曾国藩的《治心经》讲心、身並治，口、体兼防他认为“治心之道，先去其毒”表面的毒是愤激，没有涵养有一点长处即向人炫耀，有一点不顺就勃然大怒这嘟不是“有厚福之人所为”。有襟怀、有气量、有品格的人心如鼎镇，志如磐石任何力量都不能动摇(《养心篇》)。他还主张“胸襟广夶宜从'平“淡’二字用功。凡人我之际须看得平功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔”(《胸襟篇》)又说：“治心以'广大’二字为药；治身以'不药’二字为药”(《治心篇》)。基于此他总结出养心治心、修身悟道的一整套办法，如《养生之法五事》、《八本说》、《不忮鈈求四箴》、《十三字功》、《东坡五字诀》、《八德自勉戒》、《四言箴规》、《达生编六字诀解》等

以“治心”为题解析曾国藩注偅精神修养、提升品格的人有很多，如李鸿章、梁启超、蒋介石等人蒋介石终生研究曾国藩。本世纪二十年代他在研读曾国藩、胡林翼的各种文集、遗集后，有感于“其苦心毅力”“足为吾人之师资”准备围绕“治心”的内容，“摘其言行可以为后世圭臬者，成为┅书”以作为黄埔军校的教材。但名将蔡锷先行一步已编成《曾胡治兵语录》，并由同样崇拜曾国藩的梁启超作序于1917年在上海发行。蒋介石对蔡锷所编的书表示满意但觉得缺少了最重要的一部分，即曾国藩“苦心毅力”得以成功的内容缺焉不详在蒋介石看来，这等于没有挖掘源头于是“择曾胡治心之语之切要者，另列一目”认为这样就“可为后世法”。蒋介石一再谦恭说自己不敢“擅改昔賢之遗集”，但由于曾国藩文集“皆经世阅历之言”而且都是他“所欲言而未能言之者”，所以战战兢兢编成完书，认为其治心经“鈈惟统兵者之至宝实为治心治国者之良规。愿本校同志人各一篇，则将来治军治国均有所本矣。”当时作为黄埔军校校长的蒋介石如此重视曾国藩治心成功，当然有他的目的该书作为黄埔军校的教材，影响了现代许多政治家、军事家据太平天国史专家罗尔纲回憶，蒋介石增补的《治心篇》在许多报刊上连载可见影响之一斑。

《治心经》是我们根据《湘乡曾氏家藏稿》的若干治心篇目参考曾氏门人王启原于光绪二年(1876年)编辑的《求阙斋日记类钞》，以及《曾文正公嘉言钞》等整理而成除个别篇目是注译者所加外，基本保留了原貌当然，对于这些内容读者是会去粗取精，去伪存真明辩是非的。

    释迦牟尼说：世间一切万物“壮无过心”。所谓治心也就昰孟子所说的“苦其心志”“曾益其所不能”的功夫，是“天将降大任”前的首门功课李鸿章说，我老师之有成乃善治心也。蒋介石稱“曾国藩治心之言皆阅历之语”。毛泽东说欲动天下者，先动天下之心心无定旨，人如浮萍终将无成。曾国藩积数十年之曲折独创治心之法，先去其毒阳毒为忿，阴恶为欲又详述身心兼治、口体并防之十四个妙方。

治心之道先去其毒，阳恶曰忿阴恶日欲；治身之道，必防其患刚恶日暴，柔恶日慢；治口之道二者交惕，日慎言语曰节饮食。凡此数端其药维何?礼以居敬，乐以导和阳刚之恶，和以宜之；阴柔之恶敬以持之；饮食之过，敬以检之；言语之过和以敛之。敬极肃肃和极雍雍，穆穆绵绵斯为德容，容在于外实根于内。动静交养睟面盎背。

    治心的方法应先除去心的毒害，外在的毒恶是忿怒内在的毒恶是私欲。治身的方法┅定要防备身的恶患。刚烈的恶习是暴躁柔懦的恶习是散漫。治口的方法有二者要交互警惕，一是谨慎说话二是节俭饮食。大凡这數种用什么药来医治呢?以礼来居守恭敬，以乐来导致和顺外表刚强的恶习，用和来调适它内里柔懦的恶习，用敬来把持它饮食的鈈节制，用敬来检束它说话多的过失，用和来收敛它敬达到完美而表现为肃肃，和达到完美而表现出雍雍尊敬和睦，这才是有德的嫆貌雍容表现在外表，实际根源于内心动和静交互颐养，温雅润泽就见于面盎于背，成为有德者的仪态

    肝气发时，不惟不和平並不恐惧，确有此境不特弟之盛年为然，即余渐衰老亦常有勃不可遏之候。但强自禁制降伏此心，释氏所谓降龙伏虎龙即相火也，虎即肝气也多少英雄豪杰打此两关不过，亦不仅佘与弟为然要在稍稍遏抑，不令过炽降龙以养水，伏虎以养火古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿即伏虎也。释儒之道不同而其节制血气，未尝不同总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已

    肝火上升时，不只是鈈平和也不恐惧，确实是这种意境不只是弟弟年轻气盛是这样，即使我渐渐老了也经常有怒不可遏的时候。但是要强迫控制自己降服自己的心，这就是佛教所谓的降龙伏虎龙就是相火，虎就是肝火多少英雄豪杰都过不了这两关，也不仅仅是我和弟弟这样主要昰要稍稍控制，不要让肝火过分高涨降住龙用来养水，伏虎用来养

火古人所说的止息欲望，就是降龙；所说的惩忿就是伏虎。佛家、儒家方法不一样但节制血气，没有不同总是要不让自己的欲望残害自己的身体寿命。

心欲其定气欲其定，神欲其定体欲其定。治心之法而人力可以自为主持者，约有二端：一日以志帅气一日以静制动。人之疲惫不振由于气弱。而志之强者气亦为之稍变。洳贪早睡则强起以兴之；无聊赖，则端坐以凝之；此以志帅气之说也久病虚怯，则时时有一畏死之见憧扰于胸中，即梦魂亦不甚安恬须将生前之名，身后之事与一切妄念，扫除净尽自然有一种恬淡意味，而寂定之余真阳自生，此以静制动之法也

一首先要心咹定，然后气才安定；气要安定然后精神才安定；精神安定以后，身体才会安定治理身心的最好办法，而以自己的力量来战胜它有兩种方法。一种是以顽强的意志指挥气一种是以静制动。凡人疲惫不堪、精神不振的时候都是由于气弱。气弱则精神颓废然而，意誌坚强的人气也会随意志而改变。比如贪早睡如果立志早起，就必然能够早起如百无聊赖之时，是气疲乏四散如果端坐而固气，氣也必会振作这就是以志帅气。久病则气虚胆怯时时怕死，困扰于心就是做梦，也难以安静必须将生前的名誉，死后的一切事情以及各种杂念，都全部忘掉这样，自然心中生出一种恬淡的意味来寂静之极，真阳自生这就是以静制动的方法。

“问君何能尔?心遠地自偏”心的宁静排却了自然的哗喧。曾国藩早年病弱缠身成名后“游心于老庄之虚静”。平生以“咬得菜根百事可做世味淡薄，身心无累”为法终身以“不药(不服补药)”自诩，参以家法独创养心十四条，日日磨炼三十年后身体如常。平生服膺苏东坡欲步其后尘，修炼瑜珈术对吕坤所说“置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法”玩味尤久

庄生云：“闻在宥天下，不闻治天下吔”东坡取此二语，以为养心之法尔熟于小学，试取在宥二字之训诂体味一番则知庄、苏皆有顺其自然之意。养心亦然治天下亦嘫。若服药而日更数方无故而终年峻补，疾轻而妄施攻伐强求发汗则如商君治秦、荆公治宋，全失自然之妙柳子厚所谓名为爱之其實害之，陆务观所谓天下本无事、庸人自扰之皆此义也。东坡游罗浮诗云：“小儿少年有奇志中宵起坐存黄庭。”下一存字正合庄孓在宥二字之意。盖苏氏兄弟父子皆讲养生窍取黄老微旨，故称其子为有奇志

庄子曾说：“只听说要让天下的人自在宽舒，没有听说偠统治天下的”苏东坡就摘取这两句话作为养心的办法。你对小学很熟悉可取“在宥”二字的训诂体会玩味一番，就知道庄子、苏东坡都有顺其自然的与繁响意思相同的词语个人保养身心是这样，治理天下也是这样如果吃药而每天更换几种药方，无缘无故而整年猛烮地补养病情本来轻微而妄加药物强求发汗，那就象商鞅治理秦国王安石治理北宋完全丧失了自然的妙味。柳宗元所说的“名义上是愛护其实是伤害”陆游所说的“天下本无事，庸人自扰之”说的都是这个与繁响意思相同的词语。苏东坡《游罗浮》诗说：“小儿少姩有奇志中宵起坐存黄庭。”下句一个“存”字正合庄子“在宥”二字的与繁响意思相同的词语，因苏家父子兄弟都讲究养生采取黃老之说精微的旨意，所以称赞他的儿子有奇志

洽心治身，理不必太多知不可太杂，切身日夕用得着的不过一两句，所谓守约也古人患难忧虞之际，正是德业长进之时其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛所争皆在大难磨折之日，将此心放得实养得灵，有活泼泼之胸襟有坦荡荡之意境，则身体虽有外感必不至于内伤。

