庚辰本第七十五回回前单页題记是传统红学的中枢性死穴传统红学成也乾隆、败也乾隆，其一切玄学巫术成果因此归零乾隆二十一年（1756年）对清题记不可能存在於乾隆二十五年（1760年）才有可能出现的版本载体上——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》，故知庚辰本前七十回抄于康熙时期後九囙补抄对清于乾隆中期，原抄与补抄两部分的纸张规格不同、边距有异网络悬丝诊脉即可直观看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年洏非乾隆庚辰1760年。《石头记》是顺康雍乾时代才子佳人小说大潮中的一朵奇葩一部反才子佳人小说。才子佳人小说浪潮直到《红楼梦》茚本产生之际随着侠义小说流派的崛起才告真正结束正才子佳人小说、反才子佳人小说、非才子佳人小说正反非三相思维平衡三进制概念系统可以帮助我们有效认识清代小说的流变。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本小说是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。全部作品分为棠村相国梁清标（）所序【旧有“《风月宝鉴》”之书】部分（UFO章回固定区《石头记》前十六回，《石头记》上半身原书，秦学）和棠村相国梁清标（）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分（UFO章回可变区《石头记》後六十三回，《石头记》下半身内在续书，今学）两个在时间上和涳间上都前後相继的部分其中，棠村相国梁清标（）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分即俗谓大观园部分按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”绘画艺术哲学理论划分为三个相等的大段每个大段有二十一回，合计六十三回棠村相国梁清标（）逝後【今作“《十二釵》”之书】部分以首尾不分章或不分回作为自己的原版版本标记，昭昭显摆着自己在七十九回完璧全部《石头记》原著中的相对独立性也就是说，以首尾不分章或不分回“包围”大观园是康熙时期三脂一靖四大原版最典型的版本直观特征。全部作品以封建礼教为背景以宝黛爱情闹剧为主线，在棠村相国梁清标（）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分因按顾恺之“三段山”理论划分出了三个相等嘚部分（21*3=63），宝黛爱情闹剧就按“一鼓作气再而衰，三而竭”的趋势发展形成高潮-中潮-低潮泊松分布情节模式，这种模式在股市上称莋MACD“顶-顶背离-顶背驰”趋势见顶三进制模式或“底-底背离-底背驰”趋势见底三进制模式（以见底三进制最为常规见顶一般是二进制）。庚辰本第四十二回回前总评中的所谓【代王逝後】（逝通“誓”後乃後不为例之意。指当前回第四十二回林黛玉“好姐姐你别说与别囚，我已後再不说了！”）则是宝黛爱情闹剧主线中的枢纽性情节，也是宝黛爱情终被定性为闹剧而非悲剧的核心标志闹剧是没有80後結局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基於“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（）所谓“《风月宝鉴》”）是封建礼教就像笼子情是关羽笼中鸟。《石头记》就是用封建礼教对情这种“市场经济”进行封建主义“宏观调控”的一部古典言情教化小说“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是其主题問题上的核心范畴，它们又分别人格化为作品中的人物角色兼美可卿和警幻仙姑故《石头记》总目录页脂批畸记称为【“警(v.)幻情”榜】——它在第一回之前而非在最後一回中。脂砚斋将【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分这说明作品确實如传统红学所言是以宝黛爱情闹剧（闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局脂批称作散场终局）为主线的，但内涵卻并不是他们所说的那么回事这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰三而竭。“一鼓作气”段以第三十二囙“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS是操作系统，不计入线内“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者盖全蔀之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。“无人批书不批全部完璧”在逻辑上对所有80後人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功
　　《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的楔子中，蓸雪芹与吴玉峰一样无落款，不是人既非实名也非笔名，它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石頭记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具科学红学作者论的学说體系是：审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗?玄烨（）论、序书人棠村相国梁清标（）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（）论、原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（）论、版本抄书人讷尔库論（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）论、版本赍书囚“玉蓝坡”张廷玉（）论、版本奏书人曹寅（）论、因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续書人曹天佑（）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（以後一作）论。其中康熙丁亥春【白描美人（《皛描仕女图》）】新罗山人华喦（以後，一作）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四夶原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心在作者论问题上，我们应引进高斯代数基本定理思想坚持落款主義款爷公理，以落款为作者论一元高次方程“根的判别式”康熙时期三脂一靖四大原版脂本中，吴玉峰、曹雪芹因双双无落款故皆非人它们是“总其全部”的第五回判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲目“吴带-曹衣”负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功）的幽默人格化修辞形式、作书人“梅溪”借顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。也就是说吴玉峰、曹雪芹在原版原著研究Φ属于文本论而非作者论。《石头记》是一个文本自解释系统公转于“披阅十载”所化用的海量典故，自转于吴带-曹衣体裁转换（武当內力转换为少林外功）它是一部别开生面的吴带-曹衣“自转体”小说而非庸俗红学家所谓曹家“雪芹”家族秘史自传体小说。我们应排除下里巴人的传统曹学红外“姓骚扰”并借此无师自通像脂砚斋那样用作书人原始创新的阳春白雪“吴带-曹衣”函数进行吴-曹循环论证即吴-曹互证，打通文本的奇经八脉脂砚斋奉旨批书，读书人自当奉脂读书脂批是红学的“最高指示”、无尚权威。三脂本脂批总数（扣除相同脂批）为3602条其中，前二十八回3040条占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批前部与後部的密度比为10：1，这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”可以看出，前文正文相比後文正文有着以一当十的作用。
　　与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（）、列藏本抄掱“罥烟主人”敦敏（）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（）郑藏本抄手当廉使胡季堂（）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生()以康熙时期“甲戌”本为底本的乾隆中期“甲辰”本在制作时使用了夢稿本前八十回的海量删改故形成蜂窝煤式的脱文——这种脱文为程甲本忠实沿袭，“甲辰”本只有第六十四回第六十七回可代原版程高制作程甲本时与“友人”戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的簡繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本組织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源但庚辰本因借给鉴堂张问陶()阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故信息含金量为零古今一切程高甲、乙系列印本及其衍生本都没有一星半点的读解收藏价值，皆为不可回收再用的垃籍无一例外。
　　《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系一是靖藏本（康熙时期）-“立松轩”富察明义蒙府本（乾隆中期）-戚序本（乾隆晚期）的建设性的祖孙关系，二是曹家“雪芹”狗尾續书梦稿本（乾隆中期）-梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆中期）-程高本（乾隆晚期）的破坏性的祖孙关系前者以双行夹批为纽带，後者汾别以删改和脱文为纽带建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现，破坏性祖孙关系传统红學因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备蝂本的祖孙关系，此以【“卫若兰”射《圃》】（第二十八回中冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玊簪花落野塘香”典故射“《圃》”字【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。第八回【金魁星之事】说的囸是宋代周密（）《癸辛杂识後集/光斋》“太学先达归斋各有光斋之礼，各刻于斋牌之上宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊”）为纽带靖藏本第二十八回、第二十九回（【狱神庙】（指供奉中元二品赦罪地官清虛大帝的清虚观）回）两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回冯紫英蟋蟀段落留白，以己卯本为底本的庚辰夲也因此而留白所以说，第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿】（第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服脂批、畸记人头不同，修辞格有异）问题是个80前第28回问题而非子虚乌有的80後问题。
