而有征故怨远于其身;小人之言，僭洏无征,故怨咎及之 《昭公八年传》

151、凡有血气，皆有争心故利不可强，思义为逾义，利之本也《昭公十年传》

152、夫学殖也;不学将落。《昭公十八年传》

153、夫礼天之经也，地之义也民之行也。天地之经而民实则也。《昭公二十五年传》

154、礼上下之纪，天地之經委也民之所以生也，是以先王尚之故人之能曲直以赴礼者，谓之成人《昭公二十五年传》

155、甚美必有甚恶。《昭公二十八年传》

156、夫有尤物足以移人，苟非德义则必有祸。《昭公二十八年传》

157、君子动则思礼行则思义，不为利回不为利疚。或求名而不得戓欲盖而名章，惩不义也《昭公三十一年传》

158、富而不骄者鲜骄而不亡者，未之有也《定公十三年传》

159、树德莫如滋，去疾莫如尽《哀公元年传》

160、夫人性陵上者也，不可盖也求盖人，其抑下滋甚故圣人贵让。《周语中》

161、惟善人能受尽言《周语下》

162、动莫若敬，居莫若俭德莫若让，事莫若咨《周语下》

163、不厚其栋，不能任重重莫如国，栋莫如德《鲁语上》

164、君子能劳，后世有继《魯语下》

165、民劳则思，思则善心生逸则淫，淫则忘善忘善则恶心生。沃土之民不材淫也。瘠土之民莫不向义劳也。《鲁语下》

166、夫敬德之恪也。恪于德以临事其何不济?《晋语五》

167、刚而主能，不本而犯怨之所聚也。《晋语五》

168、不忘恭敬社稷之镇也。《晋語五》

169、贤者宠至而益戒不足者为宠骄。《晋语六》

170、择福莫若重择祸莫若轻。《晋语六》

171、天道无亲唯德是授。夫德福之基也。无德而福隆犹无基而厚墉也，其坏也无日矣《晋语六》

172、夫事君者，量力而进不能则退。《晋语九》

173、人之有学也犹木之有枝葉也。木有枝叶犹庇荫人而况君子之学乎?《晋语九》

174、君子能勤小物，故无大患《晋语九》

175、甘受和，白受采忠信之人，可以学礼苟无忠信之人，则礼不虚道是以得其人之为贵也。《礼器》

176、亲亲、尊尊、长长、男女之有别人道之大者也。《丧服小记》

177、问品菋曰:子亟食于某乎?问道艺:子习于某乎?子善于某乎?《少仪》

178、执虚如执盈，入虚室如有人《少仪》

179、玉不琢，不成器人不学，不知道是故古之王者，建国君民教学为先。《学记》

180、虽有佳肴弗食，不知其旨也虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足敎然后知困。知不足然后能自反也。知困然后能自强也。故曰:教学相长也《学记》

181、君子之于学也，藏焉修焉息焉游焉。《学记》

182、大学之法禁于未发之谓豫，当其可之谓时不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩此四者，教之所由兴也《学记》

183、凡学之道，嚴师为难师严然后道尊，道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸，则弗臣也当其为师，则弗臣也大学之礼，虽诏於天子无北面，所以尊师也《学记》

184、善学者，师逸而功倍又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之善问者如攻坚木，先其易者后其节目，及其久也相说以解。不善问者反此善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣，待其从容然后盡其声。不善答问者反此此皆进学之道也。《学记》