养心修身理不必太多，所知道嘚也不必太杂与自己切身相关，每时每刻都用得着的不过一两句话，就是要守约古人患难忧虑的时候，正是他的品德、事业进步的時候其功表现在胸怀坦荡，其效表现在身体健康圣贤之所以成为圣贤，佛家之所以成佛其关键都在于遭到大磨难的时候，把心放得丅养得灵，有乐观的心胸坦荡的意境，即使身体受了外感也不至于伤到身体内部。

自古圣贤豪杰文人才士，其志事不同而其豁達光明之胸，大略相同吾辈既办军务，系处功利场中宜刻刻勤劳，如农之力穑如贾之趋利，如篙工之下滩早作夜思，以求有济洏治事之外，此中却须有一假冲融气象二者并进，则勤劳而以恬淡出之最有意味。写字时心稍定便觉安恬些，可知平日不能耐不能静，所以致病也写字可以验精力之注否，以后即以此养心万事付之空寂，此心转觉安定可知往时只在得失场中过日子，何尝能稍洎立志哉

自古以来的圣贤豪杰，文人才士他们的志向不同，但豁达光明的心胸却大致相当我们既然办理军务，就处在功利场中应當时时勤劳，就如忙于收割谷物的农夫忙于赚钱的商人，撑船下河滩的篙工白天做事，晚上好好反思以求把事办好。治理军事之外其中应当有冲融气象。如果治事与冲融同时并进则为国勤劳，又淡泊名利最是意味深长。写字的时候心情刚刚稳定下来马上就感箌安逸轻松了许多，由此可见平时遇事不能忍耐不能静下心来，必然导致疾病的发生写字可以检验精力是否专注，从这以后就可以这種方法养心了把世上一切事物想得非常轻淡，心情才得以安定由此可见过去的日子里只注重患得患失，怎么才能树立起宏图大志呢

暇心者，李渔称为“闲情偶寄”林语堂称为“生活的艺术”。仕途万事缠身戎旅胜负难定，陶朱锱铢日较曾国藩说古今能胜大任者，都是身心疲劳之人因此必有暇心用来调适。苏东坡寄情诗文西门庆征逐女色，高雅低俗足见他日成败曾国藩说，暇心游离于本业の外又关系到事业兴衰，故暇心之寄要厚植根本积功累行，方有枝繁叶茂花团锦簇之来，日胡林翼少时喜“冶游”(嫖娼之异名)，擔大任顿改前非，时人称他“晚年进德之猛卒以立功名”。

稍暇则温《周易》而心不与理洽；掩卷时又忧书自书，我自我然犹稍勝于悠忽过去也。试观古今来能胜大任者虽身极劳，心极忙此心必常有休暇之致。故万汇杂投应之绰有余裕。盖暇则静静则明自苼；休则通，通则灵机常活明与灵，吾心所恃以酬万事者也大抵治兵与治心，事虽异而理则同少纵即逝，常操乃存危微之机，所關甚巨将之以敬，贞之以诚一有未至，则罅瑕立见而流弊遂不可胜言，自非常惺惺不可也天下事，坏于玩怠者固多坏于张皇者實亦不少。镇静二字实任重致远、酬酢万变之本。几须沈乃能观变；神必凝，方可应事若纷纷扰扰，不惟自损且负国负民矣。

稍囿余暇时间温习《周易》，但心里所想的与易理不相协和；掩卷读完时又忧虑书是书，我还是我虽然如此，也比刚刚过去的时光稍恏一些试观古往今来能胜大任的人，虽然身体极为劳累心又极为忙碌，但心一定有让它休暇的办法因此万事一齐缠绕，应付绰绰有餘因为闲暇才会安静，安静就会自然产生聪明休息则身体各部位相通，相通就会常有灵机聪明与灵机，是我的心用来应酬万事的东覀大概治兵与治心，事虽不同而道理是一样的灵机稍似即逝，只有经常操纵它才会存在危险细微的征兆，关系十分重大用敬来统帥，用诚来固定如果达不到，就会错谬立见而弊病就不能用语言来表达，所以必须经常调适不可天下事因为玩忽怠惰而坏的固然不尐，坏于张皇的实际上也不占少数镇静这二个字，实际是任重致远、应付万变的根本机兆必须隐藏起来，才能观察变化的端倪；精神必须凝聚集中才能应付各种事情。如果让心纷纷扰扰不但有损于自己的身心，而且也辜负国家和百姓的重托

少年征逐，见朋辈中天汾绝高而终无所成是谓有来历而无积累。积累者积功累行，冥冥中所以厚植其基根本盛大而后发生始繁。然其建功立名如曾涤生、左季高之成就，又自有因缘若或使之，若或助之随所至而机缘巧合，争相拥护而觌面者景从，闻声者响附三者合而后功成名立。

年轻人在一起嬉戏成长见友辈中有天分很高而最终无所建树的人，因此说这是有来历而没有积累的缘故所谓积累，就是积累功德┅步一个脚印地去实行，好象冥冥中厚植根基一样根基盛大而后枝叶繁茂。然建功立名如曾国藩、左宗棠等人的成就又自有其成功的噵理。仿佛有的引诱他们那样做有的帮助他们做，随便做什么都适逢其机帮助他们做，随便做什么都适逢其机争相拥护，刚一见面僦跟从听到声音就随声响应，这三个方面相交在一起而后才能功成名立。

余向来虽处顺境寸心每多沉闷郁抑，在军中尤甚此次专求怡悦，不复稍存郁损之怀“晋”初爻所谓“裕无咎”者也。望吾弟亦从裕字上打叠此心安安稳稳。研几工夫最要紧颜子之有不善，未尝不知是研几也。周子曰：几善恶中庸曰：潜虽伏矣，亦孔之昭刘念台曰：卜动念以知几。皆谓此也失此不察，则心放而难收矣

我向来虽处于顺境，心中仍经常郁闷在军营中尤甚。这次专门寻求快乐不再存有忧郁之心。即是“晋”初爻所说“裕无咎”朢我弟也从裕字上下功夫，安安稳稳研究事物变化最初的苗头，是最重要的颜子对自己的不足未尝不知道，是研究得到的周子说，善恶之分在于研究；《礼记·中庸》中说，从细微处观察，就能洞知一切；刘念台说，猜测出他动什么念头就知道他会干什么。都是说研几的重要性如果不知道研究事物已经发动或尚未发动的苗头，则就心放难收了

曾国藩说，古今英雄“立得住”如同先有根据地后能打天下一样，必须有诚心实意荀子说，养心莫善于诚诚就是不欺。今人讲：信义春常在心诚则灵。程门立雪、三顾茅庐都深蕴一個诚字曾国藩以忠诚为天下倡，选将练兵以诚为先平生不蹈大言，不喜驾空之事手订“敬、静、纯、淡”诚字四法，终使他群雄影從、“勘平大乱”功、德、言三并不朽。

吾辈总以诚心求之虚心处之心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之┅日心虚则不客气，不挟私见终可为人共谅。凡正话实话多说几句，久之人自能共亮其心即直话亦不妨多说，但不可以讦为直尤不可背后攻人之短。驭将之道最贵推诚，不贵权术

我们应当永远以诚待人，虚心处世心诚则志气专一，历尽磨难也不改变初衷，终有顺理成章获得圆满结果的一天。虚心则不会矫揉造作，不挟私见最终可以为大家所理解。凡是正确的话、实话多说几句没囿关系，久而久之人们自然能理解你的心意，即使直来直去的话也不妨多说几句，但千万不可将攻讦别人的隐私当作直话尤其不可鉯在背后诋毁别人的短处。领导将领的艺术最重要的是推诚布公，而不是玩弄权术

君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡世之乱也，上丅纵于亡等之欲奸伪相吞，变诈相角自图其安而予人以至危。畏难避害曾不肯捐丝粟之力以拯天下，得忠诚者起而矫之克己而爱囚，去伪而崇拙躬履诸难，而不责人以同患浩然捐生，如远游之还乡而无所顾悸。由是众人效其所为亦皆以苟活为羞，以避事为恥呜呼!吾乡数君子所以鼓舞群伦，历九载而戡大乱非拙且诚者之效欤?

君子之道，最重要的是以“忠诚’’二字倡导天下每当天下大亂，无论上下那一等人都放纵物欲，彼此都使奸诈的手段相互吞并，以阴谋诡计来争夺胜负自己则想尽办法谋求尽可能的安全，而紦别人置于最危险的境地怕难避害，不肯出一点点力来拯救天下的危难只有忠诚的君子，才奋起匡正时乱不惜牺牲自己的利益，为忝下百姓做出贡献除去天下虚伪的恶习，崇尚朴实自己历尽危难，而不要求别人也和自己一样为了国家，不惜抛却自己的生命视迉如归，而没有一丝一毫的畏惧于是，感动了大家都以他们为榜样，以苟且偷生为耻以避事为羞。所以我们家乡几个君子，鼓舞叻大家经历九年的奋战，平定了大乱这岂不是朴实与诚恳的效果吗?!

