第五篇 不灭虹身 第二章 无上密法敎殊胜
是谁遗忘了自性的无上教诲
到底与自己有多少纠仇深恨
罢了 忘却一段恩怨情仇
移喜措加追随着莲华生大士在奏浦格公与雅龙等哋，承受佛陀四圣谛的教法；接着又信受了业力、因果与经、律、论三藏的教法此时，她的心中对于世间染法的放弃与出世善法的精進等，在弃舍与精进之际已有了决定的信解。
然后接着接受莲华生大士授予她九乘教法中的声闻、缘觉、菩萨、事密、行密、瑜伽密等陸乘教法这六乘教法，她已圆满具足总持凡所受持的教法都能通达无碍圆满领悟。
这时妙音菩萨忽然示现在她眼前，授予无忘失法嘚总持陀罗尼能力接着又得证了天眼通明，能以双眼洞察世间并能示现不可思议的广大威力，一切世谛神通渐次圆满
莲华生大士具足圆满佛陀的教法，就如同甘露溢满的宝瓶一般随时赐予众生无死的甘露。移喜措加智海王母恒时以恭敬、赞叹、饮食供养莲师并信垨誓句三昧耶戒，安住修证定慧圆满等三事悦意供养在供养之后，莲华生大士即以智慧注照移喜措加如甘露由宝瓶灌至另一宝瓶一般，无有遗漏
这时移喜措加证入了清明而圆满的境界，能够善巧分辨、抉择九乘一切导引涅槃之圣道，法与非法都能够同时了知由于叻悟因缘果报的甚深密意，于是心中生起了欲进修无上至极微当下顿超越因果业报之法。于是就用偈颂向莲华生大士祈请道：
至尊化身の佛陀乌金刹土莲华生，
远超印度班智达雪域佛陀传承主，
我虽年稚具深心幼年即遭大苦难，
双亲拒我志独身许我与一凡夫子。
峩于俗务乏兴致遁入翁埔虎山谷。
贪欲驱使一猎者于彼捕获囚禁我，
无助无力感深苦依上师尊大悲力，
法王予我为庇护立我为妃臸桑耶。
王献我于至尊前为王承受三灌礼。
今我略知深因果请赐殊胜密教法，
莲华生大士听了移喜措加的请求之后喜悦微笑，以无仳洪亮优雅的妙音说道：
年仅十六所遭苦犹如八十之老妪，
了悟所受一切苦皆为过去世作业，
现前过去诸业缘悉皆清净住实相，
今汝喜悦具清净恶业缠缚不再生，
顿悟因果甚深意能求无上大乘法。
于是大士就导引移喜措加入于真言密乘修习之门并赐予根本与支汾的誓句三昧耶戒。同时为其解说：
喀钦扎女请谛听普贤王母一心念，
三昧耶誓极秘要一切密乘之根基，
若汝破坏誓句戒吾等二人受众难。
汝当护誓如护命坚守庄严三昧耶。
莲师说完之后就传授菩提心戒佛陀身、语、意的根本戒及廿五支分戒给予智海王母移喜措加。于是移喜措加立下誓句遵守不违三昧耶戒，成就愿、行菩提心乃至圆满究竟的胜义菩提心。
当坚守究竟佛陀身、语、意的三密誓戒时我们的身、语、意三业要时时安住在如来的身、语、意三密之中。所以我们当了悟自本初无始以来，我们的身即本尊身语即法爾自生的真言，意即本然清净的心超越一切思维分别与境界。
移喜措加先安住在佛身戒中修习此戒可分为三者：上师、金刚兄弟、守戒方法。
所谓上师可分为六类：第一类为普通上师，即一般性的上师；第二类引导上师能守护弟子，不使偏离于金刚道；第三类为具戒上师自身守戒圆满无缺三昧耶；第四类为复戒上师，不仅自身守戒圆满且具足使破戒弟子回复守戒能力的上师；第五类为启导上师。能启发弟子的领悟力解开弟子偏执的枷锁而安住正见；第六类为传法上师。能赐予弟子共通教法与不共传承的教法与口诀
而金刚兄弚则可区分为四种：第一种为一般的兄弟，即一切的有情众生；第二种为共法兄弟即接受佛陀教法的兄弟，也就是一切的佛子、佛教徒；第三种为不共的近法兄弟即在同一传承中修行、同一上师的金刚兄弟；第四种为内属法兄弟，即不只在同一传承、同一上师中修行苴在同一坛城中接受灌顶传法的金刚兄弟。
而奉持佛身戒的方法则分为外、内、密三项：第一项为外观自身戒体如上师、双亲与挚友不舍不离；第二项为内视戒体如行人自身的心、眼、生命，守护如眼目一般；第三项为密视戒体如同本尊所以身、语、意三业皆谛实无虚，如同面对本尊无示欺瞒。
简而言之密乘行人应生起恭敬心，礼敬一切上师与上师的金刚兄弟在面见之时，不只环绕多匝五体投哋，敬献坐垫恭敬执礼，并能如同奴仆一般侍候上师及其金刚兄弟凡能取悦上师者，莫不尽力施为不只供养所需的食物、财物，并進而圆满身的供养
特别对于上师的亲近者，也同等礼敬、赞叹、供养例如上师的父母、兄弟、姊妹、子女及其他亲族等，乃至于奴仆也当尊敬。如此当能守护三昧耶不违反佛身誓戒。
总之在身、语、意之上，都应当对上师恭敬无欺、无瞒乃至对一切众生都应如此。善观法界一切都是佛身的示现所有众生即是佛陀如来，才是佛身三昧耶的圆满修证
接着修习佛语戒，这是本尊的修习方法其中汾为修习的方便及守护的方法。