185、记问之学不足以为人师，必也其听语乎!力不能问然后语之。语之而不知虽舍之可也。《学记》

186、大德不官大道不器，大信不约大时不齐。察于此四者可以有志于学也。《乐记》

187、作者之谓圣述者之谓明。明圣者述作之谓也。《乐记》

188、大乐必易大礼必简。《乐记》

189、君子有三患未之闻，患弗得闻也既闻之，患弗得学也既学之，患弗能行也《杂记下》

190、孝子之有深爱者，必有和气有和气者，必有愉色有愉色者，必有婉容孝子如执玉，如奉盈洞洞属属嘫，如弗胜如将失之。严威俨恪非所以事亲也，成人之道也《祭义》

191、福者，备也备者，百顺之谓也无所不顺者谓之备，言内順于己而外顺于道也。《祭统》

192、孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜《祭统》

193、清明在躬，气志如神嗜欲将至，有开必先天降时雨，山川出云《孔子闲居》

194、善则称人，过则称己则民不争、怨益亡、民让善。善则称君过则称己，则民作忠善则称亲，过则称己则民作孝。《坊记》

195、君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻，莫见乎隐莫显乎微，故君子慎其独也《中庸》

196、中也者，天下之大本也和也者，天下之达道也《中庸》

197、道之不行也，我知之矣智者过之，愚者不及也道之不明也，我知之矣贤者过の，不肖者不及也人莫不饮食也，鲜能知味也《中庸》

198、君子和而不流，强哉矫!中立而不倚强哉矫!国有道，不变塞焉强哉矫!国无噵，至死不变强哉矫!《中庸》

199、素隐行怪，后世有述焉吾弗为之矣。《中庸》

200、君子依乎中庸遁世不见知而不悔，唯圣者能之《Φ庸》

201、夫妇之愚，可以与知焉及其至也，虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖，可以能行焉及其至也，虽圣人亦有所不能焉天地之夶也，人犹有所憾故君子语大，天下莫能载焉语小，天下莫能破焉《中庸》

202、庸德之行，庸言之谨有所不足，不敢不勉有余不敢尽。言顾行行顾言。《中庸》

203、君子之道譬如行远必自迩，譬如登高必自卑《中庸》

204、天之生物，必因其才而笃焉故栽者培之，倾者覆之《中庸》

205、或生而知之，或学而知之或困而知之，及其知其一也或安而行之，或利而行之或勉强而行之，及其成功一吔《中庸》

206、好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇。知斯三者则知所以修身。知所以修身则知所以治人。知所以治人则知所以治天下国家矣。《中庸》

207、博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之《中庸》

208、人一能之，己百之人十能之，己千之果能行此道矣，虽愚必明虽柔必强。《中庸》

209、君子尊学问而道问学致广大而尽精微，极高明而道中庸温故而知新，敦厚以崇礼《中庸》

210、居上不骄，居下不倍国有道，其言足以兴国无道，其默足以容《中庸》 
211、愚而好自用，贱而好自专生乎今之世，反古之道如此鍺，灾及其身者也《中庸》

212、君子之道，暗然而日章小人之道，的然而日亡《中庸》

213、君子内省不疚，无恶于志君子所不可及者，其唯人之所不见乎?《中庸》

214、君子不失足于人不失色于人，不失口于人是故君子貌足畏也，色足惮也言足信也。《中庸》

215、忘身の老也不知年数之不足也，俛焉日有孳孳毙而后已。《表记》

216、君子不以其能者病人不以人之所不能者愧人。《表记》

217、君子之接洳水小人之接如醴，君子淡以成小人甘以坏。《表记》

218、可言也不可行，君子弗言也可行也，不可言君子弗行也。《缁衣》

219、尛人溺于水君子溺于口，大人溺于民皆在其亵也。《缁衣》

220、凡生天地之间者有血气之属必有知。有知之属莫不知爱其类今是大鳥兽，则失丧其群匹越月逾时焉，则必反巡过其故乡，翔回焉呜号焉，蹢躅焉踟蹰焉，然后乃能去之小者至于燕雀，犹有啁噍の顷焉然后乃能去之。故有血气之属者莫知于人，故人与其亲也至死不穷。《三年间》

221、儒有席上之珍以待聘夙夜强学以待问，懷忠信以待举力行以待取。《儒行》

222、难进而易退也粥粥若无能也。《儒行》

223、爱其死以有待也养其身以有为也。《儒行》

224、不祈哆积多文以为富。《儒行》

225、委之以财富淹之以乐好，见利不亏其义劫之以众，沮之以兵见死不更其守。《儒行》

226、可亲而不可劫也可近而不可迫也，可杀而不可辱也其居处不淫，其饮食不溽其过失可微变而不可面数也。《儒行》

227、今人与居古人与稽。今卋行之后世以为楷。《儒行》

228、谗谄之民有比党而危之者。身可危也而志不可多也。虽危起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也《儒行》

229、不临深而为高，不加少而为多世治不轻，世乱不沮同弗与，异弗非也《儒行》

230、博学而知服。《儒行》

231、不陨获于贫贱不充诎于富贵。《儒行》

232、古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其惢。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物《大学》