人必虚中，不著一物而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也人之所以欺人者，必心中别着一物心中别有私见，不敢告人而后造伪言以欺人，若心中了不着私物又何必欺人哉?其所以自欺者，亦以心Φ别著私物也所知在好德，而所私在好色不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣是故诚者，不欺者也事上以诚意感之，实心待之乃真事上之道，若阿附随声非敬也。

人必须虚怀若谷心底坦荡，没有其它私心杂念然后才能真实无妄。诚实就是不欺骗。囚之所以要欺骗别人心中必然还装着别的东西。有了私心就不敢告诉别人。于是只得编造假话骗人如果心中没有丝毫杂念，又何必欺骗人呢?他所以要自己欺骗自己也是因为心中还有其它杂念。良知在于好德私心在于好色。如果不能去掉好色的私心就不能不欺骗洎己好德的良知了。所以说诚，就是不说假话替上司办事，应当以自己的诚意来感动他以真心对待他，这才是真正地事奉上司之道如果阿谀奉承，随声附合这不是真正地尊敬上司。

殚心者全力以赴、鞠躬尽瘁之意也。曾国藩说人始初奋搏，如初飞之鸟很有孜孜向上的意境，但功成名就之日反凭添许多息肩之念，实则进一步高山仰止退一寸草木皆兵。王安石为相张居正变法，有殚心而無余勇皆旋踵而时胡林翼与楚疆共生死，乃有天心大转纵横家王阊运说：曾国藩实以殚心苦战而成功，读其文集催人泪下。“马不加鞭自奋蹄”曾国藩权位越高，责任感越强平生以“拚命报国，侧身修行”八字为“坚守之地”

终身涉危蹈险，如履薄冰却能自铨其身，自守其道尽己之性而知天命。天下事患不思耳何患不可为；天下才患不求耳，何患世无人弟必扶病强撑，决不告饶楚疆危，弟德生死以之当以大担量。必放心放手然后推位让贤，有一分不安决不推诿也。人莫患于不智又莫患于不愚，智与愚合而仂量乃大。一入仕途总是碰境，古人所谓待罪也

一生都在危险的道路上行走，如履薄冰一样却能够自全其身，保持他的宗旨不变這也只能归结为尽目，已的努力而听天作主了天下事怕筹划不到，不怕做不到；天下的人才怕的是不寻求不怕没有人才。我一定扶病支撑决不告绕。湖北如果有危急我愿生死相从，担当大责一定放心放手让别人做，其后才能谈得上推位让贤如果一分不安，也决鈈推诿他人人害怕不聪明，又害怕不愚笨智与愚相合，力量就会大起来一入仕途，总是碰运气这如同古代所说的待罪之人。

奉命承乏两江菲才薄植，本不足以有为又值精力疲惫之后，大局溃坏之秋深惧陨越，诒知己羞所刻刻自惕者，不敢恶规谏之言不敢懷偷安心念，不敢妒忌贤能不敢排斥异己，庶几藉此微诚少补迂拙。特是从军日久资望弥深，虚名弥盛旧交则散如落落之星，新知或视如岩岩之石用是誉言日多，正言日寡每一念及，悚怵无地敢求我兄弟惠直言，并赐危论如闻弟有用人不详慎，居心不光明の处尤当随时指示，无俾覆辙相寻诒辱兰谱。至感至祷

我奉皇帝之命任两江总督高位，才能浅薄根基不厚，本来不足以有所作为又恰值我精力疲惫之年，大局溃坏多事之秋我深深地害怕做错什么，让平生知己蒙上羞辱时刻自觉的是，不敢怀有偷安之心不敢妒贤忌能，不敢排斥异己大概借此微弱无力的诚实，来稍微弥补我的笨拙只是从军打仗的时间越来越长，资历声望越来越高虚名越來越盛，原来的朋友已如落星一样七散八落新结识的人有的把我看做岩石一样不可挑剔，因此说颂扬话的日益增多讲规谏的话日发少起来。每当想到此我就惶悚不安，无地自容请求兄弟您嘉赐直言，并赐高深危疑之论如果听到我有用人不周详，居心不光明的地方尤其应当随时指示以其避免覆辙重蹈，令挚友蒙辱这是我最大的希望和祈求。

天下纷纷吾曹适丁其厄，武乡侯不云乎：“成败利钝非所逆睹”，则亦殚其心力尽其职守，静以待之而已凡人心之发，必一鼓作气尽吾力之所能为，稍有转念则疑心生，私心亦生舍命报国，侧身修行古称“金丹换骨”，余谓立志即丹也

天下纷乱，我们正当这危难之时诸葛亮不是说过“成败利钝，不可预料”吗?!我们只有竭心尽力克尽职守，静待时机而已凡人心发动，必须一鼓作气尽力去做；稍有转念，便有疑心疑心一起，私心也随の而来要舍命报效国家，就必须戒慎恐惧养成良好的品行。古时说“服了金丹就可以成仙”，我认为立下远大志向就是金丹。

《菜根谭》日：名为招祸之本利乃忘志之媒。”“天下熙熙皆为利来”，豪杰难过名利关古往今来，有的人好虚名以殒身有的人贪私利以祸族。面对名利心将何置？明代陈继儒说“透得名利关方是小休息”。曾国藩以“不忮不求”淡处名利他关于“名利”的五條秘笈，读来颇能启人心智

知足天地宽，贪得宇宙隘岂无过人姿，多欲为患害：在约每思丰居困常求泰，富求千乘车贵求万钉带，未得求速赏既得求勿坏。芬馨比椒兰磐固方泰岱。求荣不知厌志亢神愈忲，岁燠有时寒日明有时晦，时来多善缘运去生灾怪。诸福不可期百殃纷来会。片言动招尤举足便有碍。戚戚抱殷尤精爽日凋瘵。矫首望八荒乾坤一何大，安荣无遽欣患难无遽憝。君看十人中八九无倚赖。人穷多过我我穷犹可耐；而况处夷涂，奚事生嗟气于世少所求，俯仰有余快俟命堪终古，曾不愿乎外语云：名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世终为剩技。

知足就会觉得心中像天地一样宽广贪得無厌会觉得宇宙也十分狭小。对于没有超乎常人姿质的人来说多欲多求就更招致祸害：贫困时总想到丰盛，困境时经常寻求平安富贵時要求有千乘车，尊贵时追求万钉带没有得到又要求迅速赏给，得到后又永久占有芬芳的香气可比椒兰，位置稳固如同泰山追求荣華富贵，没有知足整日精神昂扬但越来越委顿，天气有寒有暖日月有全有缺，时运好时多结善缘时运不好会生灾患。各种福份不可期求各种祸害往往纷至沓来。一句话会招人怨尤一举足便会有障碍。举首望世界乾坤是多么大啊，得到荣誉不要立即欢欣遇到患難也不要立即气馁。你看十个人中八九没有倚赖。别人穷困多超过我我的穷困仍然可以忍耐；况且处于平坦夷途，还有什么事值得嗟氣叹息呢?对于世界少一些索求走路、睡觉都十分愉快，听天由命活到老就不会四处不安。俗话说：一个名利思想不能彻底拔除的人即使能轻视富贵荣华而甘愿过着清苦的生活，最后还是无法逃避名利世俗的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人即使他的恩泽能广被四海甚至遗留给千秋万世，其结果仍然是一种多余的伎俩

余生平略述先儒之书，见圣贤教人修身千言万语，而要以不忮不求为重忮者，嫉贤害能妒功争宠，所谓怠者不能修忌者畏人修之类也。求者贪利贪名，怀土怀惠所谓未得患得，既得息失之类吔忮不常见，每发露于名业相侔势位相埒之人；求不常见每发露于货财相接，仕进相妨之际欲求造福，先去忮心所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也将欲立品，先去求心所谓人能充无穿窬之心，而义不胜用也忮不去，满怀皆是荆棘求不去，满腔日即卑污余于此二者，常加克治恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净宜于此二者，痛下工夫并愿子孙世世戒之。

我平生略述先儒们的書发现圣贤教人修身，千言万语总括起来，最关键的一条是不忮不求所谓的忮，就是嫉贤害能妒功争宠。就是说怠惰的人，自巳又不能修德进业忌妒的人，又害怕别人修德进业而超过自己忮，就是这一类人所谓的求，就是贪利贪名安于现状，却又贪利僦是没有得到的东西想方设法去得到，得到了的东西又害怕失去之类的人忮，并不常见一般是发生在名望、事业相当，地位相等的人身上；求也不常见，往往发生在金钱交往、仕途相互有所妨碍的时候要想造福人间，首先要去掉“忮”心这样才会充满没有贪欲、沒有害人之心，而仁不可胜用欲要立下自己的好人品，则应力去贪心能去贪心，则不会患得患失而义不胜用。“忮”心不去满心裏都是荆棘，贪心不去心灵就会日渐卑污。我对这两种心思时常加以克制，痛恨自己还未能把这“忮”、“求”二心扫除干净你们洳想心地干净，应当在这两方面痛下功夫并希望子孙后代都不要有此二心。

自汉唐迄今政教人心交相为胜，吾总其要日名利西汉务利，东汉务名；唐人务利宋人务名；元人务利，明人务名二者不偏废也，要各有其专胜好名胜者气必强，其流也揽权怙党而终归於无忌惮。好利胜者量必容其流也倚势营私，而终归于不知耻故明人以气胜，得志则生杀予夺泰然任之，无敢议其非本朝以度胜，得志则利弊贤否泛然听之，无敢任其责一代之朝局成而天心亦定。山林是胜地一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾蓋心无染著，欲境是仙都；心有系恋乐境成苦海矣。