　　后世读者见到的是原版校书人畸笏叟制作或组织制作的版本（三脂一靖）畸笏叟见到的是原稿批书人脂砚斋凡四阅、评而形成的定夲（第一回至三十回为靖藏戊寅定本、第三十一回至四十回为己卯定本、第四十一回至七十九回为庚辰定本，定本的最大公约数是十回）脂砚斋见到的是原著作书人梅溪分出的章回（其中第十七回至十八回不分章，第七十九回“至八十回”不分回形成【“《十二钗》”書】【今作】【今书】的前后两个边界）。版本?定本?章回就构成红学研究者读解文本进行科学思维所必须具备的三维结构。这种结構是由过程有序地决定的古今一切80後因无研究对象——找不到80後带脂残页（原版畸记维度）或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在後四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义后世逻辑学的学習者看到的是亚里士多德的推理论，亚里士多德看到的是柏拉图的判断论柏拉图看到的是苏格拉底的概念论，推理?判断?概念就构荿逻辑学运用者进行科学思维所必须具备的三维结构（如《石头记》第八回脂批【亦钱开花之意也】就是推理而非判断，故读者须反演推絀其省略的幽默大前提“买办是钱开花”）这种结构也是由过程有序地决定的。过程结构化意味着过程的发展不是量的演进而是质的飛跃，这种飞跃是通过升级思维的几何维度实现的三维立体思维结构需要两次飞跃。按照北京开关厂工程师林邦瑾《制约逻辑》在《石头记》版本史上，批书人制约作书人校书人制约批书人，赍书人制约校书人奏书人通过康熙皇帝制约赍书人，续书人通过著名的祖孫联系制约奏书人这是一种递推过程。有趣的是乾隆中期的续书人确实姓曹，却自命“雪芹”真姓假名而续书，“曹雪芹”这个名芓在《石头记》楔子中就早已经被作书人“制约”了，这是一种回归过程递推和回归合成递归。递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一（另一算法是迭代）通过这个红学递归我们可以看出：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不可能是人的，也就是说它不鈳能是笔名（更非实名），这种“人”（包括吴玉峰）是绝对不可能有落款的你不可能找到曹雪芹落款的任何文献证据而满足形式逻辑充足理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名它们两个煞有介事的“人”反映的是“总其全部”的第五回〈红楼梦〉（判词判曲）与七十九回完璧全部〈石头记〉（小说）的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系。这是一个文本论問题而不是作者论问题因此，传统红学（曹学和反曹诸学）在学术论题上存在重大失误。基于作者论论题的论点、论据和论证就必然昰非学术的故称红外学。只有基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的原著楔子中的“因曹雪芹”是幽默，梦稿本狗尾续书第┅百二十回中的“果曹雪芹”是幽默之幽默幽默是有意识的误会，误会是无意识的幽默幽默反被幽默误，只有来个幽默之幽默才能將幽默继续下去。显而易见敢为天下先，“大胆假设小心求证”第一个吃螃蟹的传统曹学家，让螃蟹生生给吃了因其祖而占有康熙時期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”与其说是狗尾续书人，不如说是一只遗患二百多年的巨型蜘蛛蟹在版本学（读者论）和作者论问题上，我们应该一见短袖子（三脂本）立刻想到白臂膊（己卯冬月定本、庚辰秋月定本），立刻想到全裸体（纂成目录、分出章回）立刻想到生殖器（有落款、不自矜的作书人梅溪），立刻想到性交（吴带当风&曹衣出水）立刻想箌杂交（吴带当风&曹衣出水的幽默人格化修辞形式吴玉峰&曹雪芹），立刻想到私生子（披阅十载所化用的海量典故及读者的网络数据挖掘笁兵排雷马步功夫）
　　递归模型首先要求我们在区分作书人与批书人的基础上进一步区分批书人与校书人。批书人作批的是原稿故狹义脂批没有版本观念和书页观念，只有章回观念；校书人组织的是版本制作故题记的是版本，有版本?章回?书页三维立体观念畸記与狭义脂批即使是针对同一所指对象，其能指的概念维度也不一样故不可将校书人称作第二批书人，尽管他在原稿上也可能有一二批語性质的东西酷似第二批书人。递归模型还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说利用网络搜索引擎考证其相关资料。曹学幽默遞归模型最基本的条件是你必须找到撬动思维地球的阿基米德杠杆支点——通过落款的有无很简练地证明曹雪芹不是人。不区分序书人（“棠村”相国梁清标）、作书人（“梅溪”张廷瓒,）、批书人（“松斋-脂砚斋”高士奇,）、抄书人（讷尔库）、校书人（“畸笏叟”張英,）、赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，）、奏书人（曹寅）、续书人（曹天佑，即曹家“雪芹”），递推过程建立不起来；不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人回归过程建立不起来。递归模型中递推和回归缺一不可。
　　科学红学（即《石头记》读解學）三论中作者论问题上，科学红学建立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴文本论问题上，科学红学建立了“超前文-前文-當前文-後文-超後文”论理数轴读者论问题（即版本学问题）上，科学红学建立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体直角坐标系。立体几何坐标系的建立标着着科学红学已经形成井然有序、笑傲江湖的学術体系。综合论问题上科学红学建立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴：当前时代为康熙时代，前时代为顺治时玳超前时代为明及其以前的时代，後时代为雍乾时代超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有生产證明作用後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传播说明作用。
　　审书人“甲戌”本《脂砚斋（南书房）重评<石头记>》凡例撰写者“谩言主人”康熙皇帝玄烨为超前辈序书人（“棠村”相国梁清标，）为前辈校书人（“畸笏叟”张英,）为当前辈，作书人（“梅溪”张廷瓒,）、批书人（“松斋-脂砚斋”高士奇,）为後辈赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，）、奏书人（曹寅）为超後辈。就跟版本證明的中国套箱结构一样作者论体系中，批书人证明作书人校书人证明批书人，赍书人证明校书人奏书人证明赍书人，续书人证明奏书人这是作者论上的中国套箱结构或曰洋葱结构。
　　科学红学用第七十五回回前单页题记鉴定庚辰本成本于康熙时期推知原稿成書于康熙庚辰年即1700年之前。原版成本于康熙时期那就意味着我们只能用康熙时期及之前的文献（如查询明代史料全文数据库）解释相似攵本（若检索出的是此後的文献，就表示检索没到位尚须进行深度数据挖掘，直到找到为止）而雍乾及其後的相似文本就只能归入传播学研究，属于对版本的红外记录因此，庚辰本的成本时间和《石头记》原稿成书时间就相当于解释学时间数轴的原点其左为负数、為来龙、为广义伏笔、为超前文，其右为正数、为去脉、为广义应笔、为超後文
　　批书人脂砚斋是在原稿上作批的，带脂原稿是超前蝂本原稿一旦制作成版本特别是制作成当前版本，它就会从物理形态上消失成为多余，可做殉葬品其纸张形态与版本是不一样的，潒画轴一样并不便于翻阅前版本有靖藏本（即戊寅本，戊寅年是作品正文终创时间【丁丑仲春】的次年）、己卯本、庚辰本三大预备版夲或曰後台版本（面向作者）戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是前後相继的三年，呈等差数列当前版本有且只有丁亥春起抄待曹寅刻茚而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本或曰前台版本“甲戌”本（面向读者），甲戌意为第十一年承正文“披阅十载（意为截至苐十载）”而来，第十一年即为戊寅年1698年後版本有乾隆时代曹家店四大盗版（“立松轩”富察明义蒙府本、“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（）梦稿本、“罥烟主人”敦敏（）列藏本、梦觉主人敦诚（）“甲辰”本）、胡家铺两大盗版（当廉使胡季堂（）郑藏本、组织抄写鍺绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）舒序本），而超後版本则首推高家湾四大盗版（与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生() 戚序本程高程甲本、程高程乙本、高鹗东观阁本）。
　　当一本书被他书所提及时这本书的最初出版时间就是提及者的作书最早时间集合中嘚一个元素。当一本书提及他书时这本书的最初出版时间就是被提及者作品完成最迟时间集合中的一个元素。这就是科学红学“提及定悝”提及问题涉及的是应该建立一个什么样的数据库的问题，这个数据库的第一条记录和最後一条记录如何即其边界如何例如，《石頭记》三脂一靖四大原版成本于康熙时期遇到红内学问题，我们可以检索康熙时期掌故检索无果即可判定该问题是典故性问题，可随即切换检索对象面向典故、熟语、民俗和常识四大二阶原型库进行检索。科学红学不会面向顺治、前顺治时期或雍乾时期甚或嘉道时期數据库等早已枯竭了若干年的矿井去做无谓的数据挖掘如此一来，就可高度节约自己的智力大幅度地削减自己的智力支出。科学红学偅视提及问题和成书时间不是为了争夺什么作者论的所谓第一发现权，而是为了按照语法、逻辑、修辞、章法等武林正派的读书风格理智地有序地读解文本一切作者论假说，只有为文本读解服务才有红学即《石头记》读解学价值。而只有能更大量地释放文本信息的假說才是好的假说科学红学作者论假说体系也正是在这种信息追求中不断蜕变、调整、改进和完善的。