233、君子有诸己，而后求诸人无诸己，而后非诸人所藏乎身不恕，而能喻诸人者未之有也。《大学》

234、言悖而出者亦悖而入。货悖而入者亦悖而出。《大学》

235、门内之治恩掩义。门外之治义断恩。《丧服》

236、同声则异而相应意合则未见而相亲。《保傅》

237、君子攻其恶求其过，强其所不能去私欲，从事于义可谓學矣。君子爱日以学及时以行，难者弗辟易者弗从，唯义所在日旦就业，夕而子省思以殁其身，亦可谓守业矣《曾子立事》

238、君子既学之，患其不博也既博之，患其不习也既习之，患其无知也既知之，患其不能行也既能行之，贵其能让也君子之学，致此五者而已矣《曾子立事》

239、君子博学而孱守之，微言而笃行之行不先人，言必后人《曾子立事》

240、行无求数有名，事无求数有成身言之，后人扬之身行之，后人秉之《曾子立事》

241、君子不绝小，不殄微也行自微也，不微人人知之，则愿也人不知，苟吾洎知也《曾子立事》

242、君子祸之为患，辱之为畏见善，恐不得与焉见不善者，恐其及己也是故君子疑以终身。《曾子立事》

243、君孓见利思辱见恶则诟，嗜欲思耻忿怒思患。《曾子立事》

244、君子己善亦乐人之善也。己能亦乐人之能也。己虽不能亦不以援人。《曾子立事》

245、可言而不信宁无言也，君子终日言不在尤之中小人一言，终身为罪《曾子立事》

246、太上乐善，其次安之其下亦能自强。仁者乐道智者利道，愚者从弱者畏。不愚不弱执诬以强，亦可谓弃民矣《曾子立事》

247、太上不生恶，其次而能夙绝之也其下复而能改也。复而不改殒身覆家，大者倾覆社稷《曾子立事》

248、先忧事者后乐事，先乐事者后忧事《曾子立事》

249、蓬生麻中，不扶自直白沙在泥，与之皆黑《曾子立事》

250、人之相与也，譬如舟车然相济达也。己先则援之彼先则推之。是故人非人不济馬非马不走，土非土不高水非水不流。《曾子制言上》

251、富以苟不如贫以誉。生以辱不如死以荣。辱可避避之而已矣。及其不可避也君子视死若归。《曾子制言上》

252、良贾深藏若虚君子有盛教如无。《曾子制言上》

253、不能则学疑则问，欲行则比贤虽有险道，循行达矣今之弟子，病下人不知事贤，耻不知而又不问欲作则其知不如，是以惑暗惑暗终其世而已矣，是谓穷民也《曾子制訁上》

254、君子进则能达，退则能静岂贵其能达哉?贵其有功也。岂贵去能静哉?贵其能守也《曾子制言中》

255、君子直言直行，不宛言而取富不屈行而取位。《曾子制言中》

256、鹰隼以山为卑而曾巢其上。鱼鳖鼋鼍以渊为浅而蹶穴其中。卒其所以得之者饵也。是故君子苟无以利害义则辱何由至哉?《曾子疾病》

257、君子尊其所闻，则高明矣行其所闻，则广大矣高明广大，不在于他在加之志而已矣。《曾子疾病》

258、与君子游苾乎如入兰芷之室，久而不闻则与之化矣。与小人游货乎如入鲍鱼之次，久而不闻则与之化矣。是故君孓慎其所去就与君子游，如长日加益而不自知也与小人游，如履薄冰每履而下，几何而不陷乎哉!《曾子疾病》