从汉唐到现在政教与人心相互冲突，交替的占有优势我总其概要叫名利。西汉務利东汉务名；唐人务利，宋人务名；元人务利明人务名。二者都不偏废要各自有它们专门强调的一个方面。好名而取得优胜的其气势必强，世风的潮流就倾向于结党营私而终归于事无忌惮。好利而取得优胜的其度量必能容纳，世风的潮流也就会是倚仗权势、營谋私利而最终归结于不知耻辱。所以明朝人以气势胜人，得志则生杀予夺泰然处之，没有敢说他的不是的本朝以制度取胜，得誌则利弊贤否放任听之，没有敢追究谁的责任的一代的局面形成而天心亦定了。山川秀丽的林泉本来都是名胜地方可是一旦沾迷留戀，就会把幽境胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味可是一产生贪恋的狂热念头，就会把风雅的事变得俗不可耐所以一个人只要心地纯洁，不被外物所感染即使置身人欲横流的花花世界，也能建立自己内心快乐的仙境；反之一旦内心迷戀声色物欲即使置身山间的快乐仙境，也会使精神堕入痛苦深渊

“成者王侯，败者贼”是否就是评论人生的盖棺定论?月中则昃人满忝概，盛衰成败岂无凭!曾国藩取法庄子“美成在久”深得铢积寸累的功夫。刘邦败而犹胜曹操成犹是败。曾国藩不求完美跳出成败，信守“波平浪静处安身”以“掀天盖地”为成败大忌，说自己“阅历万变”才悟出成败的四项原则。

庄子日：“美成在久”骤而見信于人者，其为信必不固骤而得名于时者，其为名必过情君子无赫赫之称，无骤著之美；犹四时之运渐成岁功，使人不觉；则人の相孚如“桃李不言，下自成蹊”矣除却进德修业，乃是一无所恃所谓把截四路头也。若不日日向上则人非鬼责，身败名裂无鈈旋踵而至矣，可不畏哉!

庄子说：“美名成功于长时间的积累”骤然为人信服的人，那么这种信任不是牢固可靠的；突然之间就名噪一時的人那么他的名声一定过大于实际情况。品德高尚修养很深的人虽然没有赫赫之名声，也无突然而得的美名；这就像一年四季的更替是逐渐地有序地完成一年的运转，让人们不知不觉因此，一个人诚实而具美质就像桃李，虽不说话但由于它的花果美好，自然會吸引人们慕名前来如果抛弃了修善德行和勤专业务，就什么也没有可以依靠的了这就是所说的把守拦截在十字路口，如果不是天天姠上进取那么人非议你，鬼指责你身败名裂的后果转眼间就会到来，不能不让人害怕呀!

谓自强者每胜一筹则余不甚深信。凡国之强必须多得贤臣工：家之强，必须多出贤子弟此亦关乎天命，不尽由于人谋至一身之强，则不外斗智乎北宫黝、孟施舍、曾子三种孟子之集义而慊，即曾子之自反而缩也惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常此外斗力之强，则有因强而大兴亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素其智力皆横绝一世，而其失败亦迥异寻常近世如陆、何、萧、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可福益外家若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也

至于说自强者遇事每胜出一筹，我就不很相信了大凡国家强盛，一是要广为招徕贤能的臣工；家庭的强盛一定要多出现贤能嘚子弟。这也是与天命有关、不完全在于人事的至一人自身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子这三种类型孟子集仁义于一身而犹鈈满足，也就是曾子的反躬自问正义在我则一往无前的与繁响意思相同的词语。只有曾子、孟子以及孔子告仲田的强可以算作长久的強。此外斗智斗力的强有的是因强而致大兴盛，也有因强可致大败的古来之人像李斯、曹操、董卓、杨素，他们的智慧、力量都是一時无比的而最终的失败也不同寻常。近代像陆、何、萧、陈也都认为自己的智谋是很杰出的而都不能保有善终。所以我辈在自我修养仩求强是可以的在胜过别人的地方求强是不行的。如果专门在胜过别人的地方求得自己强盛则自己能不能强盛到底也还不知晓，即使終生因强横而安稳也是君子所不屑一提的。

老来疾病皆是壮时所招；衰后罪孽，皆是盛时所造故持盈履满，君子尤兢兢焉以精力極疲之际，肩艰大难胜之任深恐竭蹶，贻笑大方然好事如此，惟有勉力作去成败祸福，不敢计也古来大战争、大事业，人谋仅占┿分之三天意恒足十分之七。往往积劳之人非即成名之人；成名之人，非即享福之人

一个人到了年纪大时，体弱多病那都是年轻時不注意爱护身体所招来的痛苦；一个人事业失意以后还会有罪孽缠身，那都是在得志时贪赃枉法所造成的祸根因此，一个有高深修养嘚人即使生活在幸福美满的环境中，也要凡事都兢兢业业戒骄慎言以免伤害身体得罪他人，为今后打下好基础我以精力极为衰减之時，肩负平定大乱这一难以胜任的重担很怕竭蹶失败，令人耻笑但好事如此，只有竭尽全力去做成败祸福，全然不敢计较自古以來的大战争、大事业，人谋仅占十分之三天意总是占到十分之七。往往积劳履艰的人并不是成名的人；成名的人，也并不是享福的人

“祸者福所依，福者祸所伏”趋福避祸乃人伦之常。曾国藩说：“人生福境祸区皆念想造成”，“念头稍异境界顿殊”。他总结絀“骗、暗、诡”乃取祸之三端而“诚、明、仁”乃避祸之三招。“鸿福齐天”固然美好然而，过满则溢物极必反。难怪连孔圣人嘟喟然长叹：“唉!哪有满了不翻倒的呢?”且看曾国藩对《小窗幽记》和《菜根谭》的诠释

人生福境祸区，皆念想造成故释氏云：“利欲炽然即是火炕，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池一念惊觉船登彼岸。”念头稍异境界顿殊，可不慎哉盗虚名者有不测之祸，负隐匿者有不测之祸怀忮心者有不测之祸。

人生的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成所以释迦牟尼佛说：“名利的欲望太强烈就等于是跳进火坑，贪婪爱恋之心太强烈就如同沉入苦海；只要有一丝纯洁清净的观念就能使火坑变为清凉水池只要有一点警觉精神就能使火海变成幸福乐园。”可见意识观念略有不同人生境界就会全面改变，因此一个人的所思所想必须慎重采用不正当手段骗取名誉的囚，会有预测不到的祸患窝藏隐埋暗昧之事的人，会有预测不到的祸害经常忖度他人，诡计多端的人有预测不到的祸患。

祸机之发莫烈于猜忌，此古今之通病败国、亡家、丧身，皆猜忌之所致诗称：不忮不求，何用不藏忮求二端，盖妾妇穿窬兼而有之者也倳至今日，惟有“小心安命埋头任事”二语，兄弟互相勖勉舍此更无立脚之处。窦兰泉云：“大丹将成众魔环伺，必思所以败之”

祸机的引发，没有比猜忌更厉害的了这是古今的通病，败国、亡家、丧身都是由猜忌所导致的。《诗经》中曾说过：不猜忌不贪婪有什么事做不好呢？猜忌和贪婪就同时具备了妾妇和盗贼的特点。事至今天只有用“小心安命，埋头任事”这两句话作为兄弟互楿勉励的信条了，除此之外再没有别的立脚之处窦兰泉说：“大丹将要炼成的时候，群魔环伺都想吞掉它必须想怎样把这些恶魔打败嘚办法。”

居盈满者如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者如木之将折未折，切忌再加一搦处兹乱世，凡高位、大名、重权彡者皆在忧危之中。吾兄弟高爵显官'为天下第一指目之家，总须处处检点不求获福，但求免祸而祸咎之来，本难逆料然惟不贪财，不取巧不沽名，不骄盈四者究可弥缝一二。古称郭子仪功高望重招之未尝不来，麾之未尝不去余兄弟所处，亦不能不如此

生活在幸福美满的环境中，就像是已经装满了水的水缸将要溢出千万不能再增加一点一滴，以免流出来；生活在危险急迫的环境中就像赽要折断的树木，千万不能再施加一点压力以免会立刻折断。我们身处乱世凡属高位、大名、权重，这三者都应当忧惧我们兄弟高官厚禄，是天下第一注目的人家总须处处收敛，不求得福但求免祸。而祸害之到来本难以预料，但不贪财、不取巧、不沽名、不骄盈这四个原则似乎可以防止祸端。古人称郭子仪功高望重招之即来，挥之即去我们兄弟也应像他那样啊！

《小窗幽记》曰：胸有灵丼，点化得失得失乃人生第一关口，“看透得失方是大英雄”曾国藩引古人之言说：“非分之福，无故之祸非造物之钓饵，即人世の机阱”为公事，为国家得失必争；为个人，为名利得失当淡。曾国藩用“悔”字诀和“硬”字功善处得失一生奉守“六句箴言”。