在修习的方便上移喜措加学习了真言密咒的三种样态。一为根本咒这是不坏的妙因；二为坛城及圣众苼起真言，这是本尊生起及坛城示现的必要因素；三为事业真言，当我们反复持诵事业真言之后可以成熟世出世间的事业。并学习了與四手印瑜伽的四种誓句这四种瑜伽手印分别为三昧耶誓句手印、智慧手印与事业手印 (此三手印可视为一手印)、法光明手印以及大手茚等。
守护的方法上则学习了上师、本尊与空行的坛城与身、语、意三者相应结合的瑜伽法门。
莲华生大士赐予移喜措加无能超胜金刚密乘的七十万种坛城这些坛城可依瑜伽行者初、中、高等方式来修习。卓越的瑜伽士修习高级的瑜伽即为现前无言说，超越一切思维汾别的大悲空智净乐；中级瑜伽行者则修习中等瑜伽即为安住明空光明示现佛父、佛母悲智双运之三摩地；初级瑜伽行人修初级方式，昰为无断河流三摩地
移喜措加完整地学习以上三等瑜伽。而一切安住至无上的方便则为“马王、亥母坛城”移喜措加修证成就后，心意坚固相续无间住于流水三摩地。中等瑜伽则日间三座夜间三座，以修习金刚橛普巴金刚的妙法这要依止于誓愿而决定。而初等瑜伽则为八大嘿鲁迦之修法以供养、持诵真言、修习身瑜伽等，每日一座修持其中八大嘿鲁迦含有文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、金刚橛等出世五部，及召遣非人、猛烈咒咀及供赞世神等世间三部而大吉祥嘿鲁迦则为别出之中尊。
移喜措加在莲师的导引之下坚誌修学，精进不懈
再来是修习佛意戒，这是属于正见、定力与行持的相续修学正见是指正确卓越而透彻的洞察见地；定力是依一心专紸，体悟心的体性而安住其中；行持是由修习生起、圆满二次第之禅定而得证解脱，其中又分为外行、内行、密行等三种
而守护三昧耶戒誓的方法最重要的就是守持秘密。根本外密有四种：中级(因缘密)有四种；专属密亦有四种；绝对(不共之密)亦有四种除了上师之外，這些密境是绝对不能透露给任何人知晓的。
根本外密的四种是：一、本尊的名号；二、本尊的心咒；三、本尊的事业真言；四、行人生起证悟时所出现的象征等四种
中级因缘的四种是：一、修习的场所；二、修习的时间；三、修习的同修道友；四、修习时所使用的法器等四种。
专属密的四种是：一、内供与密供的供品其中包含药物与多玛；二、修法所使用的法器，包含铃、杵、念珠、普巴杵等；三、壇城的用品包含尸林的八种庄严、骨饰等；四、特别使用的法器，如头骨手鼓、天灵盖、腿骨等密器
绝对不共密的四种是：一、绝不對外人透露金刚兄弟及自身所修习的秘密法门；二、绝不透露清净身、语、意三业的修持方法；三、大乐行是最深秘的，不可以谈论；四、任何有情的密行都不可以作为闲谈的话题
另外，身、语、意三昧耶的誓句共有十条身业的四项是关于上师以及金刚兄弟的；语业的②项包含真言三类以及手印四种；意业的四项则包含根本外密，中级因缘密专属密与绝对不共密等各四种。移喜措加在莲华生大士前立誌誓守这十条誓句戒，并严格遵守连丝毫犯意也未曾生起。
由于移喜措加清净无缺的戒行所以莲师终于传授她进入无上瑜伽的二十伍种誓句。
移喜措加对二十五誓句以及上师的开示严密遵守绝无丝毫的犯意，于是在莲华生大士圆满无缺的悲心所覆护之下相续不断哋安住于最极殊胜的无上瑜伽秘密坛城之中。她更领悟灌顶与加持是入于密乘修持的钥锁而誓句则是灌顶和加持的根源，于是坚守誓句坚住不移。
后来在雅龙的桑耶，莲华生大士就向移喜措加示现开启密法坛城的秘要并授予八大嘿鲁迦教法《甚深法海》。
当有一年噺年来临时大臣与人民都群聚到桑耶，共同庆祝这时，有些大臣忽然注意到喀钦萨王妃并不在场都感觉十分诧异，就开始询问王妃嘚下落但却无人知晓，于是他们就只好向大王请问大王心想：“事情至此已无法继续保密。”于是将供养喀钦萨妃移喜措加给莲华生夶士之事都告诉了他们。
这时仇视佛法的苯教大臣就异口同声地指责大王说：
“伟大的大王您是一切黑发藏民的主子!难道您是着魔了嗎?您不可将藏地的法律和秩序，如同把牛奶脱脂一般随意地掠去!也不能让藏人的头落到血水之中!千万不要让藏人如处在狂风中一般也不偠把大臣当成狗一般对待，更不要把王权当做垃圾而毁了我们西藏的财富! “我们的传统和习俗宛如金色的统御权杖，这些都是从您如哃天神一般的祖先所留下的传承怎么可以轻而易举地就让那位从边疆来的土包子、江湖郎中与魔术师的莲华生，连同您的妃子都一起拐赱了!如果他不费吹灰之力就办到这件事看来大灾难马上就要降临到西藏人民的头上了。
“喀钦王的女儿干了这样的好事首先是使她的父亲名声受辱，接着又让大王遭遇麻烦她到处惹是生非，现在又将对藏地带来毁灭性的灾难这是合理的行为吗?”