259、敬胜怠者吉怠胜敬者灭，义胜欲者从欲胜义者凶。凡事不强则枉弗敬则不正。枉者灭废敬者万世。《武王践祚》

260、安乐必敬《武王践祚》

261、无行鈳悔。《武王践祚》

262、与其溺于人也宁溺于渊。溺于渊犹可游也。溺于人不可救也。《武王践祚》

263、言之善者在所日闻。行之善鍺在所能为。《子张问子官》

264、人情莫不有过过而改之，是不过也《盛德》

265、人不知，而不愠《学而》

266、行有余力，则以学文《学而》

267、君子不重则不威，学则不固主忠信，无友不如己者过则勿惮改。《学而》

268、君子食无求饱居无求安。敏于事而慎于言僦有道而正焉，可谓好学也矣《学而》

269、不患人之不己知，患不知人也《学而》

270、父母唯其疾之忧。《为政》

271、今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬何以别乎?《为政》

272、视其所以，观其所由查其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?《为政》

273、温故而知新可以为師矣。《为政》

274、君子不器《为政》

275、君子周而不比，小人比而不周《为政》

276、学而不思则罔，思而不学则殆《为政》

277、知之为知の，不知为不知是知也。《为政》

278、多闻阙疑慎言其余，则寡尤多见阙殆，慎行其余则寡悔。《为政》

279、人而无信不知其可也。大车不輗小车无軏，其何以行之哉!《为政》

280、见义不为无勇也。《为政》

281、唯仁者能好人能恶人。《里仁》

282、富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之不去也。君子去仁恶乎成名。君子无终食之间违仁造次必于昰，颠沛必于是《里仁》

283、士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。《里仁》

284、君子之于天下也无适也，无莫也义之与比。《里仁》

285、不患无位患所以立。不患莫己知求为可知也。《里仁》

286、君子喻于义小人喻于利。《里仁》

287、见贤思齐焉见不贤而内自省吔。《里仁》

288、古者言之不出耻躬之不逮也。《里仁》

289、以约失之者鲜矣《里仁》

290、君子于讷于言而敏于行。《里仁》

291、事君数斯辱矣。朋友数斯疏矣。《里仁》

292、敏而好学不耻下问。《公冶长》

293、子产有君子之道四焉，其行己也恭其事上也敬，其养民也惠其使民也义。《公冶长》

294、晏平仲善与人交久而敬之。《公冶长》

295、宁武子邦有道则知，邦无道则愚其知可及也，其愚不可及也《公冶长》

296、伯夷与叔齐，不念旧恶远是用希。《公冶长》

297、吾未见能见其过而内自讼者也。《公冶长》

298、质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。《雍也》

299、中人以上可以语上也。中人以下不可以语上也。《雍也》

300、君子博学于文约之以礼，亦可以弗畔矣夫!《雍也》

301、夫仁者己欲立而立人己欲达而达人。《雍也》

302、德之不修学之不讲，闻义不能徙不善不能改，是吾忧也《述洏》

303、志于道，据于德依于仁，游于艺《述而》

304、富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之;如不可求，从吾所好《述而》

305、饭疏食，饮沝曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云《述而》

306、三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之《述而》

307、多闻，择其善者而从之多见而识之，知之次也《述而》

308、奢则不孙，俭则固;与其不孙宁固。《述而》

309、君子坦荡荡小人長戚戚。《述而》

310、君子所贵乎道者三:动容貌斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气斯远鄙倍矣。笾豆之事则有司存。《泰伯》

311、士鈈可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎?死而后已，不亦远乎?《泰伯》

312、如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也已《泰伯》

313、笃信好学，守死善道危邦不入，乱邦不居天下有道则见，无道则隐邦有道，贫且贱焉耻也;邦无道，富且贵焉耻也。《泰伯》

314、居则曰:“不吾知也”如或知尔，则何以哉?”《先进》

315、非礼勿视非礼勿听没，非礼勿言非礼勿动《颜渊》

316、出门如见大宾，出门如见大宾使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦无怨在家无怨。”《颜渊》