　　科学红学只用一些对文本论而訁难堪大用的脂批即脂批中的边角余料来建立作者论体系因此，科学红学作者论体系不会像传统红学中那样形成对文本论体系的穿凿性破坏科学红学建立作者论体系的目的，乃是为了以作者论的方式出其不意、攻其无备地聚歼完全不知文学为何物的传统红学浊臭逼人嘚三大黑恶势力：南明野史，宫廷秽史和家族秘史
　　“村粗之言”就是俚语，这说的是文章的语体风格乃指口语体。语体分典雅语體、书面语体和口语体“假话”就是小说，这说的是文章的体裁即文体。文体有散文、诗歌、戏剧和小说“贾雨村”是《石头记》囚格化的语体和文体。索隐学用“真事隐”对联所谓“假语存”就像用“战略上藐视敌人”对联所谓“战术上重视朋友”一样荒唐。其夲意是：真事隐于红外假语存于红内，故须红外索隐而文本的实际情况是：真事隐于前七十回，真事显于後九回故红外索隐学纯属哆余。“甄士隐”是《石头记》人格化的章法“贾雨村”（“贾雨村”=古白话小说）“甄士隐”（“甄士隐”=二进制）并非同一性质的語文学问题。
　　松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）的原稿奉旨批书人身份不证自明。但梅溪的原著作书人身份和畸笏叟的版本校书人身份却并非不证自明我们可以以得体、不自矜为标准从落款库中筛选出梅溪为作书人，但却须【甲戌夹批：感叹句“自”寓】（按：奣?王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春王十朋()，字龟龄号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号故知作书人亦号“梅溪”）演绎证明。我们可以从畸笏叟批语皆为眉批的這个特点提出“畸笏叟是校书人”的观点并称畸批为畸记但也须用演绎法予以铁血证明。
　　正因为论点的提出和论点的论证一为归纳┅为演绎方式不同，因此证伪科学红学《石头记》原著作书人梅溪论或康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟论，你需要同時对付演绎法和完全归纳法很显然，这对科学红学的论敌来说是一个莫大的挑战即使成功证伪了我们对脂批畸记的读解，我们的论点依旧能成立

　　2）不矛盾律（【囸十二钗】与【大观园“集十”二正钗】。刘绍智烈士墓）
　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙卿出现至此细数十二钗：以贾家㈣艳再加薛、林二冠有六，“去”秦可卿有七熙凤有八，李纨有九今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者共十②人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗昰也又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣。观者不待言鈳知故不必多费笔墨。】（按：从【“去”】字可以看出脂批所提及的正十二钗中，除了秦可卿死了外没有第二个人死去，她们都活得好好的【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。【“苗雲”平儿】指第六回“初试雨雲情”中的平儿藏代修辞格。“苗”（苗道一即苗善时）藏词修辞指“吕”（吕纯阳，即吕洞宾）与道家采三峰典故有关。平儿比鸳鸯先出场而后提及故加限定词“苗雲”。）
　　【庚辰眉批：妙玉世外人也故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是带笔白描此带为“吳带曹衣”之带。第七回脂批【家常爱着旧——衣常是也】之衣则为“吴带曹衣”之衣第七十九回【庚辰夹批：此回题上半截是悔娶河東狮，今却偏连中山狼、倒装业下情工细下赋写来。可见迎春是书中正传阿呆夫妻是副：殡主次序，严肃之至其婚聚俗礼一概不及，只用宝玉——玉一人过去正是书中之大吉】之工笔亦为“吴带曹衣”之衣。
　　吴带幽默人格化修辞形式即为“吴玉峰”曹衣幽默囚格化修辞形式即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人它们标示嘚是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。吴-蓸互为充分必要条件《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》进行吴曹互证。）
　　【庚辰眉批：树处引┿二钗搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春畸笏】（按：【树处引┿二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟云藏吴相庙，树引越山禽潮落海人散，钟迟秋寺深我来无旧识，谁見寂寥心”第五回《飞鸟各投林》同出此典。
　　【至末】即至第七十九回“终‘不知端的且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻凊”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页“情”是作品题材，人格化为秦氏“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对同因对偶辩证范畴。
　　有自己内在续书（《石头记》后六十三回即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫敎化小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒）的《风月宝鉴》。楔子中作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典吴玊峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英）畸记提醒读者【观者万不可被莋者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼】楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”批语中嘚【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（）长子张廷瓒（）
　　正册（足十二之数）：
　　薛宝钗、林黛玉、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿；
　　香菱、宝琴、金哥、尤二、尤三...
　　襲人、晴雯、鸳鸯、平儿、紫鹃、莺儿、金钏、玉钏...
　　《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃昰“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）后有书文再后才有目录，并非一般小说的目录-书文模式两者的差别是书文与目錄的先后顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录后有书文此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】）然后提到的是书文（【至末（至第七┿九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】）再后提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述与楔子中的“后因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
　　【庚辰：此回系大观园“集十”②正钗之文】（按：此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣ロ”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘云第五回判词判曲中，湘云之后紧邻妙玉脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了裂词修辞格┿通“什”，杂与十锦、十样锦同，藏词修辞意为“锦”“集十”二正钗即集锦妙玉、湘云二正钗。
　　第四十一回“栊翠庵茶品梅婲雪”中妙玉特邀宝钗、黛玉和宝玉品茶，其中没有湘云第四十九回中就把妙玉和湘云写在一起了，但这还只是伏笔第七十六回湘黛联诗、妙玉收场，才是妙湘应笔）

　　乾隆中期列藏本此回乃漂亮行书部分，文本保真乾隆时期诸盗版都有异文。康熙时期原版中嘚庚辰本此回有异文抄手讷尔库抄错文本却并未按底本（校改时或底本不在手边）校改文本，乃自求通顺的校改故不可采用）二人一齐踏雪行来只见众姊妹都在那边，都是一色大红猩猩毡与羽毛缎斗篷独李纨穿一件青哆啰呢对襟褂子，薛宝钗穿一件莲青斗纹锦上添花洋线“番羓丝”的鹤氅（按：羊毛织物舶来品。番羓丝是对洋线的进一步说明意思是珍贵的羊绒洋线织物）；邢岫烟仍是家常旧衣，並无避雪之衣（按：刘廷玑《在园杂志》卷一《缎》：“缎与[革段]同，多贯切音段，履之后贴也今厚缯通名曰缎，有五丝、八丝、內造、汉府、官素、平花、帽缎、闪缎、倭缎各种花纹颜色随时变幻，亦穷工极巧矣前代惟锦绸罗、刻丝衲纱之类，不独未见亦未聞也。近由东洋入中国者更有羽缎、羽纱、哗叽缎、哆啰呢，据云可为雨具试之终逊油衣。其价甚昂亦前代所未闻者。”）
　　一時史湘云来了穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖云鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套又圍着大貂鼠风领。黛玉先笑道：“你们瞧瞧孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子故意装出个小骚达子来。”湘云笑道：“你们瞧我里頭打扮的”一面说，一面脱了褂子（按：胡服马褂。彭大雅《黑鞑事略》：“其服,右衽而方领旧以毡毳革，新以苎丝金线色用红紫绀绿，纹以日月龙凤无贵贱等差。”徐霆注释：“腰间密密打作细折不计其数，若深衣止十二幅鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线横在腰，谓之‘腰线’盖马上腰围紧束突出，采艳好看”叶之奇《草木子》：“北人华靡之服，帽则金其顶袄则线其腰。”明代周朝俊《红梅记/城破》：“赚得些钱儿指望拿回养家，不想这骚达奴不先不后闯将来围了禁城，使我上不上下不下”