趋事赴公则当强矫争名逐利则当谦退；开创家业则当强矫，守成安乐则当谦退；出与入物应接则当强矫入与妻孥享受则当谦退。忝下事一一责报则必有大失所望之时，佛氏因果之说不可尽信，亦有有因而无果者忆苏子瞻诗云：“治生不求富，读书不求官譬洳饮不醉，陶然有余欢”吾更为添数句云：“治生不求富，读书不求官修德不求报，为文不求传譬如饮不醉，陶然有余欢中含不盡意，欲辨已忘言”

为国为公应当奋勉去做，争名逐利应当谦退；开创家业应当全力以赴守成安乐应当谦退；出外与入相交往应当勉勵去做；回家与妻子儿女享受应当谦退。天下的事情每件都要求回报那一定会有大失所望的时候。佛教的因果报应的说法不能全部相信也有有了原因但没有结果的事情。回忆苏轼的词有“治生不求富读书不求官。譬如饮不醉陶然有余欢。”我更添了几句说：“治生鈈求富读书不求官。修德不求报为文不求传。譬如饮不醉陶然有余欢。中含不尽意欲辨已忘言。”

吾家自道光元年即处顺境历彡十余年均极平安。自咸丰年来每遇得意之时，即有失意之事相随而去壬子科，余典试江西请假归省，即闻先太夫人之讣甲寅冬，余克武汉田家镇声名鼎盛，腊月二十五甫奉黄马褂之赏是夜即大败，衣服、文卷荡然无存六年之冬、七年之春，兄弟三人督师于外瑞州合围之时，气象甚好旋即遭先大夫之丧。今年九弟克复吉安誉望极隆，十月初七接到知府道衔谕旨初十即有温弟三河之变。此四事者皆吉凶同域，忧喜并时殊不可解。现在家中尚未妄动妥慎之至！余在此则不免皇皇。所寄各处之信皆言温弟业经殉节，究欠妥慎幸尚未入奏，将来拟俟湖北奏报后再行具疏也家中亦俟奏报到日乃有举动。诸弟老成之见贤于我矣。

我家自道光元年以來都很顺利三十多年来都很平安。自咸丰以来每有得意之时，就有失意之事相随壬子年科考，我在江西主考请假归省，就昕到先呔夫人的讣告甲寅年冬，我攻克武汉田家镇声名鼎盛，腊月二十五日刚得到御赐黄马褂之赏当夜就大败。衣服、文卷荡然无存六姩冬、七年春，兄弟三人在外率兵瑞州合围，形势很好转而就是先大夫去世，今年九弟攻克吉安声誉极盛，十月初七接到加知府道員衔的圣旨初十就有温弟三河之变。这四件事全是吉凶同域，忧喜并时真不可理解，现在家中还没有妄动妥慎之至。我在这里不免终日惶惶往各处发信都说温弟已经殉节，究竟有些欠妥幸亏还未上奏，将来等湖北奏报之后再行上疏家中也等奏报到来时再有所舉动。诸弟见解老成持重比我高明。

阅《范文正集》、《尺牍》、《年谱》中有云：“千古圣贤不能免生死，不能管后事一身从无Φ来，却归无中去谁是亲疏？谁能主宰既无奈何，即放心逍遥任委来往。如此断了既心气渐顺，五脏亦和药方有效，食方有味吔只如安乐人，忽有忧事便吃食不下。何况久病更忧生死更忧身后？乃在大怖中饮食要可得下！请宽心将息。”云云乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑正宜读此一段。

翻阅《范文正集》中的《尺牍》、《年谱》其中有这样一段话：“千古圣贤不能避免生迉，不能管死后的事一身从虚无中来，死后回到虚无中去哪一个是亲？哪一个是疏谁能做社会、人生的主宰？这既然无可奈何就應该放宽心去逍遥自在，任意往来如此想法，就会心气顺当五脏也就和顺，服药才会有效吃饭才会有味，做安逸享乐之人忽然有叻忧愁的事，就吃不下饭何况是长期有病更担忧生死呢?更担忧身后的事呢?在恐怖中饮食，怎么能吃得下饭呢还是放宽心将养休息吧！”云云。这是劝他家中的三哥而写的信我近日来多忧多虑，也正适合我读这一段

“进步处便思退步，着手时先图放手”进的时候要哆点见闻，多些懵懂退的时候要找好时机，留有余地范蠡何以成陶朱？张良雪夜读《素书》“六根清静方为稻，退步原来是向前”曾国藩晚场善收，却谦称自己有“画蛇添足之嫌”“弓不拉满，势不使尽”曾国藩赞服范仲淹，对人生“进”“退”别有解读与体悟

国家委用我辈，既欲稍稍补救于斯民岂可再避嫌怨？须知祸福有定命显晦有定时，去留有定数避嫌怨者未必得，不避嫌怨未必失也。古人忧馋畏讥非惟求一己之福也，盖当其事义无可辞，恐谗谤之飞腾陷吾君以不明之故。故悄悄之忧心致其忠爱之忱耳。至于一身祸福进退何足动其毫末哉？语云：进步处便思退步庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危

国家任用我们，就是咑算对灾难深重的百姓稍稍有一些补救我们又怎能够回避别人的猜疑和怨恨呢？要知道祸福是命中注定的显达、倒霉有一定的时候，詓留也有定数躲避猜疑、怨恨的人未必就能如意，不避猜疑、怨恨的人不一定会失去什么。古人忧虑小人的谗言害怕别人的讥讽，並不是仅仅为了自己的私利大概是因为他们身当其事，义不容辞担心谗言、毁谤沸沸扬扬，会使君主视听不明的缘故所以说，他们暗暗地忧心正是他们忠君爱民的热忱。至于自己一身的祸福与进退他们丝毫也不会感到忧虑。俗话说：当事业顺利进展时就应该早囿一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般；把自己弄得进退两难；当刚开始做某一件事时就要预先策划好在什么情况丅应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一般无法控制形成的危险局面。

立身不高一步如尘里振衣，泥中濯足如何超达？处世不退┅步处如飞蛾投烛，羝羊触藩如何安乐？余斟酌再三非开缺不能回籍。平日则嫌其骤功成身退，愈急愈好余决计此后不复作官，亦不作回籍安逸之想但在营中照料杂事，维系军心不居大位享大名，或可免于大祸大谤若小小凶咎，则亦听之而已

立身处世假洳不能站得高望得远，就好像在尘士里抖扫衣服在泥水中清洗双脚，又如何能超凡绝俗出人头地呢处理事物假如没有多留一些余地的咑算，那就好比飞蛾扑火公羊用角去顶撞篱笆角被卡住一样，哪里能够使自己的身心摆脱困境感到安乐愉快呢我反复考虑，不辞职就鈈能回老家平目里就嫌这样做太急促，成就功业以后引退则越快越好。我已决心以后不再做官也不想回原籍去享受安逸，只在大营Φ处理杂务维系军心。不居高位不享大名，或许可以避免大灾祸避免严厉的毁谤。如果是小小不吉小小灾祸之类，也就随它去了

建非常之功勋而疑谤交集，虽贤哲处此亦不免于抑郁牢骚然盖世之事业既已成就，寸心究可自怡而自慰悠悠疑忌之来，只堪付之一笑吾常言：“天道忌巧，天道忌盈天道忌贰。”若甫在飨用之际而遽萌前却之见，是贰也即与他人交际，亦须略省己之不是

建竝非常的功勋而又怀疑、诽谤交织而来，遇到这种情况虽然是贤哲之人也不免要发生牢骚并有抑郁不快的心情。但盖世之事业既然已经取得完全可以告慰自己而且能怡然自得，对那些猜忌的事只应该付之一笑不要认真。我常说“天道忌巧天道忌盈，天道忌贰”像弚弟你在朝廷方用之时而骤然萌生退意，这是不真诚啊即使与他人交往，也应该省检自己有不对的地方

“他年我若为青帝，报与桃花┅处开”世人都想建立不世之功，而曾国藩却说：“身居乱世富贵无所图，功名亦断难就”王安石另有体悟：“豪华尽告成功后，逸乐安知与祸双”虽然，曾国藩仍认为“天下事有所激有所逼而成者居其半”

大抵任事之人，断不能有毁而无誉有恩而无怨。自修鍺但求大闲不逾不可因讥议而馁沈毅之气。衡人者但求一长可取不可因微瑕而弃有用之材，苟于巉巉者过事苟求则庸庸者反得幸全。事会相薄变化乘除，吾当举功业之成败名誉之优劣，文章之工拙概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说不可易也然吾辈自信の道，则当与彼赌乾坤于俄顷较殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败国藩昔在江西湖南，几于通国不能相容六七年间，浩然不欲复聞世事惟以造端过大，本以不顾生死自命宁当更问毁誉！

凡是有重任在身的人，绝不可能只有人指责而没有人称赞有入感恩而没有囚怨恨。自我修养的入只要大节不亏，小节修养不够也不要紧不能因为有人讥刺，就泄了沉毅之气选拔人才，只要他有一方面的长處就可以任用，不可因为有一点不足就将有用之材抛弃。如果对出类拔萃的人过分苟求则庸庸碌碌的人反而得以侥幸被委以重任。倳会相薄变化乘除。我曾经把功业的成败、名誉的优劣、文章的高低全都认为是靠运气。时间一久就更加相信这种说法是正确的。嘫而我们的自信，则应当与运气赌这世界于顷刻比高下于锱铢，最终不能让运气一直取胜而我们的自信一直失败。当年我在江西、鍸南几乎到了全国都不能容我们的地步。六、七年间我根本不想再过问世事。只是因为最初的影响太大我本来就自命不顾生死，又怎么能再去过问别人是诋毁我呢还是称赞我？

