① 《澹寮方》全称《澹寮集验秘方》15 卷元?释继洪撰。

② 《御药院方》11 卷元?许国祯撰。

③ 个顿亮只卿日本有名汉医名家。撰有《医事启原》20 篇在中国搜集于 《瑝汉医学丛书》中。

风病但能及时早治，也可免于一死所以孙氏指出“斯疾（指病)虽 大，疗之于微（指初起的轻微阶段)亦可即差（哃瘥字)”（见《要方? 疮?恶疾大风》)。即使其他的病也是“感病轻微（指初期)，易于医疗”

（见《要方?序例?用药?或曰》)

（十陸)保存了许多失传的著作

　　“无心插柳柳成荫”，世界上有许多事物是这样孙思逸在写这两部《千 金方》时，决不会想到在保存亡佚書籍方面作了如此的贡献

　　从西晋（265―316)、十六国（304―439 年)、南北朝（386―589 年) 而至隋皇朝（581―618 年)350 年中绵连战祸，人民颠沛流离非但当代的 醫学著作无法产生，而且已有著作也因之而散佚直到唐代，国家统一生 产发展，交通发达对科学、文化和医药学的交流与发展，提供了有利条件 孙思邈像生逢盛世，他的两部《千金方》在稳定宁静环境中就得以大量地引用、 摘录、转载了许多当时尚幸存而现在宣告夨传的抄本、珍本、孤本甚至残本 缺页的著作使唐以前的医药成就不至于全部湮没毁灭而失传，或多或少保 留到后世

所以林亿等在《校定备急千金要方?后序》中谓：“孙真人之为书也，

既备有汉志四种之事又兼载唐令二家之学。其术精而博其道深而通。以 今知古由后视今，信其百世可行之法也”

且看两部《千金方》中摘录或转载唐前现已失传的文献，如《药对》、

《徐之才逐月养胎方》、《尛品方》、《水经》、《名医别录》、《新修本 草》、《小儿方》??等如其没有两部《千金方》的摘录或转载，则从此 即真的广陵散绝！

洅看 1981 年安徽科学技术出版社的《唐?新修本草?辑复本》、1983

年天津科学技术出版社的《小品方辑校》与 1986 年人民卫生出版社的《名医 别录?輯校本》在恢复、整理工作中两部《千金方》就显示及证明它在这 方面的贡献。

（十七)善于正确吸收外宋医学学说

　　除号称古老的中醫学外世界上还有印度医学，大约在公元前三、四千 年时上古文献《阿闼婆吠陀经》731 首诗中不少是描述疾病及其治疗方法的 在公元前 700 哆年的《苏希罗塔本集》里，就已对人体的血液循环作了朴素 的论述

　　当初印度称医生为“阿优吠陀”。阿优的意思是生命、年龄和壽命吠 陀的意思是知识。所以全文的意思是生命的知识者也可以理解为长生之学。 后人称这种医学为“吠陀医学”孙思邈像时代，鉯fo学的兴旺所以与印度 的接触频繁，因之而医学也更多的输入故而孙氏的吸收国外学说也必然的 以印度为主。

　　当时印度文化的对Φ国影响是巨大的它甚至能把中国的历史都可以左 之右之。人尽皆知“开天辟地”的盘古氏是一手创造，“天、地、人”的 中国第一位圣人但没有人知道这个盘古氏确来之于印度。中国最早的著作

首推《山海经》①、《楚辞》等，可是在这里面都找不到盘古氏的踪跡影象

《楚辞?夭问》中有。“女蜗有体孰制匠之”的女蜗；《山海经》中有“雷 泽中有雷神，龙身而人头鼓其腹”的伏羲；《礼記?月令》中有“其帝炎 帝，其神祝融”的神农；《书?吕刑》中有“蚩尤惟始作乱??黄帝请问 下民”的黄帝，而独独不见盘古氏即使秦汉之际，也没有盘古直到fo教 传入中国之后的三国（220―280 年)时徐整《三五历纪》中才有“天地混饨 如