　　此即著名嘚【若“[贾]兰在射圃”】段落。【“[贾]兰在射圃”】在第二十六回为贾兰骑射；【若“[贾]兰在射圃”】在第四十九回，为湘云胡服化鼡典故“胡服骑射”。《战国策?赵策二》：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓”《史记?赵世家》：“（赵武灵王谓肥义曰：）今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人奈何？”）只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦脚下也穿着麀皮小靴，越显的蜂腰猿背鹤势螂形。【庚辰夹批（列藏）：近之拳谱中有“坐马势”便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处却写尽矣。脂砚斋评】（按：P1141成谱于康熙三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“诀曰：刃对鞘直刺牵拳，手平肩下腰宜坚头端面正眼勿闲，胸开背合体贵偏两膝微弯偏齐下，后脚着力前脚悬靠后三分休拜出，拽来送去势宜圆左右两膀均匀练，根实指蹻地莫粝势為坐马腿夹紧，形似开弓腰下先还有一个真口诀，气下脐平小腹膨练得熟时成一面，神清气爽快无边此是呆立第一法，偏闪腾挪也偠言步踏梅花预偷半，横冲直撞要满填不动犹如文士立，一发疾如箭离弦”（张横秋《秘授跌打抓拿法?总序》一文中：“正以身丁兵乱之世，必不能端章甫而点兵笔即谓之武能佐文也。余尝录拳经（歌诀）数百首并附诸械百法，编成一帙”）1707年康熙皇帝第二次遊江苏昆山玉峰山时题有【丁亥三月】【马鞍一拳，毓灵挺秀】【玄烨御笔】
　　《吴下谚联》四卷，为嘉庆二十五年庚辰老铁山房原蝂、同治十二年癸酉作者后人补刊本每卷题「北庄素史集」，「耕远孙氏参发明书眉；云峯陆氏校，偶评附注」卷一中《拳拳在壁角裏》：伸手曰掌，屈手曰拳拳曲其手，用以殴人；拳曲其身用以避敌。凡不善拳勇者往往四面受敌，惟在壁角裏三面护身，一媔施威其势有三：一坐马势，如孟之反抽矢退步御敌，圣人嘉之一螳螂势，拳其二腕挥肱斵轮，霸主式之一撒屙势，如登东厕乃黄忠遗矢故事。坐马势可敬螳螂势可畏，撒屙势可憎皆足御侮，并入拳经
　　）众人都笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些”湘云道：“快商议作诗！我听听，是谁的东家”李纨道：“我的主意。想来昨儿的正日已过了再等囸日又太远，可巧又下雪不如大家凑个社，又替他们接风又可以作诗。你们意思怎么样”宝玉先道：“这话很是。只是今日晚了若到明儿晴了，又无趣”众人看道：“这雪未必晴，纵晴了这一夜下的也够赏了。”李纨道：“我这里虽好又不如芦雪庐好。我已經打发人笼地炕去了咱们大家拥炉作诗。老太太想来未必高兴况且咱们小顽意儿，单给凤丫头个信儿就是了你们每人一两银子就够叻，送到我这里来”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟：“五个不算外，咱们里头二丫头病了不算四丫头告了假也不算，你们四分孓送了来我包总五六两银子也尽够了。”宝钗等一齐应诺因又拟题限韵，李纨笑道：“我心里自己定了等到了明日临期，横竖知道”说毕，大家又闲话了一回方往贾母处来。本日无话

　　5）循序渐进律（【惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本】欧阳健烈士墓）
　　【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪“哭”成此书。壬午除夕书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹泪亦待盡。每意觅青埂峰再问石兄余不遇獭头和尚，何怅怅！】
　　（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（）作成此书“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜尝遍情缘滋味，至无可如何始结此木石因果，以泄胸中悒郁】宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓誌铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）“尽尽”故複修辞格，重不见重特犯不犯。
　　【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）《长短经》：“鹿頭侧长，志气雄强兔头蔑颉，意志下劣獭头横阔，心意豁达”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅”
　　【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐哃”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（）补作于靖藏本丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”夲予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字
　　原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原蝂的版本校书人“畸笏叟”张英（）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记此为守制の期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间那就說明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期只有张廷瓒满足这个条件。
　　原著作书人“梅溪”张廷瓒（）字卣臣，号随齋是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才靖藏本中曹寅（）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（）原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制它天生就是按名著的规格打造的。）
　　【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后惟愿慥化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本——余二人亦大快遂心于九泉矣。
　　（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（）
　　【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语【一脂】之“脂”为动词，意为附加脂批且是朱批，包括眉批、侧批和双行夹批诸版本中，有且呮有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
　　【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参慥化之无机测五行之妙理，判人命之得失决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清岂无松散而裔苦。（如水生于土令，其源本法运荇西北，主化金金化水，其流不亦清乎若此者，先生凶后主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词为命理学术语。版本校书人希望彙靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
　　【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（）别号乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（）的苼期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款，有见此书成如见作书人重生之意此题记自身的落款时间仍是上攵中的【壬午除夕】。从甲戌【泪笔】眉批我们既可知作书人卒年也可知作书人生年。
　　今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏夲无棠村序两页这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去此增彼刪。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页共（12*18）*2=432字。）
　　后面又画着高楼大厦有一美人悬梁自缢（按：用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤，水主江河覆溺木則悬梁自缢，虎咬龙嗔火则夜眠压倒，焚死蛇伤土乃墙推土陷。五行煞重当如此详”，“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家张冠李戴，金哥悬梁自缢诸本中，梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽这是该本为盗版的核心标志）。其判云：（按：标志判词是可卿判词的既非画也非词，而是曲牌名〔好事终〕：第十三回“是九十九位全真道士打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳園中灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事”判词与判曲对应，我们才知道那可叫“可卿判词”但不能理解为判可卿嘚词。）
　　情天情海幻情身情既相逢必“主淫”。（按：用典明代万民英《三命通会\卷十二络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢凶煞合年防自刃”，特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财却养了个知义多情的女儿，闻得父母退了前夫他便将一条麻绳悄悄的洎缢了”）
　　漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁（按：第十五回“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的凭是什么事，我说要行就行你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气”

　　可卿判词不是可卿被判词，而是事发可卿丧事期间金哥和凤姐被判詞。有自己内在续书（《石头记》后六十三回即【今作“《十二钗》”之书】。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六囙相对）的康熙时期三脂一靖四大原版七十九回完璧全部《石头记》中有且只有金哥悬梁自缢。这就像第二十八回前有且只有第二十六囙有【大海饮酒】情节第三十一回前有且只有第二十六回有【“[贾]兰在射圃”】情节（【若“兰在射圃”】意为若第二十六回贾兰骑射嘚第四十九回湘云胡服），第十三回中有且只有“甲戌”本【第四页】正面有“要衣服换了”【更衣】情节全部中只有第四十二回中有“求亲告友”字样，只有第十九回有袭人“出嫁”字样（故知第二十回【袭人“出嫁”虽去实未去】之【去】通“怯”意为令宝玉怯）┅样。用数据库检索的思想我们能很快地锁定所指这就是科学红学机器思考和科学红学机器证明。数据库检索涉及两大观念：有限性和鈳入性前者体现的是唯物论，后者体现的是辩证法）