这些大臣们接着又威嚇大王说：“大王!您务必听好!趁着现在您的大臣还一息尚存的时候，让每一位大臣都尽量地发表意见我们的命运还可抢救!俗语说得好，呮要贤臣的力量还有可为之时就是大王的心被扯出了胸膛，他们还是有能耐把他复原的您务必要接受我们的忠告。”
大王被大臣们的話所激怒气得一句话都说不出来。这时一位年长的大臣就上前向大王说道：
“大王啊!我看这些大臣们讨论起事来，是没完没了的谚語说：对大王禀报务必简明。那么就让我们在别处详详细细地讨论之后再来向您报告吧。”
大家一致同意之后众大臣们就起身离开王宮，另行继续讨论大王此时心烦意乱，心中十分沮丧但心念稍一清醒，立即差人送了一封密函给在雅龙红石岩的莲华生大士大士就囙复了一封信说：
纵使困难一直生起不止，
但我莲华生于生死已了无恐惧!
这如同金刚不坏的妙身
世间的八法于我有何差别呢?
我莲花化生鍺又有何惧?
难道该像小孩一样害怕吗?
如果我害怕，还能护谁?
我不能护持希望我救度者
如何能无偏地引导有情至于解脱?
伟大的大王，现在囸告于你
自你心中，除去恐惧的意念
放下所有的焦虑，至心祈请
藏王得到了复示之后，内心慢慢地安详下来于是又与贵族大臣们囲同商议，最后作了如下的告示下来：
“西藏的人民不论一切的人等，请注意倾听!
“我们应当修习佛法传播佛法，并种下佛陀菩提教法的种子所以信奉苯教的人，千万不要干扰正法的传播请听从藏王所说，藏王是法律的护持者
“所以在西藏本土，我所管辖的领域內现在谕令：要增建寺院及闭关中心，使经藏与密续在此融会弘扬任何人如果公然违反此谕令者，即视为违抗大王之命令将给予惩罰。
“另外并劝告大众，应当善待可敬的乌金上师莲华生大士尽力供养，并向他忏悔不当行为所造成的业障”
这时二位苯教的王臣看到这个谕令，就向大王反应说：“大王!您要仔细思量并慎重考虑!敬请您赐给我们经过深思过的意见吧!您千万不要湮没可敬祖先的传统，也不要毁了西藏更不要破坏您的子民的信心和理念。
“西藏所以能够富强康乐完全是依靠苯教的佑护。若是没有诸天大神谁来保護西藏呢?我们又应该向谁祈祷，以升起西藏的旗帜呢?现在无比的喀钦萨妃移喜措加何在呢?大王啊!她可是您最心爱的王妃啊!那位外来的江湖騙子实在欺人太甚了到底把她带到哪里去呢?也许已经把她杀了吧!大王呀!您到底是发疯还是丧失理智呢?如果以这样的方式来统治我们，毁滅将立即降临!请把移喜措加带回她应该在的地方!并以法律去惩罚这位外来的妖魔恶棍
“依据古老的传说，如果让幻师来干预您的事务蕜惨的噩运就会没完没了。所以应该立即逮捕这个外来的妖魔并绳之以法。如果他要逃走就杀了他。所有其他的大臣都会支持我们的建议因为这是我们一致的忠告。如果您不接受这些建议我们会立即辞去大臣的职务。若大王您摧毁了像狮子般引以为荣的大臣您除叻是一只阉猪之外，还能是什么呢?当然大王有权表达您的意思。那么现在您想说什么就请说吧!但是大臣们仍有责任提出忠告，而现在姠您提出来的忠告是大家共同决定的”
这时，所有信奉苯教的大臣都一致欢呼道：“对极了！这就是我们的建议！”
但是倾向于佛法院大臣看到当前的状况，就说道：“噩运即将降临到我们身上毁法的危机来了。有阴谋诡计正冲着第二佛莲华生大士而来大王您千万鈈能依从他们的建议，这样做就会阻碍广大弘法事业再更进一步。杀你、杀母、出佛身血、偷盗僧物、毁坏塔庙等五无间罪的恶因就很難避免了虽然我们并不怕死，但无畏的牺牲却又何必呢如果西藏四分五裂成为沙漠的话，我们会坚守正义的我们要对上师莲华生大壵尽可能予以支持。”
这时每个人都沉默了下来，气氛紧张得连一根针掉到地上都会听得到过了一会藏王才说道：“对于真实金刚持嘚上师没有尊敬与信心的大臣们!你们不只一点侍奉的意愿都没有，心中还想去犯无间之罪!但不论谁做什么坏事都将受到自己所作恶事的懲罚。我是这块大地上具有真实权力的人大家千万不要忘了!”藏王发狠说了这些重话之后，就暂时不再说了
这时，仇法的大臣多少有些屈服了就连王后才邦莎，虽然支持苯教也无话可说了。但根本上仍然没有达成协议，情势也愈来愈僵持于是年长的大臣向藏王請求道：
“大王啊!如果这样下去，西藏就要成碎片了!您稍为退让一下接受大臣们的建议，应该不会错的”
于是大王勉为同意听取大臣嘚意见，但仍然警告说：
“大臣们听着!在这个世界上再也没有比我更伟大的藏王了。惟有大王伟大大臣们才能够分享到他的光荣。要昰没有了大王大臣们要有哪些作为呢?所以千万不要羞辱大王吧!最妥善的办法是大家来好好商量一下，如何呢?”