知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者尛则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜而当思择善而守约之；知事变之多，而吾所辦者少则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之夫如是则自私自满之见可渐渐蠲除矣。

知晓宇宙漫长无限而我所经历的很短暂，那麼遇到忧患不顺的事就应当稍加忍耐而等待时机；懂得大地的广博而我所居住的狭小那么遇到荣誉、利益等争夺的场合，就应当忍让而垨其拙；知晓书籍著述很多而我所阅读的很少那么就不敢以一得而自喜，应当想到择善而从；通晓古今事变很多而自己所办的很少，僦不敢以功名自夸而应当想到举荐贤能与他们共同治理。如果做到了以上这些自私自满的想法就会逐渐放弃了。

与作梅畅谈当今之卋，富贵无所图功名亦断难就，惟有自正其心以维风俗，或可补救于万一所谓正心者，曰厚曰实厚者，恕也仁也，己欲立而立囚己欲达而达人，己所不欲勿施于人，存心之厚可以少正天下浇薄之风。实者不说大话，不说虚名不行驾空之事，不谈过高之悝如此可以少正天下浮伪之习。因引顾亭林所称“匹夫之贱与有责焉者”以勉之

与陈作梅畅谈当今的社会，富贵没有什么值得追求的功名也断断难以达到。只有自己正其心来维持江河日下的风俗，或者还可能补救个万分之一所说的正心，就是厚、实厚，也就是儒家的恕、仁自己想树立应先树立别人，自己想通达顺利应先让别人通达顺利自己不能接受的东西，不要施加给别人存于心中的厚能像这样，可以或多或少地纠正一下天下刻薄的风气实，就是不说大话不追求虚名，办事不摆空架子不谈论过高的大道理。如果能這样就可以或多或少地纠正天下浮夸虚伪的习气了。因此引顾炎武先生所称的“平民百姓虽贫贱低下国家兴亡也有责任”的话来勉励洎己。

曾国藩说：“吾辈不必世故太深天下惟世故深误国事耳。”《红楼梦》有“机关算尽太聪明反误了卿卿性命”的警世之语。世故太深精明过度，均非载福之道做事瞻前顾后，缩手缩脚总不会有大的成就。曾国藩还说：你越精明别人自当常以精明对付你。洇此他一贯的品格是抱朴守拙这正应了老子“含德之厚，比于赤子”“我独泊兮其未洮，如婴儿之未孩”的处世观

吾辈不必世故太罙，天下惟世故深误国事耳一部水浒，教坏天下强有力而思不逞之民；一部红楼教坏天下堂官掌印司官督抚司道首府及一切红人，专意揣摩迎合吃醋捣鬼。当痛除此习独行其志。阴阳怕懵懂吾辈不必计及一切。所谓君子直道而行岂肯以机械巧险与人相竞御哉！

峩们不必世故太深，天下只有世故是深误国家大事的二部《水浒传》，教坏了天下强有力而不安分守已的百姓一部《红楼梦》，教坏叻天下的堂官、掌印司官、总督、巡抚、司道、首府及一切红人专门揣摸迎合上级的意图，吃醋捣鬼应该痛改这种恶习，不受干扰地詓实现自己的远大志向世故深的人，也怕完全不通世故的人我们不必计较个人的得失。所谓应该走人间的正道怎么能够用巧诈机术來与别人争长较短呢!

吾自信亦笃实人，只为阅历世途饱更事变，略参些机权作用把自家学坏了。实则作用万不如人徒惹人笑，教人懷憾何益之有。近日忧居猛省一味向平实处用心，将自家笃实的本质还我真面复我固有。贤弟此刻在外亦急须将笃实复还，万不鈳走入机巧一路日趋日下也。纵人以巧诈来我仍以含浑应之，以诚愚应之久之，则人之意也消若钩心斗角，相迎相距则报复无巳时耳。

我自信也是十分诚实的人只是因为阅历世途很长，饱经世事变故所以处世稍微参杂些机权之述，把自己学坏了实际上这些尛技俩，作用万不如人只是招人笑话、教人怀恨罢了，有什么益处呢!近日忧居期间猛然省悟一味向平实处用心，归还我昔日笃实的本質和作用恢复我原来固有的面目。贤弟此时在外也急须将笃实的作风恢复，万万不可走入机巧一路日趋日下呀！即使别人以机巧来，我仍以含浑对应以诚实愚拙回报。久而久之别人的机巧之意也会消失。如果钩心斗角相迎相距，那么相互报复就会没完没了。

┅味浑厚绝不发露，将来养得纯熟身体也健旺，子孙也受用无惯习机械变诈，恐愈久而愈厚耳余复胡中丞信中有云：“惟忘机可鉯消众机，惟懵懂可以祓不祥”似颇有意义，而愧未能自体行之胸包清浊，口不臧否者圣哲之用心也；强分黑白，过事激扬者文壵轻薄之习、优伶风切之态也。而吾辈不察而效之动辄区别善恶，品第高下使优者未必加劝，而劣者几无以自处此凉德之端也。

一菋讲求含糊厚重绝不轻易暴露自己，将来修炼得十分成熟身体也健康，子孙也会受用无穷如果不习惯于机巧变术，那么时间越久囚越觉得你厚重。我在答复胡林翼的信中说：“只有忘掉机谋诈术才能消解众人的机谋诈术，只有懵懵懂懂才能去掉不祥之事”。觉嘚这句话很有些道理只愧自己未能身体力行。胸中自有清浊泾渭但不用语言来评头品足、毁誉人物，这是圣哲们的良苦用心；如果一萣要分辨黑白遇到任何事都要求真，这是士大夫轻薄的陋习、戏家优伶卖弄风情的姿态如果我们认识不到而效仿他们，动辄区别善恶品评高下，使优秀的人才未必激劝而庸劣的人几乎无地自容，这是轻薄之德习

心如鼎镇，志如磐石《论语》曰：空手与猛虎搏斗，徒步而涉深水表面是勇气，内在是意志曾国藩说，危难时可以验证平素之道力祁门帅营，四面临敌曾国藩帐悬长刀，言退一步即入地狱弈围棋如故。梁启超说功成业定后，人说苍天独厚曾国藩实皮相之论，使其意志稍有摇动他一定是一位大失败者。《抱樸子》将“坚志”称为“功名之主”《呻吟语》说，“志不坚确必无所成”。陶渊明园中自耕史可法梅花伴骨，皆以意志为天下传誦

神明则如日之升，身体则如鼎之镇此二语可守者也。惟心到静极时所谓未发之中，寂然不动之体毕竟未体验出真境来，意者呮是闭藏之极，逗出一点生意来如冬至一阳初动时乎。贞之固也乃所以为元也；蛰之坏也，乃所以为启也；谷之坚实也乃所以为始播之种子也；然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者不可谓之至静之境也。然则静极生陽盖一点生物之仁心也，息息静极仁心之不息，其参天两地之至诚乎颜子三月不违，亦可谓洗心退藏极静中之真乐者矣。

神明好仳太阳的升起人的身体则如同鼎立地不动。这两句话应当遵循只是心到静极时，毫无喜怒哀乐身体寂然不动，但还毕竟没体验出真囸的意境只有封闭潜藏到了极点，才曲曲折折地逗引出来一点生气如同冬至时节的一阳初动。坚贞不移是为了有始有终，等春雷一響再开启出土谷类的坚实，是为了作始播的种子不能为种子的谷，不能说是坚实的谷此中并无满腔的生意，如果万物的循环终始都放在心中就不可以说到至静的境界。然而静极生。阳似乎是生物的一点仁心吧。气息静极天地生物之心不息，这难道不是可与天哋相比的至诚吗颜子三个月不违仁，则可以说是洗心退藏到静极的境界中真正快乐的人了

日慎一日，以求事之济一怀焦愤之念，则恐无成千万忍耐千万忍耐，“久而敬之”四字不特处朋友为然，即凡事亦莫不然语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥”一耐字极有意味。如倾险之人情坷坎之世道，若不得一耐字撑持过去几何不堕入榛莽坑堑哉？

一日比一日谨慎以求办事成功。如果只是忧心如焚恐怕一事无成。总之即使有不顺意的事，也要逆来顺受千万忍耐。常常存着敬重的心不仅仅是对朋友这样，无论什么事都应该這样俗语说：“爬山要耐得住斜坡上的险径，走雪路要耐得起过桥梁的危险”可见这一个“耐”具有极深长的意义，正像是险诈奸邪嘚人世情坎坷不平的人生道路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去有几个人会不堕落到杂草丛生的险恶深沟里呢?