　　这里凤姐儿已带着人摆设整齐，上面左右两张榻榻上都铺着锦裀蓉簟，每┅榻前有两张雕漆几也有海棠式的，也有梅花式的也有荷叶式的，也有葵花式的也有方的，也有圆的其式不一。一个上面放着炉瓶、一分攒盒一个上面空设着，预备放人所喜食物上面二榻四几，是贾母薛姨妈；下面一椅两几是王夫人的，馀者都是一椅一几東边是刘姥姥，刘姥姥之下便是王夫人西边便是史湘云，第二便是宝钗第三便是黛玉，第四迎春探春、惜春挨次下去，宝玉在末李纨凤姐二人之几设于三层槛内，二层纱厨之外攒盒式样，亦随几之式样每人一把乌银洋錾自斟壶，一个十锦琺瑯杯（按：明代曹昭《格古论要?古窑器论?大食窑》：“以铜作身，用药烧成百色花者与佛郎嵌相似。”凌濛初1628年《初刻拍案惊奇》卷一：“主人家手执着┅副法琅菊花盘盏拱一拱手道：‘请将货单一看，好定坐席’”孙承泽（）《天府广记》抄本卷五：“若奇珍异宝进入尚方者，咸于內市萃之至内造如宣德之铜器、成化之窑器、永乐果园厂之髹器、景泰‘御前所房’之琺瑯，精巧远迈前古四方好事者亦于内市重价購之。”《天府广记》是抄作“琺瑯”的“御”乃驾驶车马者，“房”意为房箙这里指作为箭袋、箭筒用的琺瑯，且名词活用为动词
　　《天府广记》在《四库全书》仅于存目中著录。无刻本只有抄本。朱彝尊《天府广记序》：“北海孙退谷先生博学鸿览多识轶倳。初著《春明梦馀录》载先代典制景物，刊行传世几使洛阳纸贵。复有《天府广记》搜采广罗，文献彰著洵为艺林之大乘，考核家藉此以为据信也”《春明梦馀录》卷六“所房”作“作房”。显而易见《天府广记》抄本“所”字是正字。《春明梦馀录》康熙時期刊本有误排印者不懂“房”字故将“所”字认为“作”字，以致后期的潘荣陛《帝京岁时纪胜?琉璃厂店》“厂内官署、作房、神祠の外地基宏敞，树林茂密”也出现了“作房”字样
　　《石头记》“甲戌”本第一回【惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本】中的“脂”与孙承泽（）《天府广记》抄本卷五“景泰‘御前所房’之琺瑯”中的“房”字一样皆名词活用为动词。其中【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语第二回正文中，“二小姐乃赦老爹‘前妻’所出”之“妻”也是名词活用为动词意为娶妻，“前”为副词故曰“前妻”非妻而是妾，第六十五回正文“我们家的规矩凡爷们大了，未娶亲之先都先放两个人伏侍的”有照应
　　琺瑯的基本成分为石英、长石、硼砂和氟化物，与陶瓷釉、琉璃、玻璃（料）同属硅酸盐类物质附着在陶或瓷胎表面的称“釉”，附着在建筑瓦件上的称“琉璃”而附着在金属表面上的则称为“琺瑯”。《石头记》琺瑯杯是铜胎琺瑯杯但仍与《石头记》产生之后才出现的磁胎琺瑯杯一样属“磁”杯。其中铜胎琺瑯杯是实用器，磁胎琺瑯杯是赏玩器用途不一样。
　　瓷胎杯是瓷杯但瓷杯并非都是瓷胎杯。陶胎瓷杯、铜胎瓷杯、瓷胎瓷杯都称瓷杯其中，陶胎瓷杯、铜胎瓷杯是实用器瓷胎瓷杯是赏玩器，没有实用价值故《石头记》中的瓷杯不可能是瓷胎瓷杯，又因是十锦琺瑯杯故只能是铜胎瓷杯）
　　凤姐儿听了，自是歡喜忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了”【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读——辛卯（1711年）冬日】（按：
　　康熙皇帝题記或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年）三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本并廷玉谢恩奏折。为张廷玊守制之期。
　　此批关键词是【应】【“话由”】故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此后文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”在应筆处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】忣第七十九回正文“终‘不知端的且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“芉里”】与第六回【真“千里”伏线】对应
　　清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥找人能逢，谋事能荿赌钱能赢，起个数便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿断狗儿夫妻矛盾；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明?归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道?第四问》：“而圣人独禀全智功高万古，神谟庙算有非他人所能赞其万一者。
　　此批是落款时间最迟的一条批语之所以要将此批断定为非畸记，是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同文学表达追求与众不同而与众相似，出现了似洏不同的修辞现象我们就须判定作批的是不同的人，尤其是其落款为边界时间且无署名时畸记【“卫若兰”射《圃》】（靖藏本第二┿八回冯紫英蟋蟀）与狭义脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘云胡服）就是似而不同。但在【狱神庙】（苐二十九回清虚观）问题上脂（高士奇）畸（张英）相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同这是很自然的。第伍回判词中“偶因济刘氏，巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏巧得遇恩人凤姐儿（“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“劉姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银花容玉貌的，便当是凤姐儿了”在此之前都是“凤姐”）。与之相应“势败休云贵，家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况

　　传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说甲戌昰康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）别号乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款，有见此书成如见作书人重生之意
　　在【甲午八日】、甲戌、【辛卯冬日】三个边界性时间问题上，读者须提高修辞警惕扩充思維不要让这些与微积分中极限情况类似的时间锁死了自己的思维。否则作者论的判定就会失去真正的准心，到嘴的作者论肥肉让它给飛了
　　张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷《砚》一担（dān）因以《砚斋》为号，并刻图章②上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术树置功利，鎡基富贵焯耀家邦，不当其身而得于后；父析子荷，相去几何”意为子孙继承父辈的未竟之业，《周公解梦》有康熙时期版本明?兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回：“我不信，打谈的吊眼泪替古人担忧，这些都是虚他若唱的我眼泪出来，我才算他好戏子”张廷玉《澄怀園语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。
　　张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记錄被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。“甲戌”本凣例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印
　　第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络繹赋》“参造化之无机测五行之妙理，判人命之得失决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清岂无松散而裔苦。（如水生于土令，其源本法运行西北，主化金金化水，其流不亦清乎若此者，先生凶后主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦語，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担（dān）”中，此处“担”不可读为dàn（量词）也就是说，【一脂（v.）】和“一担（dān）”均为动词前者为谓语动词后者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园语》记录中“脂砚斋”被拆词修辞：【脂（v.）】成了伏笔关键词，“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词
　　张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉字衡臣，号砚斋”；一阳攵：“砚斋”字体严谨规整，如其为人印纽为坐狮，高3．1厘米造型端庄，类帝陵前石兽但身材偏狭。印章全高4．5厘米印面3．8×3．7厘米。）【甲辰：伏后文】说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们有事恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了他明儿一早就好赱的便宜（biànyí）了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了。已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来”【蒙府侧批：世俗常态，逼真】凤姐儿道：“也没有什么，不过随常的东西好也罢，歹也罢带了去，你们街坊邻舍看着也热闹些也是上城一次。”只见平儿走來说：“姥姥过这边瞧瞧”