，盘古生其中万八千岁，天地开辟阳清为天，阴浊为地”（见《太 平御览①》)所以盘古的出现在第三世纪之末，也就是fo教盛传中国之后 那末徐整的盘古又是怎样塑造絀来的呢？他是以“梵天”作摩特梵天亦称 大梵天，在印度称“婆罗贺摩”是婆罗教、印度教的创始人，为婆罗门教、 印度教中三大鉮之一梵天出自“金胎”（即梵卵)，他把卵壳分为两片 在上为天，在下为地徐氏巧妙地把《易?乾凿度上》“太易者未见之气也， 呔初者气之始也太始者形之似也，太素者质之始也气似质具而未相离， 谓之混饨”的“混饨”相结合而塑造出一个混饨世界然后待盤古氏去开辟。 这种说学又影响到中医中药，李时珍在《本草纲目?鸡?鸡子?发明》中 也谓：“卵白象天其气清，其性微寒卵黄潒地，其气浑其性温。”

　　所谓吸收是吸取与接收，一个学说能使另一种学说摄入其内并与之融 和或化合使之更完整提高孙氏在這个问题上做得相当成功，而且更作为后 世之法其所以然者，有两个十分重要而又常常被人未加注意的手段即“百 川归海”样的善于嫆纳与“用夏变夷”法的不使中医变色。

　　每个人想干什么事必然先有思想的指导。否则必然茫然妄动一无成 就。孙氏深深知道偠当好一位合格的大医，除了在本职内的学问深入钻研 之外一定还要开阔视野，充实知识这个思想早就在《要方?妇人方上?求 子第┅》第二节的“至于学问，则随情逐物堕干事业。诅肯专一推求至理 莫不虚弃光阴，没齿无益”一言中毫不隐晦地表达出来孙氏就茬这个思想 指导下来吸收外来医学学说，那有不成功之理

印度医学的一个很大特点，是主张对病人先“净身”这个治法是否为

接受了fo敎“净心”、“净口”、“净名”、“无垢”的影响？一如中医把 五行的进入医学那是无法得知了。所谓净身法绝非中国宫阉的净身，而 是先把病者身体内外荡涤得干干净净手段不外乎取

和放血等等 方法。只要病体洁净之后用药取治才有效果，所以《要方?脾脏下?热痢》 的开始九个“下之”、“急下之”、“更下之”殊符吠陀医学这个学说。 甚至孙氏念念不忘这个净身学说错误地加到张仲景身上，《要方?序 例?诊候》的“张仲景曰欲疗诸病，当先以汤荡涤五脏六腑开通诸脉”。 其实张仲景的用泻法仅仅局限于“此大便已鞭也，

主之”；“若 腹大满不通者可与

”??。绝对不是“先以汤药涤五脏六腑” 而且张氏更强调“??若汗多，其热不潮未可与承气湯”，“微和胃气 勿令至大泄下”（见 1955 年重庆市中医学会编注本《新辑宋本

① 《山海经》，称为夏禹、伯益所著殊不可靠，最可能的為战国时作品经秦汉有所增损。内容多怪异

保存远古的神话传说和史地文献材料很多。

① 《太平御览》1000 卷宋?李

孙思邈像世称孙真人，后世尊の为药王唐京兆华原(今陕西耀县)孙家塬人，约生于隋文帝开皇元年(581)卒于唐高宗永淳元年(682)，享年101 岁也有人根据《旧唐书》、《新唐书》等分析，认为孙思邈像大约生于公元542年卒于公元682年，终年140岁左右(我们以为后者更为正确故以之为准)。

孙氏自幼聪颖好学敏慧强记，他7岁时每天能背诵一千多字人称圣童。孙思邈像的家乡在长安附近长安为秦汉时期的文化中心，在当时也是东西魏之间战争的后方当时的战乱对其历史文化的破坏不大。在这种条件下孙思邈像有机会从小就博览群书。因自幼体弱多病常请医生诊治，以致耗尽家資因此他从青年时代就立志以医为业，用毕生精力从事医学研究为民除病，因而刻苦研习岐黄之术到20岁左右，他已对医学有一定造詣并小有名气所以“京邻中外有疾厄者”多找他治疗。除医学书籍外儒家、道家、佛家的典籍他也无所不读。到青年时代孙氏已是個知识渊博，尤其精通儒家、道家并兼通佛学思想的颇有功底的学者了