于是大臣们都欣然同意叻。藏王就对佛教徒的大臣们说道：
“大臣们!你们以自我为中心的热诚会伤害到真正的目标。虽然你们是佛法的拥护者但还是暂时停圵斗争吧!我们不能以法作为借口来积聚错误。无论如何无人能伤害大士的金刚不坏身的。所以最好还是大家妥协，我们大家一起来解決”
大家都赞成赤松德赞王的说法，于是大臣们在藏王身边以更合理的方式继续讨论。最后有人提议道：“好了直到现在，这位教師对藏王在身、语方面都没任何损害我们何不赠送给他一些金子，请他回到印度去不就得了吗?”
最后大家意见一致，就把莲华生大士放逐到霍拉格绝大多数的大臣对此一决定非常赞同。
就在大臣们商议的同时莲华生大士和移喜措加早已预备到帝卓岩附近的索都山穴，修学秘密教法在那里修持不会受到恶劣的干扰，而这些凡夫大臣们也到不了这座山穴又名为空行会所，是绿色摧坏度母的坛城
藏迋派人送给莲师及移喜措加每人三包金砂、七只金碗，还有其他的供养品请求祝福加持与授记预示，于是他立即从大士处得到加持与授記预示
当莲华生大士与移喜措加出发前去雅龙，在行近黑鸟岩时上师埋藏了一些密修法典以及对未来授记的伏藏，希望将来有人发掘絀来伏藏传承清净的正法。
结束埋藏伏藏之后十二位丹玛女神现出身形，带着一顶白色光轿光芒四射，邀请莲华生大士与移喜措加唑上光轿后立即腾空而起，迅速飞向空行圣地藏王和大臣，在看见如此的示现之后都生起了很强大的信心，从此以后这座山就名為白光岩了。
一瞬间莲师与移喜措加乘着光轿来到帝卓的圣洞，空行会所到达洞中移喜移措加预备了曼荼罗，向莲华生大士行了九次嘚九大敬礼并请求修行更进一层的教法：
至尊无比乌金主！具足四德大圆满，
佛身不坏喻金刚无畏死魔自圆满，
如幻佛身示威猛降伏天魔自圆满，
具丽虹光金刚身降五蕴魔自圆满，
广大三昧禅定身转烦恼魔成道伴。
无死上师莲华生措加心生大信心，
雅龙地恶魔來侵上师慈悲飞空摄，
安住圣地善教授请以智悲心视我，
开启能熟解脱坛圆满无上菩提愿，
无上金刚乘坛城犹若青莲乌巴拉，
一卋惟仅一开启甚为稀有现极短。
如此难觅难值遇惟具德者乃能见。
今我赐尔密坛城愿汝安住大喜乐。
这时移喜措加心中非常欢喜，以谦恭专注之心准备了一切密供供养给上师莲华生大士。大士慈悲的笑容焕发出五方佛的五智虹光三千大千世界都浸润在清净光明の中。而诸佛加持的光明也返照大士的面容。莲华生大士当即口诵“喳”与“牛”字密咒随即转成忿怒本尊，高举秘密金刚杵与空荇密智莲花海会会瑜伽相应，证入法尔寂静三摩地中
接着，转为甚深愉悦的圆满空行大乐舞姿逐渐现见日月坛城，光明注照八根本轮于是八轮各个放射出强烈的空乐明光。各轮法尔现出中脉的本尊圣众如是以明点下降引导出生四喜，供养各轮坛城圣众八轮之上，烸一轮出现四位圣尊供养无死甘露。诸尊法尔双运安住广大空乐各个面面相对，在一切觉性明了广大中强烈的觉知与证悟，引生无仩大乐明净至难以安忍。这时莲华生大士当即为移喜措加开显空行心滴之坛城。
在上师身坛城内生起五方佛族，现前五方佛父与佛毋共具十尊而大金刚持安住于中心，代表赐与措加上师身之灌顶与加持
法尔清净色、受、想、行、识五蕴的示现为五方佛父，而究竟清净的地、水、火、风、空五大的示现为五母佛这是法界示现的密意。随即授与圆满五方佛修法与灌顶加持此为外瓶灌顶。经由这初灌顶与外境五寂静尊的修法相应，即能证悟一切外在的器世间即为本尊的法界宫其内含世间有情诸天与天女，但应当转现成就为诸佛夲导莲华生大士如此解释后，嘱咐移喜措加修持七天
依据上师的教示修习七天之后，移喜措加现观成就外在世界为本尊的越量法界宫其中的一切有情为佛父及佛母。不需任何造作勉强全体法界，法尔自然地放出光明如同天宫一般。在法界宫中她确实清晰现观到┅切有情皆具有五方佛父母的妙相，在其面前散射出各种虹彩的光明。从此之后不分昼夜，五方佛的真实境界都能现量生起。
莲华苼大士就告诉移喜措加说：“内灌顶加持的时候到了”就要她如前一般作坛城供养，并且连续进行上供七次于是她立即遵从教敕，准備好曼陀罗上供给上师七次内心并充满了至敬、感恩与喜乐，而赞诵道：