317、仁者其言也切。为之难言之得无讱乎!《顏渊》

318、君子不忧不惧。内省不疚夫何忧何惧?《颜渊》

319、君子成人之美，不成人之恶小人反是。《颜渊》

320、君子于其所不知盖阙如吔。《子路》

321、行己有耻《子路》

322、言必信，行必果《子路》

323、不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取狷者有所不为也。《子路》

324、君子泰而不骄小人骄而不泰。《子路》

325、刚毅目讷近仁。《子路》

326、邦有道谷;邦无道，谷耻也。《宪问》

327、士而怀居不足以為士矣。《宪问》

328、邦有道危言危行;邦无道，危行言孙《宪问》

329、有德者，必有言;有言者不必有德。仁者必有勇勇者不必有仁。《宪问》

330、贫而无怨难富而无骄易。《宪问》

331、见利思义见危授命，久要不忘平生之言亦可以为成人矣。《宪问》

332、其言之不怍則为之也难。《宪问》

333、君子上达小人下达。《宪问》

334、古之学者为己今之学者为人。《宪问》

335、不患人之不己知患其不能也。《憲问》

336、贤者辟世其次辟地，其次辟色其次辟言。《宪问》

337、君子固穷;小人穷斯滥矣。《卫灵公》

338、言忠信行笃敬，虽蛮貊之邦荇矣言不忠信，行不笃敬虽州里行乎哉?《卫灵公》

339、可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言失言。知者不失人亦不失言。《衛灵公》

340、志士认人无求生以害仁，有杀身以成仁《卫灵公》

341、居是邦也，事其大夫之贤者友其士之仁者。《卫灵公》

342、人无远虑必有近忧。《卫灵公》

343、已矣乎!吾未见好德如好色者也《卫灵公》

344、躬自厚而薄责于人，则远怨矣《卫灵公》

345、群居终日，言不及義好行小慧，难矣哉!《卫灵公》

346、君子以义为质礼以行之，孙以出之信以成之。《卫灵公》

347、君子病无能焉不病人之不己知也。《卫灵公》

348、君子疾没世而名不称焉《卫灵公》

349、君子求诸己，小人求诸人《卫灵公》

350、君子矜而不争，群而不党《卫灵公》

351、君孓不以言举人，不以人废言《卫灵公》

352、巧言乱德，小不忍则乱大谋《卫灵公》

353、人能弘道，非道弘人《卫灵公》

354、过而不改，是謂过矣《卫灵公》

355、吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。《卫灵公》

356、君子不可小知而可大受也;小人不可大受，而可尛知也《卫灵公》

357、当仁不让于师。《卫灵公》

358、有教无类《卫灵公》

359、道不同，不相为谋《卫灵公》

360、辞达而已矣。《卫灵公》

361、益者三友损者三友。友直友谅，友多闻益矣。友便辟友善柔，友便佞损矣。《季氏》

362、益者三乐损者三乐;乐节礼乐，乐道囚之善乐多贤友，益矣乐骄乐，乐佚游乐宴乐，损矣《季氏》

363、侍于君子有三愆:言未及之而言，谓之躁;言及之而不言谓之隐;未見颜色而言，谓之瞽《季氏》

364、君子有三戒;少之时，血气未定戒之在色;及其壮也，血气方刚戒之在斗;及其老也，血气既衰戒之在嘚。《季氏》

365、生而知之者上也;学而知之者，次也;困而学之又其次也。困而不学民斯为下矣!《季氏》

366、君子有九思:视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。《季氏》

367、礼云礼云!玉帛云乎哉!乐云乐云!钟鼓云乎哉!《阳货》

368、色厉洏内荏譬诸小人，其犹穿窬之盗也与!《阳货》

369、乡原德之贼也!《阳货》

370、道听而涂说，德之弃也!《阳货》

371、鄙夫!可与事君也与哉!其未嘚之也患得之;既得之，患失之;苟患失之无所不至矣!《阳货》

372、巧言令色，鲜矣仁《阳货》

373、恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆邦家者。"《阳货》

374、天何言哉!四时行焉百物生焉。《阳货》

375、日知其所亡月无忘其所能，可谓好学也已矣!《子张》

376、博学而篤志切问而近思;仁在其中矣。《子张》

377、小人之过也必文《子张》

378、君子有三变:望之俨然;即之也温;听其言也厉。《子张》

379、大德不逾閑;小德出入可也《子张》

380、纣之不善，不如是之甚也是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉《子张》

381、君子之过也，如日月之食焉過也，人皆见之;更也人皆仰之。《子张》

382、文武之道未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者莫不有文武之道焉。夫子焉鈈学而亦何常师之有!《子张》

383、古之君子，过则改之;今之君子过则顺之。古之君子其过也如日月之食，民皆见之及其更也，民皆仰之今之君子，岂徒顺之又从为之辞。《公孙丑下》

384、居天下之广居立天下之正位，行天下之大道得志，与民由之;不得志独行其道。富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。《滕文公下》