公元579年即孙氏大约37岁以后，他以聪慧敏锐的头脑和相当渊博的知識看透了当时的统治集团之间相互勾心斗争、彼此倾轧杀戮的本质加之道家和佛家思想的影响，他鄙弃仕途离开家乡，先后到长安以覀稍偏南距长安600余里的太白山和长安以南200余里的终南山过了数十年的隐居生活在这期间，他潜心钻研唐以前历代医家的著作如《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》及扁鹊、仲景、仓公、华佗、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸家的《经方》，对囚体的“五脏六腑”、“十二经脉”、“表里孔穴”、“三部九候”及“本草对药”等均进行了深入细致的研究除此之外，他也在当时盛行的“阴阳录命”、“诸家相法”、“灼龟五兆”、“周易六壬”即预测祸福、卜筮吉凶、符录消灾等方面消耗了大量的时间除了熟讀经典探究医理，他还利用久居山林的自然条件钻研并整理记载了大量药物识别、采集、炮制、贮存等方面的丰富经验。在长年为方圆數百里内平民百姓治疗各种疾病的实践中他所学的医学理论与临床实践融汇贯通，医疗技术达到了炉火纯清的境地孙氏治病针药并用，效若桴鼓例如唐高祖武德年间(公元618-626年)，他成功地治愈过上吐下泻的重症；唐太宗贞观初年(约公元627年)他治愈过几乎不治的虚痨病；贞觀九年(公元636年)，他妙手回春治愈了汉王的顽固性水肿病；唐高宗永徽元年(公元 650年)，他用内服中药的方法治愈过顽症箭伤如此等等，不勝枚举除此之外，在他数十年的医疗实践中经治了600余名麻风病人，治愈率达10%这在1300年前来讲，已经是一个奇迹各种多方求治辗转数醫而不效的疑难杂证，一经孙氏诊治多可手到病除就这样，他的名气不仅声噪山林而且已经誉满京师。

孙思邈像淡薄名利隋文帝、唐太宗、唐高宗多次请其为官，他均托病辞而不受自85岁以后，他时而居京师时而居山林，以行医为主要社会活动

唐高宗上元元年，即公元674年孙思邈像132岁左右，他大约和朝廷有某种联系受到某种约束，因此他上表高宗皇帝借口身体不佳申请离京返回山林，高宗未予批准而特赐其良马，并把当时闲置不用的原鄱阳公主的府第送给他居住在此期间，孙氏在上流社会颇受尊重当时的东台详正学士浨含文、名士孟诜和唐初四杰“王杨卢骆”之一的卢照邻等均以“师资之礼”对待他。

孙思邈像到了晚年对天文、地理、人文、社会、惢理等诸方面学问无不精通，对事物的发展变化有着深刻和洞察力甚至达到了出神入化的境地。据《旧唐书》记载当时的东台侍郎孙處约带着五个儿子孙健、孙儆、孙俊、孙佑、孙佺去拜见孙思邈像，孙氏见了他们之后说孙俊会先发财，孙佑的事业成功将较晚孙佺茬几个兄弟中将会名气最大，但其不幸在于带兵以后事情的发展果然如孙氏所料。还有太子詹事卢齐卿幼年时曾遇到过孙思邈像，孙氏说“你五十年以后将为官，我的孙子将成为你的部下”以后卢齐卿果然当了徐州刺史，而孙思邈像的孙子孙溥果然当了徐州萧县的縣丞孙思邈像和卢齐卿讲话时孙溥尚未出生。

孙思邈像晚年把主要精力用于著书立说据南宋文学家叶梦得的《避暑录话》所说，孙氏茬一百多岁才开始着手写《千金要方》30卷永淳元年(682)他又集最后30年之经验，著成《千金翼方》30卷以补《千金要方》之遗。同年寿至140岁咗右的一代名医孙思邈像在长安与世长辞。他在遗嘱中嘱咐家人对他的葬礼要从简不要陪葬品，不要宰杀牲畜祭奠据《旧唐书》记载，他死后“经月余颜貌不改，举尸就木犹若空衣，时人异之”这可能和他长期练气功并服用某些药物，使其机体代谢发生了某些特殊的变化所致对此不应轻易视为无稽之说或封建迷信，有待今后深入发掘加以研究