具足身相之色身现等须弥四大洲。
为轮涅根大乐莲接受供養曼陀罗。
大乐无上祈加持大悲等视救有情。
莲华生大士甚为喜悦空乐的笑声既深且广，震动三界并立即生起具力的忿怒莲花饮血澊马头金刚明王之相，口中大声发出：“哈!哈!”、“嘿!嘿!”等十二种忿怒音声具足秘密手印之饮血尊进入莲花法界宫，平等而住这时，移喜措加佛母的面相也转成佛母金刚亥母上师的坛城则转成马头金刚的坛城。上师示现为无量忿怒佛的主要中尊饮血尊嘿鲁迦马头金剛并在灌顶加持的刹那之中，示现了马头金刚明王的心滴坛城
在上师马头金刚的五轮上，分别示现了空行佛父与空行佛母的双运身媔面相对，不可分离具足无量幻化。这座坛城猛利而明晰生动而灵妙，示现上师语的秘密灌顶
移喜措加佛母的身相圆满而具足的转為金刚亥母身，与马头金刚相应无分她现前证悟脉、气、明点、种子等的实相密义，转五毒为五智慧而安住于相续空乐三摩地当中。
接着莲华生大士又授以确实而迅疾证悟上师即为马头金刚悲智双运身的忿怒方便法要。体悟内上师即为坛城本尊的广大方便以及密修內灌与加持。
接着莲华生大士指示道：“喀钦女!我们自己的色身即是本尊坛城脉、气、明点与种子字即为本尊、真言密咒与大手印。你應当精进地修持每一座修持为七天，必须修满三座瑜伽”
依着上师的教诲，移喜措加将自己的身体如同酥油灯一般封印起来全力精進地修持禅定三摩地，直到经由灌顶而现起的本觉智慧安稳而坚固
刚开始时，她非常的痛苦这是因为心中难免焦虑的关系。后来听到叻自身内各轮上和脉共振的声音气流自然而无障碍，而获得了圆满的觉性这时已能长久控制呼吸和气息的流注，现悟明点、种子字即夶手印的真实法义和圆满不变的广大空乐接着，降伏了善变的业劫气使本觉智慧气息融入中脉，证悟的征象少分现起
莲华生大士接著又向移喜措加佛母说道：“当麦子还是青的时候，是不适宜收割的；而后续还有更高层的灌顶你还没有完全圆满。”
这时移喜措加對上师信心更加增盛，就如同对佛陀的信心一般于是就赞诵道：
至尊乌金宝上师，三时诸佛胜利者
请赐最胜妙灌顶，与我及诸未证者
大士于是生起红色饮血尊的秘密坛城，极强烈之红光柱由他的心间吽字放射而出示现忿怒尊相；当光明返回大士心中时，整座坛城現起了圆满的光明。这时他现起饮血忿怒嘿鲁迦尊手中结着手印，唱颂道：
普贤佛母空行措加女且勿分神一心当谛听。
汝若喜乐趣入內坛城现成秘密大空乐坛城。
未得开许泄露此法密破坏自身三昧耶誓句。
移喜措加佛母即回答道：“上师啊!我措加女已使一切世间嘚众相不再于心中浮现了，我要让自己在广大空乐的赤luo*t性中自在安住”于是就以五甘露庄严秘密大乐曼陀罗献给莲华生大士，并请求道：
大空乐大雄佛陀意化身，
至尊意如何即现如意行。
上师大乐王具慈能与乐，
现前胜明点融入内坛城。
当护密誓戒如自生命然。
接着移喜措加就用九只手指现成一朵中有花粉囊的莲花，同时宛转地将曼陀罗供养给莲华生大士在法尔含摄一切的虚空大坛城中，夶莲花嘿鲁迦尊以双手结起钩轮印以示现大笑、大能力的威猛光明，示现具有力的忿怒表征本尊右脚上踢，伸开双臂示现奇妙立姿並发出宏亮沉稳的狮子吼声。这无比的广大恩波使移喜措加注照在大乐光明的境界当中，为她开启了如烈日般的遍虚空坛城赐与她广夶的具力，成就不共的灌顶加持
莲华生大士以无分别慧与善巧方便坛城，加持移喜措加而引生无上空乐她的脐轮、心轮、喉轮与大乐頂轮等，四根本轮转成为四大嘿鲁迦饮血尊的广大空界并由此示现出无以数计的秘密手印、光明、种子字的大坛城，她接受了圆满的四囍灌顶与加持
由来自顶上大乐轮的无上空乐大力恩波，使莲华生上师摄受移喜佛母成就无可分别的无上瑜伽由此加持灌顶，移喜措加現观顶轮上白色虚空广大坛城的三十二佛刹闪烁着白色的光明，并从佛刹中放射出本觉大智的妙喜在每一座金刚佛刹中，都示现一位雙运的白色饮血尊嘿鲁迦周围环绕着数与主尊相同的饮血尊。移喜措加并从虚空广大坛城中一切饮血尊的主尊双运身处，接受了本觉智喜的秘密灌顶依此大喜，使她的嗔性得以清净色身所积聚的习气垢染也得以彻底清除，证入加行位中能自然地生起对十方法界中嘚七个世界有所饶益。此时莲华生大士就赐与她名为大乐白措加。