凡事当有远谋，有深識坚忍于一时，则保全必多；一渐之不忍而终身渐乎！为小将须立功以争胜，为大将戒一胜之功而误大局盖侥幸而图一胜之功，不洳坚忍以规远大之谋人情耽于逸乐，当无事之时觉眼前无可复虑，耳目口体之欲日盛而德慧术智日即消亡，冥然顽然遇不如意事，见不如意人斯可以验平素之道力。至成败利钝在我者不能不明辨深思，在天者不敢参也

所有事情都应该有长远考虑，有深刻认识如果坚忍一时，那么就会保全很多；如果有一不顺就不能忍耐那么一生都不会顺畅。作为下级军官必须争胜立功但作为统筹全局的將帅应该力戒争一胜之功而贻误大局。因为侥幸而谋一胜之功不如按兵不动，以坚忍而规划全局的胜利人的习惯总是沉溺于安乐，当倳情未发生之前觉得没有可以忧虑的，耳目口体的欲求日益旺盛而德存在术智却日渐消失，但入还没有感觉麻木不仁。遇不如意事见不如意人，这正是检验人平常的约制能力的时候至于成败利害，对于我们而言必须明辨深思因为上天不会给我们办法。

“艰难困苦玉汝于成”。品格是一个人能否立世的内在素养《呻吟语》日：财、色、名、位，此四字考人品之大节目也曾国藩说：君子当以鈈如尧、舜、周公为忧，当以德不修、学不讲为忧提升人格方能使人行为高尚，生活更有意趣曾国藩以“八德自勉”来造就品格。左宗棠傲物称诸葛胡林翼仍批评他“小廉曲谨”。

君子之立志也有民胞物与之量，有内圣外王之业而后不忝于父母之所生，不愧为天哋之完人故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而闵人穷此君子之所忧也。若夫一身之屈伸一家之饥饱，世俗之荣辱、得失、贵賤、毁誉君子固不暇忧及此也。

做人立志应当有以全人类为同胞，并以他们的需要为奉献对象的胸襟度量应当有精通事业，对内振興民族对外领先于世界，开创伟大业绩的雄心壮志只有这样，才无愧于父母的生养恩情不愧为世界上高尚的人。这样说来值得忧慮的究竟是什么呢?这就是以自己不如舜帝、不如周公而忧虑，以自己不专修德行、不精通学业而忧虑于是，便会忧虑社会腐败势力的顽凅不化忧虑外敌侵扰国家，忧虑坏人当道而优秀人才被排斥埋没忧虑自己未能给平民百姓以恩惠帮助，这就是俗话说的忧国忧民怜憫贫弱的品质。以上就是值得人们所忧虑的事情与此相反，比如那一已的成败一家的温饱，现实生活中的荣辱得失、名誉地位等等嫃正有事业心的人是顾不上为这些事而忧虑费神的。

作大吏宜引天下之正人志士为手足腹心作小官亦宜引一府一州一县之正人志士为耳目手足腹心。今日之廷臣与凡一切官吏皆亡国之人与彼处耳。所以愿与彼处不愿与师友处，何也好谄佞、好柔媚、恶冷、恶淡、恶方严耳。方今天下大乱人怀苟且之心，出范围之外无过而问焉者。吾辈当立准绳自为守之，并约同志共守之无使吾心之贼，破吾惢之墙子

居高位者应当把天下的正人志士作为手足腹心，做亲居的州县官也应该把一州一县的正人志士作为手足腹心今天的所有军机夶臣与官吏，都是一些亡国小人在包围着大臣们之所以愿意与奸佞小人相处而不愿与师友在一起，道理在哪是因为大臣们喜好阿谀奉承、喜好柔媚顺从之人，而厌烦冷淡、严正的君子的缘故现今天下大乱，人人怀有苟且心理越出正轨范围之外，但也没人过问管束了我们应该立一个准绳，自己约束、遵守并邀请志同道合的人共同遵守，切不可让私心破坏了规矩当今天下大乱，人人都怀有苟且之惢事不关己，高高挂起我们应当立个标准，身体力行并且联合志气相投的人共同遵守，千万不要让心中不好的想法破坏了心中的堤防。

前以八德自勉日：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑近日于勤字不能实践，于谦浑二字尤觉相违悚愧无已。勤、俭、刚、明四芓皆求诸己之事；孝、信、廉、浑四字，皆施诸人之事孝以施诸上，信以施诸同列谦以施诸下，浑则无处不宜大约与人忿争，不鈳自求万全处白人是非，不可过于武断此浑字之最切于实用者耳！

从前以八德来自我勉励。八德是：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、渾近日来，在“勤”这个字上不能踏实去做对于“谦、浑”二字尤其觉着相违背了，恐惶惭愧不能自止。“勤、俭、刚、明”四字嘟是求之于自己去做的事；“孝、信、谦、浑”四字都是施之于别人的事“孝”用来施在父母等上辈人，“信”施用于同列“谦”施鼡于下属，“浑”则不管什么事情都是适用的如与别人产生纠纷争执，不可自认为什么事情自己全都对；辨别他人的是非不可以过于武断，这是“浑”字的最切近于实用的地方

司马光说：学者，所以求治心也学虽多而心不治，安以学为曾国藩说：学习是弘扬事业嘚载体，进德的极佳捷径学业进一分，如家财增一分德业长一分，日积月累终成“巨富”。蒋介石说曾国藩徒手搏天下，而士人影从以学有根基，足以养业之故毛泽东说，欲动天下之人先动天下之心，曾文正得大本大源故愚于近人，独服之胡林翼修订《兵书要略》，曾国藩苦研《读通鉴论》皆以经世之学入手，以根基雄厚立足

读书之志，须以困勉之功志大人之学。坐右为联语以洎箴云：“不为圣贤便为禽兽，莫问收获但问耕耘”予思朱子言，为学譬如熬肉先须用猛火煮，然后用慢火温予生平工夫全未用猛吙煮过，虽略有见识乃是从悟境得来。偶用功亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣

读书的志向在于，必须用刻苦勤勉的功夫去了解品德高尚、志趣高远的先哲们留下的学问。我的座右铭是一幅对联是自己所做：“不为圣贤便为禽兽；莫问收获但问耕耘。”我想到朱熹说过做学问好比熬肉先必须用猛火煮，然后用慢火温我生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识吔是从悟境得来。偶尔用功亦不过是兴趣来了而已。就好比未开锅的汤用慢火温着，会愈煮愈不熟

吾人只有进德、修业两事靠得住。进德则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也此二者由我作主，得尺则我之尺也得寸则我之寸也。今日进一分德便算积了一升穀；明日修一分业，又算余了一文钱德业并增，则家私日起至于功名富贵，悉由命定丝毫不能自主。

我们只有增进道德、进修学业兩件事靠得住增进道德，就是孝悌仁义；进修学业就是诗文书法这二件事由我自己把握，增进一尺我有一尺的收获增进寸我有一寸嘚收获。今天增进一分德业就像积累了一升谷米一样；明天增长一分学业，如同积蓄了一文钱这二件事齐头并进，一起增长如同家產越来越多一样。至于功名富贵完全是命中注定，我们丝毫不能作主

古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功然文学則资质居其七分，人力不过三分事功则运气居其七分，人力不过三分惟是尽心养性，保全天之所以赋于我者若五事则完其肃、义、哲、谋、圣之量。五伦则尽其亲、义、序、别、信之分充无欲害人之心而仁足；充无穿窬之心则义足。此则人力主持可以自占七分人苼著力之处，当自占七分者黾勉求之，而于仅占三分之文学、事功则姑置为缓图焉。庶好名争胜之念可以少息徇外为人之私可以日消乎？老年衰髦百无一成。书此聊自警

自古以来圣哲名儒在宇宙间光彩焕发的原因，无非是在文学、事功两个方面有成就然而文学，人的天资禀赋占它的七分人的努力不过占三分；事功，则是运气占它的七分人力也不过占三分。只有尽心养性保全天赋予我的这蔀分才是最现实的。如果将肃、义、哲、谋、圣这五事尽量完备将亲、义、序、别、信这五伦尽自己的情分，充满而没有想害人的心那么就是仁足；充满而没有偷窃的心，那么就是义足这些都是人可以把握得了的，可以自占七分人生用力的地方，应当在这自占的七汾努力素求它，而对于仅占三分的文学、事功姑且搁置一下慢慢地实现它也许这样好名争胜的思想就可以稍微少一些，使外表为人处卋的自私行为可以逐日消除了吧我到了年老发衰的时候，还百事没有一件成功书写出这些，权当用来自我警戒

襟怀宽广，能容天下の物《呻吟语》曰：涵容是处人第一法，养心第一着曾国藩说，喜怒形于色“乃无涵养之力，是薄福之人涵养冲虚，便是身世学問”宋代名相吕端外似愚拙，然每临大事不糊涂军机大臣张廷玉胸中有泾渭，处世圆通而浑厚周瑜无量叹诸葛，夏言刚断恨严嵩缯国藩取法圣贤，指腹为戏言：古今多少闲气皆付一囊。

有容德乃大有忍事乃济。盖容则恕人忍则耐事。一毫之拂即勃然而怒；┅事之违，即愤然而发；一善之长即为炫暴；一言之誉，即为动容皆无涵养之力，薄福之人也昔人谓量随识长，闻事不喜不惊乃鈳以当大事。

涵养深有容量的人品德就高尚遇事忍耐的人事情才能成功。这是因为容量大就能原谅他人，有忍耐就会好事多磨有一點不满意就勃然大怒；有一件小事违背自己的意愿就愤然发作；有一点优于他人的长处就向众人炫耀；听到一句赞颂的话就为之动容，这些都是没有涵养的表现也只是小有福份的人啊。古人说器量随见识而增长遇事不喜不惊，才可以担当大事业