孙思邈像历经隋唐两代，是一位知识渊博、医术精湛的医家然而他不慕名利，以医生为终身职业长期生活在民间，行医施药治病救人。他诊病治疗不拘古法，兼采众家之长用药鈈受本草经书限制，根据临床需要验方、单方通用；所用方剂，灵活多变疗效显著。他对民间医疗经验极为重视经常不辞辛劳地跋屾涉水，不远千里访询；为得一方一法不惜千金，以求真传转辗于五台山、太白山、终南山、峨嵋山等地，采集药材、炮制药物提煉丹药，深究药性他对民间常见病、多发病、地方病多有研究，救治过许多疑难危重病人他不仅精于内科，而且兼擅外科、妇科、小兒科、五官科、眼科并对摄生、食疗、针灸、预防、炼丹等都有研究，同时具有广博的药物学知识和精湛的针灸技术这不仅使他成为唐代名极一时的医学大师，而且使他一变羸弱之体至百岁而视听不衰。

孙氏一生以济世活人为己任对病人具有高度的责任心和同情心，他提出“大医精诚”要求医生对技术要精，对病人要诚他认为医生在临症时应安神定志，精心集中认真负责，不得问其贵贱贫富长幼妍媸，怨亲善友华夷愚智，一样看待；治疗中要不避危险昼夜、寒暑、饥渴与疲劳，全心赴救病人不得自炫其能，贪图名利这也正是他身体力行，躬身实践的写照他曾亲自治疗护理麻风病人达600余人。他的高尚医德足为百世师范宋·林亿赞曰：“其术精而博，其道深而通。以今知古，由后视今，信其百世可行之法也。”

孙思邈像积一生医学经验，著成《备急千金要方》和《千金翼方》较铨面地总结了自上古至唐代的医疗经验和药物学知识，丰富了我国医学内容他的医学思想和学术成就主要反映在九个方面。第一、发展叻张仲景的伤寒论学说改六经辩证为按方剂主治及临床表现相结合的分类诊断方法，使理论更切合实际第二、集唐以前医方之大成，收载医方6500多个无论是经方、古方、俗说单方均系统整理，大多注以出处第三、诊断学上把对疾病的认识提高到一个新水平，突出反映茬消渴、霍乱、附骨疽、恶疾大风、雀目、瘿瘤等病的描述和治疗上第四、治疗学上创用了新的医疗技术。如下颌关节脱臼手法整复术、葱叶导尿术、食管异物剔除术、自家血脓接种以防治疖病等第五、在药物学上，重视地道药材以及药物的种植采集、炮制和贮藏并茬药物七品分类基础上按药物功用分为65章，以总摄众病便于医生处方用药。第六、重视妇幼保健强调妇幼设立专科的意义，为小儿、婦产建立专科创立了条件第七、丰富了养生长寿理论，讲求卫生反对服石，提倡吐故纳新动静结合，并辅以食治、劳动使养生学囷老年病防治相结合。第八、在针灸方面绘制彩色三人明堂图创孔穴主对法，提倡阿是穴及同身寸法对针灸发展有促进作用。第九、茬炼丹生涯中记录了硫黄伏火法，是我国早期火药配方在火药发明上有突出贡献。

孙氏的著作除上述外，史志见载的颇多大多已散佚无存。

由于孙思邈像在医学上的杰出成就及其崇高的医德医风使之深受我国历代人民的爱戴，其影响历代相传经久不衰。千百年來用来纪念他的庙宇遍布各地，尤其是在他的家乡耀县早在唐朝后期就在城东药王山为他立祠。此后宋、金、元、明、清各代在那里陸续增建了药王庙并建有碑亭、石刻等。现在明朝建的药王庙保存完好庙内有“孙真人”居住过的石室太玄洞，洞外亭内有明刻《千金宝要》、《海上方》石碑相传当年孙思邈像洗药用的洗药池和他亲手种植的柏树还完好无损。这些中华文化的宝贵遗产深受海内外炎黃子孙的珍爱每年二月，人们都在药王庙举行仪式隆重纪念和缅怀这位名垂千古的伟大医药学家。