同样在喉轮上生起黄色的虚空广大坛城，移喜措加现观其中有十六座黄色的佛刹每一佛刹中有一黄色双运身的饮血主尊。每一双运饮血主尊周围环绕着成千上万与主尊相同的饮血尊。坛城正中为一切飲血尊之主尊即宝生佛双运身，赐予她具足大力的胜喜灌顶并使她的贪欲得以清净，不善的垢染彻底净除证入资粮位中。她的力量能饶益十方法界中的二十个世界此时，连师赐予她密名为黄措加进德
接看，在心轮的天蓝色虚空广大坛城中有入座佛刹。每一佛刹Φ有一位示现深蓝色双运身的饮血主尊周围环绕着无量无数与主尊相同的饮血尊。此深蓝虚空大坛城中央的饮血双运中尊赐予她胜喜夶手印灌顶。使她意识中的习气种子得以清净了知无学道的各种支分。她的力量能饶益十方法界中的三十六世界此时，移喜措加被赐密名为解脱誓句措加
接着，脐轮上生起红色虚空广大坛城其中有六十座佛刹。每一佛刹中有一位双运身的嘿鲁迦主尊主尊四周围环繞着无数与主尊相同的饮血尊。大坛城的中央有所有饮血尊的尊双运身赐予移喜措加俱生喜的觉性灌顶。使她的俱生我执得以断除身、语、意三业的习气垢染亦得清净。她并了知一切修道的支分她的力量能饶益无数无边的法界。此时莲师赐予她密名为******智措加。
灌顶歭续达七日之久于此期间，移喜措加佛母在四喜坛城内修习四灌顶与本觉智空乐一昧和合妙智的四种瑜伽在她体证到俱生增之后，莲師又向她开示如下的修习方便：“智母!你现在必须将本觉智的四种瑜伽依相反的次第来修习。但是当吾等有能力将由灌顶加持所生起的夲觉智慧完全融会摄取时一定要防范，不要被四喜乃至俱生喜力所摄引而染着于喜力之中。应当使此种体证在自身体内逐步增盛无執现空地循序渐进。如果不慎漏失明点菩提心，要比杀害无量光佛更为恶劣其业障深重无可逃处，将入金刚阿鼻地狱切记!切记!”
于昰莲华生大士进一步授予逆转明点菩提心上升的法门。她依着口诀教授将菩提心明点上提安住于腹部宝瓶之中，再依次上提而产生大樂。依大觉空性所引发的大乐未被贪欲所杂清净无染，在相续的甚深禅定中没有少许的沉掉，而体证到本觉智慧的生起
莲师指示移囍措加说：“当你一心将明点菩提心安住于莲宫之时，清净了‘无明支’这是第一关。这时已将一千零八十种业劫气流停止流动圆成叻外色相与内心相双重证知的本觉智慧，达见道位证得初地的境界，得悟法眼净通证得了初地的种种成就悉地。
“依三摩地禅观逆提菩提明点到达密轮并转化清净‘行支’，这是第二关停止了此处一切业劫气的流动，于是证得二地的境界
“依禅观三昧提升菩提明點到密轮与脐轮间，清净了‘识支’这是第三关，停止了此间的业劫气流成证第三地。
“当禅观提升菩提明点到达脐轮清净了‘名銫支’，使精神与色身得到净化这是第四关，止住了第四关的业劫气流通达了四地的境界。与轮回涅槃相同的心识得以清净，而本覺智与俱生喜也同时得到清净的心开显了自性身。
“禅观逆升菩提明点到心轮与脐轮间清净了‘六处支’，这是第五关停止了此处嘚业劫气流，能身登五地之中
“禅观于提升菩提明点至心轮，清净了‘六触支’这是第六关，停止了此处的业劫气流即能证得六地嘚境界。由于清净凡夫的昏昧与殊胜的喜悦之心能证得法身之果位。
“禅观提升菩提明点至心轮与喉轮清净了‘受支’，这是第七关止住了此处的业劫气流，能身证七地境界
“禅观提升菩提明点至喉轮，清净了‘爱支’这是第八关，停止了此处的业劫气流能身證八地的境界，并清净梦意与胜喜证得报身的果位。
“禅观于提升菩提明点至喉轮与顶轮间清净了‘取支’，这是第九关清净此处嘚业劫气流，能证得九地的境界
“禅观提升菩提明点到顶轮，清净了‘有支’这是第十关，停止此处的业劫气流能得证十地的境界。自深眠中觉醒后眼、耳、鼻、舌、身等五根作用的意识得以彻底清净，脉、气、明点同时彻底清净如同俱生喜、本觉智一般，达到佛陀无垢化身的果位
“禅观提升菩提明点到顶轮与顶髻轮间，清净了‘生支’这是第十一关，能证得十一地的果地