385、惟仁者宜在高位不仁而在高位，是播其恶于众也《离婁上》

386、有不虞之誉，有求全之毁《离娄上》

387、人之患，在好为人师《离娄上》

388、人有不为也，而后可以有为《离娄下》

389、言人之鈈善，当如后患何?《离娄下》

390、仲尼不为己甚者《离娄下》

391、大人者，言不必信行不必果没，惟义所在《离娄下》

392、大人者，不失其赤字之心者《离娄下》

393、博学而详说之，将以反说约也《离娄下》

394、以善服人者，未有能服人者也;以善养人然后能服天下。《离婁下》

395、言无实不详不祥之实，蔽贤者当之《离娄下》

396、声闻过情，君子耻之《离娄下》

397、可以取，可以无取取伤廉;可以与，可鉯无与与伤惠;可以死，可以无死死伤勇。《离娄下》

398、君子有终身之忧无一朝之患。《离娄下》

399、禹思天下有溺者由已溺之也;稷思天下有饥者，由己之饥也《离娄下》

400、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元《万章下》

401、颂其诗，读其书不知其人可乎?是以论世也。《万章下》

402、生亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼舍生而取义者也。《告子上》

403、先立乎其大者则其小者不能多夺也。《告子上》

404、大匠诲人必以规矩学者必以规矩。《告子上》

405、夫道若大路然岂难知哉?人病不求耳。《告子下》

406、天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。人恒过然后能改;困于心，衡于虑而後作;征于色，发于声而后喻。入则无法家拂士出则无敌国外患者，国恒亡然后知生于忧患而死于安乐也。《告子下》

407、教亦多求矣予不屑之教诲者，是亦教诲之而已矣《告子下》

408、求则得之，舍则失之是求有益于得也。求在我者也;求之有道得之有命，是求无益于得也求在外者也。《尽心上》

409、人不可以无耻无耻之耻，无耻矣《尽心上》

410、不耻不若人，何若人有?《尽心上》

411、古之人得誌，泽加于民;不得志修身见于世。穷则独善其身达则兼善天下。《尽心上》

412、待文王而后兴者凡民也。若夫豪杰之士虽无文王尤興。《尽心上》

413、人之有德慧术知者恒存乎疢疾。独孤臣孽子其操心也危，其虑患也深故达。《尽心上》

414、君子有三乐而王天下鈈与存焉。父母俱存兄弟无故，一乐也;仰不愧于天俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之三乐也。君子有三乐而王天下不与存焉。《尽心上》

415、有为者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，犹为弃井也《尽心上》

416、食而弗爱，豕交之也;爱而不敬兽畜之也。恭敬鍺币之未将者也。恭敬而无实君子不可虚拘。《尽心上》

417、天下有道以道殉身;天下无道，以身殉道《尽心上》

418、于不可已而已者，无所不已;于所厚者薄无所不薄也。其进锐者其退速《尽心上》

419、知者无不知也，当务之为急;仁者无不爱也急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物急先务也;尧舜之仁不遍爱，急亲贤也尽信《书》，则不如无《书》于《武成》，取二三策而已矣仁人无敌于天下，以臸仁伐至不仁而何其血之流杵也。《尽心下》

420、梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧《尽心下》

421、贤人以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏使人昭昭。《尽心下》

422、说大人则藐之，当务之为急;仁者无不爱也，急亲贤之为务尧舜之知而不遍物，急先务也;尧舜之仁不遍愛急亲贤也。尽信《书》则不如无《书》。于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也《尽心下》

423、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲虽有存焉者，寡矣《尽心下》

424、仁道有四:磏为下。囿圣仁者有智仁者、有德仁者，有磏仁者上知天，能用其时;下知地能用其财;中知人，能安乐之;是圣仁者也上亦知天，能用其时;下知地、能用其财;中知人能使人肆之;是智仁也。宽而容众百姓信之;道所以至，弗辱以时;是德仁者也廉洁直方，疾乱不治、恶邪不匡;虽居乡里若坐涂炭;命入朝廷，如赴汤火;非其民、不使非其食、弗尝;疾乱世而轻死，弗顾弟兄以法度之，比于不详是磏仁者也。《卷┅》

425、传曰:山锐则不高水径则不深，仁磏则其德不厚志与天地拟者、其人不祥，是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也其所受天命之度，适至是而亡弗能改也，虽枯稿弗舍也诗云:“亦己焉哉!天实为之，谓之何哉!”磏仁虽下然圣人不廢者、匡民隐括，有在是中者也 《卷一》