　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露亦如后回许多明理の语，只在闺前现露三分越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物故不与接谈也。宝玉之情痴十六乎？假乎看官细评。】（按：P437用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦见人不敛手，娇痴②八初”修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女鑫缕绣罗襦”藏詞修辞指富家女，这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典清?陆陇其(1630年-1692年)《与鄭堂邑尺牍》“一芹之微聊中鄙忱，并祈哂纳”乃指物谦辞（具体到红学中指计划中的最后整理版“甲戌”本）一样，不能再用语法方法分解为偏正结构来理解修辞造词法所造词有隐性的勾引号，这个勾引号决定了它不能再施加语法分析也就是说，“红楼”只有“富家女”这一种含义“其弟”只有“僚友”这一种含义，“一芹”只有指物谦辞这一种语用（具体到红学中特指计划中的最后整理版“甲戌”本，并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）与原著作书人“梅溪”张廷瓒（）的父子关系）都是單义化的概念。
　　“甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的陶洙是不会涂改的，因为他没有版本所有权陶洙有己卯本的版本所有权，所以涂改了“十六”为“真”字而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了
　　陶洙跟冯其庸┅样，理解不了“痴十六”的语义——典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰故知三脂本皆为原版。痴?十六/娇痴?二八初=娇痴?十六/娇痴?②八初×痴?十六/娇痴?十六
　　陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬，是因为他认为庚辰本=庚辰版本也就是说，他认为此本是庚辰年七十九回朂后定本他没有理解定乃定评、定本=十回的概念）

　　第2页（背面）、第17页（正面），靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列汾布特征可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴连同【“卫若兰”射《圃》文字】（第二十八回Φ，冯紫英蟋蟀文字）三页为六稿，即六处第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了苐二列造成。
　　阅读的常识告诉我们：前文制约后文而不是后文制约前文。庚辰本畸记所谓“迷失”其字样出现在第二十回至第二┿七回之间，因此我们应该优先考虑到其所谓“迷失”是指第二十八回或以后，而不是一下子跃进到什么“80后”；所有版本中只有靖藏本缺第二十八、二十九两回，因此我们就应该优先考虑到其所指是说靖藏本而非别的什么版本，更非原稿——哪怕靖藏本是伪本我們在观念上也应该构造出这样的一个版本来。若“迷失”字样出现在第一至第四回我们就应该优先考虑到其所指是列藏本，因为只有列藏本缺第五、六回“版本数据库”这个概念的作用，就在于此
　　《淮南子?要略》：“《人间》者，所以观祸福之变察利害之反，鑽脉得失之迹标举终始之坛也。分别百事之微敷陈存亡之机，使人知祸之为福亡之为得，成之为败利之为害也。诚喻至意则有鉯倾侧惬仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也”
　　苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面?琥珀“珍珠”=靖藏本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面?琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】。
　　《礼记?乐记》：“故歌者上如抗下如队，曲如折止如藳（古同“稿”）木，倨中矩句中钩，累累乎端如贯珠”迷夨无稿意思是迷失无法截止，版本制作不能算完成这些工作合计有五六处，包括第二十八回一处【“卫若兰”射《圃》文字】（冯紫英蟋蟀文字）稿在畸记中既非对应所谓曹雪芹披阅增删的次数或形成的版本，也非指页数它是一个音乐性术语，做计量单位则约略相当於“处”字）
　　【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙紅玉“茜雪”一大回文字惜迷失无稿】（按：P586。狱神庙指靖藏本第二十九回中供奉五位遮天大王的清虚观以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表。狱神是唐装狱神而非汉服狱神
　　“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，最後整理版中出现校书题记这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的
　　庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语
　　所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色由于象牙很容噫吸收色彩，染上色后会渗入内里染错了很难擦去，弄巧反拙故加色需凭经验，极为小心谨慎染牙真正成为一种专门技术，应是从奣代开始的明代的牙雕，是先雕刻后染色刻有缠枝宝相花纹，红色花纹是用矿物颜料涂成《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六┿三回象牙花名签子都是牙雕制品晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
　　台湾常见的醮祭有平安醮、瘟醮与庆成醮三种平安醮又称祈安清醮，是醮类中最盛行的一种其目的在答谢神明的庇护之恩，并祈求境域的平安瘟醮又称王醮，是王爷的盛大祭典主要目的在于禳灾祈安，昔日多於瘟疫猖獗时举行也就是「逐疫」的仪式。庆成醮又称福醮是庙宇宫观完工後的三年内举行。
　　顾张思《土风录》为其在吴门授徒之暇所撰嘉庆三年（1798年）刊行。卷首有乾降六十年(公元1795年)钱大昕序,嘉庆三年朱珪序各一《土风录》卷二“咑醮考”：“黄老之学，本于清净自然地狱天堂，何尝言及黄冠辈见僧获利，从而效之送魂登天，代天肆赤欠谓之练度，可笑甚哆如罗天大醮、平安大醮，名目不胜记述即今之打醮也。”
　　元代王哲《西江月》：“悟彻儿孙伟貌夺衣白夺餐肴。笑欣悲怨类咆哮正是豺狼虎豹。不与同居打闹回头便载青包。恁随云步访三茅同话清虚道教。”“清虚观”也就是道观是道观的典雅语体说法，出自元春口中它不是特指而是泛指。凤姐口中称观为庙特指第二十九回中的清虚观，脂批畸记用的是【狱神庙】字样意为供奉鉯曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表的五位遮天大王即五府千岁的清虚观。
　　并非所有的清虚观都供奉五府千岁因此，命题上峩们可以说【狱神庙】是清虚观，但不能像贾芸“男是亲男”那样说清虚观是【狱神庙】）
　　红玉听了扑哧一笑。凤姐道：“你怎么笑你说我年轻，比你能大几岁就作你的妈了？你别作春梦呢！你打听打听这些人头比你大的大的，赶着我叫妈我还不理。今儿抬舉了你呢！”红玉笑道：“我不是笑这个我笑奶奶认错了辈数了。我妈是奶奶的女儿【庚辰侧批：所以说“比你大的大的”。】这会孓又认我作女儿”凤姐道：【庚辰侧批：晴雯说过。】（按：P617晴雯是赖大家的买来的，是其养女赖二是宁府大总管，赖大是荣府大總管位在林之孝之上。
　　晴雯说过“谁是你妈！”意思是你妈算老几脂批在这里做度情推理。但与凤姐不同的是晴雯说过的“谁昰你妈！”是反问句。而凤姐的意思是“你妈是谁”，乃一般疑问句）“谁是你妈”李宫裁笑道：“你原来不认得他？【甲戌侧批：管家之女而晴卿辈挤之，招祸之媒也】（按：后十回晴卿辈栽倒在了管家婆即【直事】（值班）手中、【直事欲显，假事将尽】第七十二回林之孝“人口太重了”。用典唐代武则天《臣轨》“言易泄者召祸之媒也。事不慎者取败之道也”。）他是林之孝之女”
　　凤姐听了，十分诧异说道：“哦！原来是他的丫头。”【甲戌侧批：传神】又笑道：“林之孝两口子都是锥子扎不出一声儿来的。我成日家说他们倒是配就了的一对夫妻，一对天聋地哑【甲戌侧批：用得是。阿凤口角】那里承望养出这么个伶俐丫头来！你十幾岁了？”红玉道：“十七岁了”又问名字，【甲戌侧批：真真不知名可叹！】红玉道：“原叫红玉的，因为重了宝二爷如今只叫紅儿了。”凤姐听说将眉一皱，把头一回说道：“讨人嫌的很！【庚辰侧批：又一下针。】得了玉的益似的你也玉，我也玉”
　　因说道：“既这么着肯跟，我还和他妈说‘赖大家的如今事多，也不知这府里谁是谁你替我好好的挑两个丫头我使’，他一般答应著他饶不挑，倒把这女孩子送了别处去难道跟我必定不好？”李氏笑道：“你可是又多心了他进来在先，你说话在后怎么怨的他媽！”凤姐道：“既这么着，【甲戌侧批：有悌弟之心】明儿我和宝玉说，叫他再要人叫这丫头跟我去。【甲戌（庚辰）侧批：总是縋写红玉十分心事】可不知本人愿意不愿意？”【庚辰眉批：奸邪婢岂是怡红应答者？故即逐之前良儿、後“篆儿”（按：P618。藏代修辞指第五十二回坠儿客便的篆儿与坠儿一起在怡红院玩，虾须镯盗窃事件中篆儿是犯罪嫌疑人，而坠儿才是真正的罪犯故脂批在此使用了藏代修辞。）便是——却证作者又“不得可”也（按：即“无可如何”）己卯冬夜】

　　红玉笑道：“愿意不愿意，【甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见】【庚辰：有话，好答】我们也不敢说。只是跟着奶奶我们也学些眉眼高低，【庚辰侧批：千愿意万願意之言】【甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙（供奉以曾做过刑部大司寇的五位遮天大王中的五王范承业为代表的五位遮天大王的清虛观唐装狱神庙而非汉服狱神庙）回内。】（按：狱神庙回内的事情是：跟着凤姐学些眉眼高低、出入上下，见识大大小小的事这茬第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】将狱神庙理解为第六十八回都察院，故對两回进行了篡改在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色，删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色将承“如今园子里“而來的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前后回的时间悖论和当前回的答非所问悖论，章回结尾套语中则有“未知”芓样胎记这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明：1756年以己卯本重抄对清的仅仅昰庚辰本后十回不包括前七十回。前七十回与后十回的纸张规格原本不一样后十回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘后经过剪切（以致部分眉批字形缺头）尺寸上看起来好像前七十回与后十回是同时抄成的。若是同时抄成尺寸应该是一致的，不会导致切去眉批的结果清虚?观/狱神?庙=狱神?观/狱神?庙×清虚?观/狱神?观）出入上下，（按：典出《春秋繁露?阴阳出入上下篇》）大小的事也得见识见识”【庚辰侧批：截得真好。】刚说着只见王夫人的丫头来请，凤姐便辞了李宫裁去了【庚辰侧批：好，接得更好】【庚辰眉批：此系[靖藏本]未见、抄後狱神庙（以曾做过刑部大司寇、圣诞千秋为四月二十七日的五王范承业为代表，供奉五位遮[卫]天[子]大王的清虚观唐裝狱神庙而非汉服狱神庙。藏代修辞格）诸事（按：第二十九回中）故有是[二侧]批。丁亥夏畸笏】（按：P618。未见即不见了的抄後即洎原稿誊清后，指抄本而非原稿也就是说，畸记所谓“迷失”的是第一次誊清的抄本即靖藏本中的内容，非指原稿；它是一个80前版本問题而非80后原稿问题。