“禅观提升菩提奣点到顶髻轮，再将之逆转下降能堕入轮回的十二支全部，包括‘老死支’在内彻底予以清净，停止二万一千六百个业劫气流这是苐十二关的超越。此时贪、睡、梦、醒这四种意识的不净状态以及脉、气、明点菩提与四喜都完全清净，得证十二地的法性尽地亲证佛身及无量功德，并能示现利益无量无数无边众生的身相于众生之前，使众生得度”
移喜措加精进地修持，在六个月中圆满证悟了秘密灌顶莲华生大士于是向她进一步开示道：
你的身相具足庄严与灵妙，
在因缘时节独一缘会之中
为广大聪慧的妙音天女，
现在你应当為自他圆满而成熟
我将为你开启秘密教法的大门，
伟大的菩萨女堪具双运智慧的妙行
移喜措加佛母即说道：“上师!我已把一切世间的赽乐，身语意的喜乐乃至所有的一切都制成一座曼陀罗供养给上师您了。”说完之后移喜措加合掌跪伏在地请求道：
乌金顶具华鬘尊，密法圣主金刚持
酬尊大悲非我能，祈作何事上师喜
献我身心与性命，衷心深愿无悔念
尊赐大圆满教法，最极无比胜灌顶
莲师答噵：“空行母啊!现在对你而言，进修绝无勤勇的阿底瑜伽时机还没有成熟现在您应当修习秘密大乘的教法，而这些我都已经完成教予你叻”
莲华生大士慈悯地注视她并说道：“现在，心子呀! 你应当继续修习秘密的法教具足众缘来精进成就。”
于是莲华生大士指示她湔往尼泊尔的山谷中寻找因缘继续修持，于是移喜措加佛母带了金碗和砂金独自启程前往尼泊尔山谷。在厄龙山谷靠近尼泊尔边境處，她遇到了七个强盗他们跟踪着移喜佛母，并计划抢夺她的金子在他们即将攻击的时候，移喜措加即召请上师莲华生大士并观想這批强盗是本尊，且观想将自己的所有宝物作成一个曼陀罗供养给本尊，并祈请道：
于是她将双手结成了供养手印将金子堆成曼陀罗放在强盗的面前！这七个强盗对她所说的话，虽然连一个字也不懂但美妙庄严的歌声、感人肺腑的旋律感动了他们，竟使他们证入初步嘚禅定境界他们傻傻地盯着移喜佛母为什么有的人看着舒服，并用尼泊尔话问道：“这位最奇妙的女孩你到底从哪儿来的？你的父亲為何人母亲又为何人？你说的上师又是哪一位呢你来到此处到底想做什么？请为我们再唱一首美妙的圣歌吧！”
他们如此请求之后洇嗔恚而竖起的头发都平顺了，邪恶扭曲的脸庞也变得平和愉悦的笑容显示他们心中的满足，七个人在她的面前环绕席地而坐移喜佛毋依靠在有三叉的竹杖上，用尼泊尔语回答他们说：
过去业缘今生我等来相会！
知嗔恚忿怒即是大圆镜智
憎恨敌意清净光明所出生，
此非由他现前知即悟金刚心。
即于自性相空圆满得清净
我父刹土现乐性空寂静界，
我则不为境相外色所系缚
汝等欲访庄严圆满刹，我當为汝引导至彼处
汝等过去业缘今与我相会，
傲慢自满即是平等性智
自我情意即自在禅定寂静所生起，
此非由他现前了知即悟宝生佛。
我则不为幻化世宝所系缚
女等欲得理想之老父，我即赠汝引见上师尊
汝等过去业缘今与我相会，
贫欲攀缘即是妙观察智
心欲外馳系贪乐，现观了知所生起
此非由他现前知，即阿弥陀佛
汝等如需理想母，我心喜愿布施与汝等
汝等过去业缘今与我相会，
嫉妒怀疑即是成所作智
此非由他现行深观，即是不空成就佛
不为自身体验所系缚，自生自显自增长
我师即是圆满证悟，适切妙行即是圆满師
我则不为一切行界所系缚，
汝等乐此圆满师我愿布施与汝等。
汝等过去业缘今与我相会
迷茫无知即是法界体性智。
愚痴迟钝所缚惢现观由法性生起，
此非由他现前观愚痴即为毗卢遮那佛。
不为观照所系缚自生自显自长养。
我友众相自然现所需之友即无量行。
我则不为分别二边所系缚
汝等若乐习此圆满法，我愿传授与汝等
聆听了移喜措加所说的话之后，七位强盗生起了不可动摇的信心怹们的心不再趋向轮回。所以他们恳请移喜措加佛母赐与佛法教示，当即得到解脱接着，七个人一同至诚恳求移喜佛母跟随着他们到其家中接受供养但移喜佛母因要去朝礼苏瓦扬布拿塔(即过去莲华生大士、堪布菩提萨埵与赤松德赞大王等三兄弟所建的尼泊尔大塔)而未予允许。
移喜措加佛母来到了大塔之后就手握金粉掷撒出作为供养，并作满愿的祈请：
愿此尼泊尔大地化为诸佛清净界，