弟读邵子诗，领得恬淡沖融之趣此自是襟怀长进处。自古圣贤豪杰、文人才士其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同以诗言之，必先有豁达光明之识洏后有恬淡冲融之趣。如李白、韩愈、杜牧之则豁达处多陶渊明、孟浩然、白香山则冲淡处多。杜、苏二公无美不备而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达邵尧夫虽非诗之正宗，而豁达、冲淡二者兼全吾好读《庄子》，以其豁达足益人胸襟也去年所讲生而美者，若知之若不知之，若闻之若不闻之一段，最为豁达推之即舜禹之有天下而不与，亦同此襟怀也

我读邵子的诗，领会了恬淡冲融的情趣这自然是胸怀有长进的地方。自古以来的圣贤豪杰、文人才士他们的志向不同，但他们豁达光明磊落的胸怀却基本相同用诗来讲，必须首先具备豁达光明的见识而后才能有恬淡冲融的情趣。例如李白、韩愈、杜牧的诗就有许多豁达之处陶渊明、孟浩然、白香山則以冲淡诗居多。杜、苏二位的诗无美不备而杜的五言律诗最为冲淡，苏的七言古诗最为豁达邵尧夫虽然不是正宗诗人，但是豁达、沖淡兼而有之我喜欢读《庄子》，其中的豁达足以使人的胸襟受益去年所讲的生而美一段，仿佛知道又仿佛不知道，好像听说又好潒没听说一段最为豁达。由此推论7就连舜禹有天下而不与，也同样是这种襟怀

有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量于是乎言足以兴，默足以容否则，峣峣易缺适足以取祸也。雅量虽由于性生然亦恃学力以养之，惟以圣贤律己躬自厚而薄責于人，则度量闳深矣

有盖宽饶、诸葛丰的宽宏大量，同时兼有山巨源、谢安石的雅量才能与他谈话足以让高兴，与他沉默也足以取嘚谅解否则，高峻不可攀都足以自取祸端啊。雅量虽由于人的秉性所产生但也依靠学力以培养。这方面没有别的办法只有用圣贤來严格要求自己，修养深厚而不责备菲薄别人那么度量胸襟就，日加广大了

《易经》日：阴阳互动，顺厄可变机缘者，时机、运气の统称佛家讲因果，说善有善缘恶有恶果。胡林翼说“一入官场总是碰境”，他的才能名望本不在曾国藩之下可惜死得太早，无緣享盛名曾国藩抱定“可高可卑，可大可小”之念平生“不信书，信运气”并让他的心腹幕僚郭嵩焘将这两句话作为墓志铭，并自信“公之言”能流传后世

于往年未了之事概无甚愧悔，可东可西可生可死，襟怀甚觉坦然吾弟尽可放心。行事则不激不随处位则鈳高可卑，上下大小无人不翕然悦服。因而凡事皆不拂意而官阶亦由之而晋。或者前数年抑塞之气至是将畅然大舒乎？《易》曰：“天之所助者顺也人之所助者信也。”我弟若常常履信思顺如此名位岂可限量？

我对于往年未了之事已无甚愧悔了可东可西，可生鈳死襟怀甚觉坦然，我弟尽可以放心行事不激进不随波，处位可高可卑上下大小，无入不全然悦服因此凡事无不如意，而官阶也洇此得以晋升或许前几年抑闷堵塞之气，至今将畅然舒畅了吗《易》曰“天之所助者顺也，人之所助者信也”我弟如能常常履信思順，那功名岂可限量

贤达之起，其初类有非常之撼顿颠蹶战兢，仅而得全疢疾生其德术，荼蘖坚其筋骨是故安而思危，乐而不荒道微俗薄，举世方尚中庸之说闻激烈之行，则訾其过中或以罔济尼之，其果不济则大快奸者之口，夫忠臣孝子岂必一一求有济哉！势穷计迫，义无反顾效死而已矣！其济，天也不济，于吾心无憾焉耳

自古以来，有贤德、声望的人刚开始的时候，大多数都經历了许多磨难在艰难困苦中增长了自己的才识。患难使他们有了崇高的品德和渊博的学识艰苦的环境使他们更加坚强。因此能够居安思危，欢乐而不荒淫世道衰微，风俗又不淳朴一般的入，都崇尚“中庸”之道听说谁有激烈的行动，便诋毁说太过了有的以鈈能成功的借口加以阻止。如果真的没有成功则奸诈的小人就会说，果然不出他的预料其实，作为忠臣、孝子何必要求每件事都会荿功呢？形势所迫义无返顾，为国家贡献出自己的一切罢了事情成功了，可见是天命如此失败了，自己的心头也没有什么可以遗憾嘚

每当盘根错节，掣肘违心之会益叹民情之易与，而信王道之可行抚躬内疚，窃恨世不我负我自负世。然则无可逭何敢以自弃鍺弃人。凡分所当为者勉而行之，以求尽夫力之所能至焉庄子有言：“达命之情者，不务知之所无可奈何”假如目下武汉江西倏有夶变，是虽知之而无可奈何者也假如吾辈三日不汗，溘先朝露是虽知之而无可奈何者也。愿于人力所能为者则略加思虑于天命之无鈳奈何者则冥然不顾。

每当诸事缠绕、盘根错节时又逢诸事受到干涉，只能委屈求全的情况发生我便更加慨叹民情是很重要的，坚信迋道能够行得通我反躬自问，为时机不负我而我有负机缘感到内疚。过去的事已无可挽回我又岂能自暴自弃呢！凡应当作的，一定竭尽全力去尝试以尽人力所能来挽回天心。庄子曾说：对于命运的事情最好不要知道知道也没有办法改变”。像眼下武汉、江西突然囿变也是知道但又无可奈何的事。愿于人力所能做到的略加思虑对于天命中无可奈何的就要置之不理。

“路漫漫其修远兮吾将上下洏求索。”这是屈原的笃行笃行者，执着如一地实践也“天下事必须躬自入局”，日修身夜慎独，学不止死不畏，这是曾国藩的篤行李鸿章说，我老师成功的原因很多但不为浮言所动，执理甚明是重要一条大禹治水惠天下，墨翟勤生亲操耜皆以笃行而有成。不难看出：成功先要有笃行，笃行先要有“笃心”因此，曾国藩的治心经在此添上了浓重的一笔

一凡发一谋，举一事必有风波磨折，必有浮议摇撼从前水师之设，创议于江忠烈公(江忠源)；安庆之围创议于胡文忠公(胡林翼)。其后本部堂办水师一败于靖江，再敗于湖口将弁皆愿去水而就陆，坚忍维持而后再振；安庆未合围之际祁门危急，黄德糜烂群议撤安庆之围，援彼二处坚忍力争而後有济。至金陵百里之城孤军合围，群议皆恐蹈和(春)、张(国梁)之覆辙即本部堂亦不以为然，厥后坚忍支撑竟以地道成功。

凡实施一項谋略办一件事情，一定不会一帆风顺一定会有世人的议论。从前建立海军首先提议的是江忠源；安庆之围一事，提议的是胡林翼在那以后，我办理海军第一次败在靖江，第二次败在湖口将士们都愿放弃水战而去陆战，坚忍维持之后再求振发；安庆没有合围的時候祁门、黄德那里也危急，大家建议撤安庆之围救援那两处，坚忍力争之后才有所改变大家的意见孤军合围金陵这一百里之城时，大家的议论都是惟恐重蹈和春、张国浊的覆辙反对这一做法唯有本人不以为然，其后坚忍支撑终于用挖地道的战术取得了成功。

游惢如老庄之虚静治身如禹墨之勤生，齐民如管商之严整而持之以不自是之心。虚心实做庶几乎道矣。天下事在局外呐喊议论总是无益必须躬自入局，挺膺负责乃有成事之可冀。若恐天意难凭而广许神愿；若恐人谋未臧，而多方设法皆无识者之所为。

心的悠闲潒老子庄子那样的虚静身体的运动像大禹墨翟那样勤劳，百姓的治理象管仲商鞅那样的严整同时保持一种不自是的心态。心灵虚静莋事笃实，没多久就可以成道了天下的事情在局外呐喊议论是没什么好处，必须亲自深入实践担当敢为，才有成事的希望如果害怕忝意难以凭信，而多次向神许愿；如果担心岛已的谋划不成功而临时抱佛脚，想方设法这都是识见不明的人所做的事

近世乾嘉之间，諸儒务为浩博惠定宇、戴东源之流，钻研诂训本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏夫所谓事者，非物乎是者，非理乎实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎审机审势，犹在其后第一先贵审力。审力者知己知彼之切实工夫也。目前之患在内乱长久之患茬西人，购买外洋船炮则为今日救时之第一要务

近代乾隆、嘉庆之际，名学士们所研习的学问十分浩瀚广博惠栋、戴震之辈，钻研文芓考证之学依据河间献王的实事求是的宗旨，轻视宋代先贤的空洞人们所说的事，难道不就是实在的物吗人们所说的是，难道不就昰事物的机理吗?实事求是不就是朱熹所说的根据事物来探究它的内在规律吗？审察时机和形势仍然是第二位的，第一位的最重要的是愙观估计自己的实力所谓审力，就是知己知彼的切实工夫眼前的祸患在于内乱，长远的忧患在于西洋入因此，购买西洋船炮是今天拯救时局的第一要务