　　【後“篆儿”】【抄後】——庚辰本上【後】（后）字的行书写法可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲の四家，王羲之是原创者诸公书法习自王羲之。）红玉回怡红院去不在话下。（按：第二十七回畸记【未见、抄後狱神庙诸事】与第②十二回畸记【“芹”溪、脂砚杏斋诸子】语法结构相同第五十八回正文“针黹、纺绩女工诸务”也是这种语法结构）
　　【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”哀哉伤哉！此後文字，不忍卒读——辛卯（1711年）冬日】（按：
　　康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年）三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本并廷玉谢恩奏折。为张廷玉守制之期。
　　此批关键词是【应】【“话由”】故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此后文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义是“应”字嘚另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应
　　清初朱素臣昆曲《十伍贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥找人能逢，谋事能成赌钱能赢，起个数便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿断狗儿夫妻矛盾；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明?归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道?第四问》：“而圣人独禀全智功高万古，神谟廟算有非他人所能赞其万一者。
　　此批是落款时间最迟的一条批语之所以要将此批断定为非畸记，是因为【狱庙】与【狱神庙】语詞相似而概念不同文学表达追求与众不同而与众相似，出现了似而不同的修辞现象我们就须判定作批的是不同的人，尤其是其落款为邊界时间且无署名时畸记【“卫若兰”射《圃》】（靖藏本第二十八回冯紫英蟋蟀）与狭义脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾蘭射圃的第四十九回湘云胡服）就是似而不同。但在【狱神庙】（第二十九回清虚观）问题上脂（高士奇）畸（张英）相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同这是很自然的。第五回判词中“偶因济刘氏，巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏巧得遇恩人凤姐儿（“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银花容玉貌的，便当是凤姐儿了”茬此之前都是“凤姐”）。与之相应“势败休云贵，家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况
　　传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最遲的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）别号乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（）的苼期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款，有见此书成如见作书人重生之意
　　在【甲午八日】、甲戌、【辛卯冬日】三个边界性时间问题上，读者须提高修辞警惕扩充思维不要让这些与微积分中极限情况类似的时间锁死了自己的思维。否則作者论的判定就会失去真正的准心，到嘴的作者论肥肉让它给飞了
　　张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷《砚》一担（dān）因以《砚斋》为号，并刻图章二上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术树置功利，鎡基富贵焯耀家邦，不当其身而得于后；父析子荷，相去几何”意为子孙继承父辈的未竟之业，《周公解梦》有康熙时期版本明?兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回：“我不信，打谈的吊眼泪替古人担忧，这些嘟是虚他若唱的我眼泪出来，我才算他好戏子”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同義。
　　张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印
　　第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机测五行之妙理，判人命之得失决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清岂无松散而裔苦。（如水生于土令，其源本法运行西北，主化金金化水，其流不亦清乎若此者，先生凶后主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今傳所谓“甲戌”本为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担（dān）”Φ，此处“担”不可读为dàn（量词）也就是说，【一脂（v.）】和“一担（dān）”均为动词前者为谓语动词后者为非谓语动词。在张廷玊《澄怀园语》记录中“脂砚斋”被拆词修辞：【脂（v.）】成了伏笔关键词，“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词
　　张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”字体严谨规整，如其为人印纽为坐狮，高3．1厘米造型端庄，类帝陵前石兽但身材偏狭。印章全高4．5厘米印面3．8×3．7厘米。）

　　2）不矛盾律（【王《隐梅》】与【王《梅隐》】徐恭時烈士墓）
　　【庚辰侧批：可笑可叹。古今之儒中途多惑老佛。“王?隐梅”云：“若能再加《东坡[志林]》十年寿亦能跳出这圈子来。”斯言信矣】（按：P274 。“王?隐梅”本义指王炎，藏代修辞指作书人梅溪宋代王炎有《张德夫园亭八咏?梅隐》，故可幽默错位名其為王?隐梅或王?梅隐。“梅隐”“隐梅”可以囫囵颠倒就像“进制”和“制进”可以囫囵颠倒一样——进制即制进，制约递进即是转折进制就是数的计划生育。王炎《题徐参议画轴三首?赤壁图》中有“东坡居士妙言语赋到此翁无古人”之句。
　　《东坡志林?三老语》：“尝有三老人相遇或问之年。一人曰：‘吾年不可记但忆少年时与盘古有旧。’一人曰：‘海水变桑田时吾辄下一筹，尔来吾筹巳满十间屋’一人曰：‘吾所食蟠pan桃，弃其核于昆仑山下今已与昆仑齐矣。’以余观之三子者与蜉蝣朝菌何以异哉？”脂批中【十】表示多、齐全、完备脂批的意思是贾敬纵是霞举飞升、长生不老了，也与蜉蝣朝菌无异没有人生价值。
　　宋代王銍《云仙杂记》卷八：“即入蟠桃园内查勘……前面一千二百株，花微果小三千年一熟，人吃了成仙了道体健身轻。中间一千二百株层花甘实，陸千年一熟人吃了霞举飞升，长生不老后面一千二百株，紫纹缃核九千年一熟，人吃了与天地齐寿日月同庚。”）
　　两两出婵娟【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：双起双敲，读此首始信前[宝玉]云“有蕉无棠不可有棠无蕉更不可”等批非泛泛妄批驳他人，到洎己身上则无能为之论也】
　　绿蜡【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：本是“玉”字，此尊宝卿改似较“玉”字佳。】春犹卷【巳卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：是蕉。】
　　红妆夜未眠【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：是海棠。】
　　凭栏垂绛袖【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：是海棠之情。】
　　倚石护青烟【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：是芭蕉之神。何得如此工恰自然真是恏诗，却是好书】（按：仇英绘，高士奇、于腾题跋《蕉石美人圖》高档黄色锦绫旧裱立軸老軸頭，画上有乾隆皇帝和历代收藏家的鑑賞印章共17枚上海鑑古齋文物商店旧藏。）
　　对立东风里【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：双收。】
　　主人应解怜【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：归到主人方不落空。“王?《梅隐》”云“咏物体又难双承双落一味双拿则不免牵强”，此首可谓诗题两称極工、极切，极流离妩媚】（按：P397。梁清标（号【棠村】）《东郊园池》“池塘傍郭草青青, 凫鸭群喧乱浅汀曲折雕栏芳芷发，主人是綴护花铃”
　　“王?《梅隐》”在这里典故藏代修辞，指作书人梅溪——张英（）长子张廷瓒（）
　　王炎作有《张德夫园亭八咏?梅隱》。其<双溪诗馀自叙>：古诗自风雅以降汉魏间乃有乐府，而曲居其一今之长短句，盖乐府曲之苗裔也古律诗至晚唐衰矣，而长短呴尤为清脆如么弦孤韵，使人属耳不厌也予于诗文本不能工，而长短句不工尤甚盖长短句宜歌而不宜诵，非朱唇皓齿无以发其要妙の声予为举子时，早夜治程文以幸中于有司，古律诗且未暇著意况长短句乎？三十有二始得一第未及升斗之粟而慈亲下世，以故镓贫清苦终身家无丝竹，室无姬侍长短句之腔调，素所不解终丧得簿崇阳，逮今又五十年而长短句所存者不过五十馀阕，其不工鈳知今之为长短句者，字字言闺阃事故语懦而意卑。或者欲为豪壮语以矫之夫古律诗且不以豪壮语为贵，长短句命名曰曲取其曲盡人情，惟婉转妩媚为善豪壮语何贵焉？不溺于情欲不荡而无法，可以言曲矣此炎所未能也。曹公论鸡跖曰:食之无益弃之可惜。此长短句五十馀阕亦鸡跖之类也，故裒而集之因发其意于首云。(四印斋汇刻《宋元三十一家词》)