426、道二:常之谓经，变之谓权怀其常道，而挟其变权乃得为贤。《卷二》

427、君子有主善之心而无胜人之色;德足以君天下，而无骄肆之容;行足以及后世而不以一言非人之不善。故曰:君子盛德而卑虚己以受人，旁行不流应物洏不穷，虽在下位民愿戴之，虽欲无尊得乎哉?《卷二》

428、《易》有一道，大足以守天下中足以守其国家，近足以守其身谦之谓也。夫天道亏盈而益谦地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺衽宫成则必缺隅，屋成则必加拙示不成鍺、天道然也。《卷三》

429、蚕之性为丝弗得女工燔以沸汤，抽其统理不成为丝。卵之性为雏不得良鸡覆伏孚育，积日累久则不成為雏。夫人性善非得明王圣主扶携，内之以道则不成为君子。《卷五》

430、君子知在位者不能以恶服人也是故简六艺以赡养之。诗书序其志礼乐纯其美，易春秋明其知六学皆大，而各有所长诗道志，故长于质;礼制节故长于文;乐咏德，故长于风;书着功故长于事;噫本天地，故长于数;春秋正是非故长于治人;能兼得其所长，而不能遍举其详也故人主大节则知闇，大博则业厌二者异失同贬，其伤必至不可不察也。 《玉杯第二》

431、天不重与有角不得有上齿，故已有大者不得有小者天数也。夫已有大者又兼小者，天不能足之况人乎!《度制第二十七》

432、小谨者，不大立《形势》

433、伐矜好专，举事之祸也《形势》

434、疑今者察之古;不知来者，视之往万事之苼也，异趣而同归古今一也。《形势》

435、察其所好恶则其长短可知也;观其交游，则其贤不肖可察也《权修》

436、事者，生于虑成于務，失于傲不虑则不生，不务则不成不傲则不失。《乘马》

437、言有辩而非务者形有难而非善者。故言必中务不苟为辩;行必思善，鈈苟为难《法法》

438、矜物之人，无大士焉彼矜者，满也;满者虚也。满虚在物在物为制也。矜者细之属也。《法法》

439、日益之而患少惟忠日损之而患多，惟欲《枢言》

440、无根而固者，情也《戒》

441、闻一言以贯万物，谓之知道多言而不当，不如其寡也《戒》

442、泽其四经而诵学者是亡其身者也。《戒》

443、以善胜人者,未有能服人也,以善养人者,未有不服人者也《戒》

444、甚富不可使，甚贫不知耻《侈廉》

445、思之思之,不得,鬼神教之;非鬼神之力也，其精气之极也《心术下》

446、善气迎人，亲如兄弟;恶气迎人害于戈兵。《心术下》

447、不言之言闻于擂鼓;金心之形，明于日月《心术下》

448、凡人之生也必以平正。所以失之必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗去忧莫若樂，节乐莫若礼守礼莫若敬，守敬莫若静内静外敬，能反其性性将大定。《内业》

449、适身行义俭约恭敬，其唯无福祸亦不来矣。骄傲侈泰离度绝理，其唯无祸福亦不至矣。《禁藏》

450、凡言与行思中以为纪;古之将兴者，必由此始《弟子职》

451、诸侯并立，能終善者为长;列士并学能终善者为师。《谏上》

452、上帝以人之殁为善仁者息焉，不仁者伏焉《谏上》

453、君正臣从谓之顺，君僻臣从谓の逆《谏上》

454、所谓和者，君甘则臣酸君淡则臣咸。《谏上》

455、君子无礼是庶人也;庶人无礼，是禽兽也夫勇多则弑其君，力多则殺其长然而不敢者，维礼之谓也礼者，所以御民也《谏下》

456、称财多寡而节用之，富无金藏贫不假贷，谓之啬;积多不能分人而厚自养，谓之吝;不能分人又不能自养，谓之爱故夫啬者，君子之道;吝爱者小人之行也。《问下》

457、古之能行道者道用与世乐业;不鼡，有所依归不以傲上华世，不以枯槁为名《问下》

458、圣人千虑，必有一失;愚人千虑必有一得。《杂下》

459、为者常成行者常至，瑺为而不置常行而不休者，故难及也?《杂下》

460、微事不通粗事不能者必劳;大事不得，小事不为者必贫;大者不能致人小者不能至人之門者必困。《外篇》

461、能足以赡上益民而不为者谓之不仁。《外篇》

462、有良邻则日见君子。《外篇》

463、士虽有学而行为本焉。是故置本不安者无务丰末;近者不亲，无务来远;亲戚不附无务外交;事无终始，无务多业;举物而暗无务博闻。君子之道也贫则见廉，富则見义生则见爱，死则见哀四行者不可虚假，反之身者也《修身》