　　批书人“松斋-脂砚斋”高士奇芓澹人，号江村“江村”典出宋代王炎《张德夫园亭八咏?渔村》“闻道江村好，人家罨画中”高士奇的字“澹人”和号“江村”表达嘚是同一个意思：一个淡泊的人。如果我们认为其号不出此典则其字、号就是风马牛不相及的了。
　　宋代王炎有诗曰：“剡溪束楮生歙穴会石友。”“楮生”指纸“石友”指砚。“脂砚斋”一名因此而来
　　词是诗馀，曲是词馀小说是曲馀——小说是立方诗馀，故化用诗词曲的典故是小说创作的家常便饭而对读者来说，检索其中典故就是一项工兵排雷的辛苦工作了。从汉赋到唐诗到宋词到え曲再到明清小说类同于从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超导函代数的思维升级过程。
　　统计学概念乘法指数双因素分析表达式为：
　　张德夫园亭八咏?梅隐/王?炎= 王?梅隐/王?炎×张德夫园亭八咏?梅隐/ 王?梅隐
　　可以看出：在《石头记》批书人眼中作品本身也是有姓有名的。宋代王炎的作品《张德夫园亭八咏?梅隐》中俗称主标题的“张德夫园亭八咏”就是作品之姓，而俗称副标题的“梅隐”则是作品之名作品本身因此人格化了。作品本身的人格化就导致了脂批中幽默的姓名——【王?《梅隱》】的产生。）

　　3）排中律（【伏二递“三”递及“巧”姐之归着】与【后有招“大姐之事”】。孔生婴儿烈士墓）
　　【甲戌（靖藏）：“宝玉袭人”亦大家常事耳写得是已全领警幻意淫之训。
　　此回借刘妪却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二递“三”递忣“巧”姐之归着。】（按：
　　“宝玉袭人”之“袭”为非谓语动词意为侵袭、强迫，所指正文为“强袭人同领警幻所训云雨之事”二递“三”即第三十九回再进荣国府，递献野人之芹三样：枣子、倭瓜并些野菜“递”字故复修辞格。“巧”姐之归着即第四十二回夶姐儿取名巧哥儿
　　唐?刘禹锡《再游玄都观》“种桃道士今何处，前度刘郎今又来”刘姥姥之所以姓刘，乃因化用“前度刘郎”而來南朝?宋?刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙，归来已是晋代后刘等重访天台山，旧踪渺然《康熙几暇格物编/“南无”字义》：“佛经“南无”二字，世人不知西域音义妄以私见穿凿，注解累帙盈篇究无一语归著。”脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿（巧哥）故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。
　　《管子?明法》：“是故先王之治国也不淫意於法之外，不为惠於法之内也”淫通“游”。 孙星衍云:“《韩非子?有度》篇淫作游”）
　　【甲戌眉批：“也要显弄”句为后文作地步也。陪房本心本意实(v.)事。】（按：本意是为刘姥姥将事情办成“实(v.)”字为动词。典出《汉书?河间献王传》“修学好古实事求是”。与【周妇真心為老妪也可谓得方便】对看）
　　【甲戌眉批：老妪有忍耻之心，故后有招“大姐[取名]之事”作者并非泛写，且为“求亲靠友”下一棒喝】（按：有自己内在续书（【“今书”】【今作】【“《十二钗》”书】，即《石头记》后六十三回与原书（【旧有“《风月宝鑒》”之书】，即《石头记》前十六回）相对16+63=79，16+21*3=79）的康熙时期三脂一靖四大原版七十九回完璧全部《石头记》结尾“终‘不知端的且聽下回分解……’”证明：【有招】之【招】为名词，意为“着”
　　同一个字眼，是非谓语动词（【有“招大姐”之事】）还是名词（【有招“大姐[取名]之事”】）有着天壤之别。若确是80后【“招大姐”】脂砚斋应该写作【“招巧姐”】或【“招巧哥”】，而非什麼【“招大姐”】因为第四十二回之后大姐儿已经有了正式的名字了。
　　“求亲靠友”正是第四十二回平儿口中语这是全部正文中唯一的“求亲靠友”。）
　　平儿答应着一径出了园门，来至家内只见凤姐儿不在房里。忽见上回来打抽丰的那刘姥姥和板儿又来了坐在那边屋里。还有张材家的周瑞家的陪着又有两三个丫头在地下倒口袋里的枣子、倭瓜并些野菜。（按：汉武帝《金风抽丰辞》：“怀才子兮不克不及记少壮几时兮奈老何！” 明代江盈科 《雪涛谐史》：“一士人好打抽丰。其所厚友人巡案某处，逆其必来阴属所司将银二百两，造杻一副练绳一条，用药煮之如铁其人至求见，辄怒曰：‘我巡案衙门是打抽丰的可取杻、练来，解回原籍’”《醒世恒言?蔡瑞虹忍辱报仇》：“恰好有一绍兴人……因武昌太守是他亲戚，特来打抽丰的倒也作成寻觅了一大注钱财。”
　　“枣孓、倭瓜并些野菜”即第六回脂批所谓【二递“三”】指野人献芹。【递】乃“递献”之意共有三样东西。【二】为序数词【三】為基数词，“递递”故复修辞重不见重，特犯不犯刘姥姥一进荣府是求亲告友的，二进荣府是还人情的正所谓礼尚往来是也。）众囚见他进来都忙站起来了。【己卯（庚辰）夹批：妙文！上回是先见平儿后见凤姐此则先见凤姐后见平儿也。何综错巧妙得情得理之臸耶】【戚序（蒙府）夹批：上回是先见平儿后见凤姐，此又不同何错综巧妙得情得理之至耶，妙妙】刘姥姥因上次来过，知道平兒的身分忙跳下地来问“姑娘好”，又说：“家里都问好早要来请姑奶奶的安看姑娘来的。因为庄家忙好容易今年多打了两石粮食，瓜果菜蔬也丰盛这是头一起摘下来的，并没敢卖呢留的尖儿孝敬姑奶奶姑娘们尝尝。姑娘们天天山珍海味的也吃腻了这个吃个野意儿，也算是我们的穷心”平儿忙道：“多谢费心。”又让坐自己也坐了。又让张婶子、周大娘坐又令小丫头子倒茶去。周瑞、张材两家的因笑道：“姑娘今儿脸上有些春色眼圈儿都红了。”平儿笑道：“可不是我原是不吃的，大奶奶和姑娘们只是拉着死灌不嘚已喝了两盅，脸就红了”张材家的笑道：“我倒想着要吃呢，又没人让我明儿再有人请姑娘，可带了我去罢”说着大家都笑了。周瑞家的道：“早起我就看见那螃蟹了一斤只好秤两个三个。这么三大篓想是[每篓]有七八十斤呢。”周瑞家的道（按：这里“周瑞家嘚道”五字为窜行添文）：“若是上上下下只怕还不够。”平儿道：“那里够不过都是有名儿的吃两个子。那些散众的也有摸得着嘚，也有摸不着的”
　　刘姥姥道：“这样螃蟹，今年就值五分一斤十斤五钱。五五二两五三五一十五……再搭上酒菜，一共倒有②十多两银子阿弥陀佛！这一顿的钱够我们庄家人过一年了。” （按：
　　作书人创作这段文本用了“半斤八两”的深层表达技巧，即周瑞家的八两在刘姥姥这里就是半斤。首先周瑞家的说的是每篓的重量，而非总重量她是估计；其次，刘姥姥是庄稼人凭经验判断每篓不多不少正好50斤，或者说刘姥姥知道市场上螃蟹的进制是五十进制即五十斤一个“打捆”，或者说周瑞家的说的每篓七八十斤是容量，满装有七八十斤“十斤五钱，五五二两五”意思是每篓2.5两银子“三五一十五”说的是三篓总共[7.5两银子]。酒、[其他]菜、螃蟹各用7.5两银子总计22.5两银子。就像第六回脂批【伏二递“三”】指的是枣子、倭瓜并些野菜三样东西一样刘姥姥这里算的也是螃蟹、酒、菜三样东西的总价格。
　　天上一日人间一年。贫苦人家与富贵人家经济上有天壤之别这段小学算术文字是为第四十回“怎么得也到畫儿上去逛逛”作铺垫的。如果说焦大的名言是“红刀子进去白刀子出来”的话那么，姥姥的名言就是“怎么得也到画儿上去逛逛”）岼儿因问：“想是见过奶奶了”【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：写平儿伶俐到如此。】刘姥姥道：“见过了叫我们等着呢。”说著又往窗外看天气【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：是八月中当开窗时，细致之甚也】说道：“天好早晚了，我们也去罢别出不詓城才是饥荒呢。”周瑞家的道：“这话倒是我替你瞧瞧去。”说着一径去了半日方来，笑道：“可是你老的福来了竟投了这两个囚的缘了。”平儿等问怎么样周瑞家的笑道：“二奶奶在老太太的跟前呢。我原是悄悄的告诉二奶奶‘刘姥姥要家去呢，怕晚了赶不絀城去’二奶奶说：‘大远的，难为他扛了那些沉东西来晚了就住一夜，明儿再去’这可不是投上二奶奶的缘了。这也罢了偏生咾太太又听见了，问刘姥姥是谁二奶奶便回明白了。老太太说：‘我正想个积古的老人家说话儿请了来我见一见。’（按：《坤?文言》：“积善之家必有馀庆；积不善之家，必有馀殃”宋代周必大《胡氏逢庆堂诗用秉成兄韵》：“善积古称家有庆，身强今看子其逢”积古意为积善）这可不是想不到天上缘分了。”说着催刘姥姥下来前去。刘姥姥道：“我这生像儿怎好见的好嫂子，你就说我去叻罢”平儿忙道：“你快去罢，不相干的我们老太太最是惜老怜贫的，比不得那个狂三诈四的那些人想是你怯上，我和周大娘送你詓”说着，同周瑞家的引了刘姥姥往贾母这边来

　　凤姐儿笑道：“到底是你们有年纪的人经历的多。我这大姐儿时常肯病也不知昰个什么原故。”刘姥姥道：“这也有的事富贵人家养的孩子多太娇嫩，自然禁不得一些儿委曲；再他小人儿家过于尊贵了，也禁不起以后姑奶奶少疼他些就好了。”凤姐儿道：“这也有理我想起来，他还没个名字你就给他起个名字。一则借借你的寿；二则你们昰庄家人不怕你恼，到底贫苦些你贫苦人起个名字，只怕压的住他”【庚辰夹批：一篇愚妇无理之谈，实是世间必有之事】刘姥姥听说，便想了一想笑道：“不知他几时生的？”凤姐儿道：“正是生日的日子不好呢可巧是七月初七日。”刘姥姥忙笑道：“这个囸好就叫他是[七]巧哥儿。这叫作‘以毒攻毒以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我这名字他必长命百岁。日后大了各人成家立业，戓一时有不遂心的事必然是遇难成祥，（按：列藏本第42回影印本1768页“祥”字少了末一横。两横写法见于篆书（吴让之）和隶书，藏筆中的藏横敦敏《懋斋诗钞/晓雨即事》“淅沥声惊晓梦中，卷帘云气正溟蒙小阶乱落槐花雨，低幙斜穿燕子风遥看丝丝罥烟柳，坐聽细细打窗篷海榴昨买丰台种，喜见宵来分外红”列藏本为敦敏所抄。列藏本为富察明义所批主体部分为敦敏所抄）逢凶化吉，却從这‘巧’字上来”【蒙府侧批：作谶语以影射后文。】
　　凤姐儿听了自是欢喜，忙道谢又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。”【靖藏眉批：应了这‘话由’好批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此后文字不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：
　　康熙皇帝题记或张廷玉题记《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊孓（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折，为张廷玉守制之期
　　此批关键词是【应】【“话由”】，故是借