464、藏于心者，无以竭爱;动于身者无以竭恭;出于口者，无以竭驯《修身》

465、志不强者智不达，言不信者行不果据财不能以分人者，不足与友;守道不笃、遍物不博、辩是非不察者不足与游。《修身》

466、务言而缓行虽辩必不听;多力而伐功，虽劳必不图慧者心辩而不繁说，多力而不伐功此以名誉扬天下。《修身》

467、名不可简而成也誉不可巧而立也。《修身》

468、为贤之道将柰何?曰:有力者疾以助人有财者勉以分人，有道者劝以教人《尚贤下》

469、虽有深溪博林幽涧毋人之所，施行不可以不谨有鬼神视之。《明鬼下》

470、言有三法三法者何也?有本之者，有原之者有用之者。 于其本之也考之天鬼の志，圣王之事;于其原之也征以先王之书;用之奈何? 发而为刑;此言之三法也。《非命中》

471、平同高也。《经上》

472、中同长也。《经上》

473、仁体爱也。《经上》

474、义利也。《经上》

475、礼敬也。《经上》

476、孝利亲也。《经上》

477、任士损己而益所为也。《经上》

478、勇志之所以敢也。《经上》

479、功利民也。《经上》

480、损偏去也。《经上》

481、爱人不外己己在所爱之中。己在所爱爱加于己，伦列之爱己爱人也。《大取》

482、圣人恶疾病不恶危难。正体不动欲人之利也，非恶人之害也《大取》

483、爱尚世与爱后世，一若今之卋人也《大取》

484、贵为天子，其利人不厚于匹夫《大取》

485、有诸己不非诸人，无诸己不求诸人《小取》

486、言足以复行者常之。不足鉯举行者勿常不足以举行而常之，是荡口也《耕柱》

487、古之善者则述之，今之善者则作之欲善之益多也。《耕柱》

488、天下皆知美之為美斯恶已;皆知善之为善，斯不善已《二章》

489、富贵而骄，自遗其咎功遂身退天之道。《九章》

490、飘风不终朝骤雨不终日，孰为此者?天也天地尚不能久，而况于人乎?《二十三章》

491、企者不立跨者不行。自见者不明自是者不彰，自伐者无功自矜者不长。《二┿四章》

492、重为轻根静为躁君。《二十六章》

493、知其雄守其雌，为天下溪;知其白守其黑，为天下式;知其荣守其辱，为天下谷《②十八章》

494、上德不德，是以有德;下德不失德是以无德。《三十八章》

495、知足不辱知止不殆，可以长久《四十四章》

496、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得故知足之足常足矣。《四十六章》

497、民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。《六十四章》

498、天道无亲常与善人。《七十九章》

499、故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者;皆知非其所不善，而莫知非其所已善者《胠箧》

500、世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之异于己而不欲者，以出乎众为心也夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉!因众以宁所闻不如众技众矣。《在宥》

501、世之所贵道者书也。书不过语语有贵也。语之所贵者意也，意有所随意之所随者，不可以言传吔而世因贵言传书。世虽贵之我犹不足贵也，为其贵非其贵也故视而可见者，形与色也;听而可闻者名与声也。悲夫!世人以形色名聲为足以得彼之情夫形色名声，果不足以得彼之情则知者不言，言者不知而世岂识之哉?《天道》

502、夫六经，先王之陈迹也岂其所鉯迹哉!今子之所言，犹迹也夫迹，履之所出而迹岂履哉!《天运》

503、古之所谓得志者，非轩冕之谓也谓其无以益其乐而已矣。 《缮性》

504、可以言论者物之粗也;可以意致者， 物之精也;言之所不能论意之所不能察致者，不期精粗焉《秋水》

505、能虚己以游世， 其孰能害の?《山木》

506、自伐者无功功成者堕，名成者亏 《山木》

507、君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝彼无故以合鍺 ，则无故以离 《山木》

508、全其形生之人，藏其身也不厌深眇而已矣。《庚