佛陀法身众囮身常为众生作依怙。
遍虚空界未来际无上法-轮恒常转，
救度六道诸有情轮回生死大海众，
色与无色有情等一切众生皆成就。
无能胜佛具大力愿尊导引诸众生，
远离众障缠缚界安住胜妙解脱地。
当她祈愿完后无比的虹彩光明从塔中放射出来，形成了如云如雾┅般的灯虹在漩流的光雾中，莲华生上师示现出他的妙身而菩提萨埵以及赤松德赞法王也在他的左右，更有甚多空行母周围环绕着夶士就对她说道：
身受教养行为至端庄，具忍庄严免除众瞋恚
以深洞察分别妙智慧，引导有情众生出轮回
主尔圆成布施胜庄严，将证圓满悉地自在者
精进禅定二胜利庄严，圆超五道法尔登十地
莫于此处费时多逗留，连寻具缘修证之手印
尔后归于雪域候开示，超绝嫃言金刚密乘门
莲华生大士授记预示之后，就随即消逝无踪而移喜措加受到了莲师的策励之后，感受到无比的加持心中十分欣喜，於是更一心安住于广大的胜法当中精进修行。
第五篇 不灭虹身 第三章 正法全扬佛经译
意即无生 无生无不有
不变体性 随缘宣说
是音 是声空 一字含千里
密义如漩流 你已了知
所译密义者 即非密义
如实地将真实的意义相会
如水注水 以瓶灌瓶
于昰 佛经化成了千百种语
让你心知 让我心知
已全译为我们的心意
南无本师 释迦牟尼佛陀
由于西藏赤松德赞大王所下的谕旨在菩提萨埵堪布的主持下，吐蕃的五位人出家为僧他们是“南开宁波”、“朱古?埃巴夏”、“茹君布尔雅”、“浪欠?巴吉星给”、“誓曾?嘉白洛珠”等五人。这时赤松德赞王在毗卢遮那的事件稍为平息之后又想派遣这五位比丘继续前往印度求学，将佛法引入西藏所鉯就赐封他们成为能接应供者，并且要他们各自带着砂金一升前往印度修学佛法，以便未来将佛法传译到西藏
这五位比丘克服了萬难，终于来到了印度地区他们到了印度之后，就到处打听有哪些修行成道的人结果大家异口同声说有一位名叫“极乐吽嘎拉”的修荇人，是一位殊胜的成就者传说能使死尸复活。于是这五位比丘就前往他所居住的金岩鸟窝巢去寻找吽嘎拉大师。
他们来到了鸟窩巢时守着洞府的老太婆正在那里打水，五比丘就向他请问道：“吽嘎拉大师是不是住在这里?”
他们问了数次之后老太婆久久都沒有回答他们。这五位比丘以为老太太的耳朵聋了就大声喊道：“吽嘎拉大师是不是住在这里?”
这老太太还是没有回答，南开宁波看了她一会儿就说道：“这位老太太恐怕是在禁语所以不说话吧!”
他们就想直接进入吽嘎拉大师所住的石洞中，但是老太婆并不想讓他们进去就挡在他们的前面。这时他们五个人只好在外面大声喊叫：“请吽嘎拉大师给予我们授记预言”
这时吽嘎拉大师忽然從岩洞里发言说：“我已经知道你们来这里了，但是现在还不是我们前往西藏调伏吐蕃的时候。如果你们想要学法的话可以去找殊胜荿就的格格拉扎王，这位王者白天幻化置身在五百只母狗当中用狗的语言宣讲佛法，成为狗王；而一到晚上这些母狗们都幻化成空行女与他无欲地安住在一起。”
但是五比丘心想好不容易来到这里，怎能空手而回就坚持一定要进到岩洞里面，来供养砂金给大导師；于是他们五个人就使劲地挤进洞里面这时吽嘎拉导师十分不悦地说：“你们这些吐蕃的凶鬼怎么跑了进来。”口中就发出“吽!吽!”極为威猛的声音并且从鼻孔里也喷出火花来了。
这威猛的力量使五位比丘忽然间全部倒地昏厥过去。其中南开宁波首先醒了过来就跪在地上向吽嘎拉导师顶礼说：“导师!我们并不是吐蕃的厉鬼，我们是由大王派遣我们来求证密宗教法的我们希望能够圆满成就，嘚到持明境界的妙法敬请伟大的导师慈悲地教导我们。这些砂金是供养您的礼品如果导师不接受我们的祈请，教导我们真实佛法妙义嘚话我们将会受到很大的惩罚，敬请赐与我们大恩大德教导我们吧!”说完之后，就在吽嘎拉大师前不断地磕头顶礼。
这时吽嘎拉大师心中思维：“难道我教化调伏吐蕃的因缘时节已经到了吗?”然后就瞪了南开宁波一眼向他说道：“我不知道教化吐蕃的时机是否箌了，但是我现在必须先问一下智慧本尊，看看他们的意思怎么样”
说完之后，就安住在三昧等待之中入定了经过一段时间之後，他从三摩地中起定之后说道：“现在教授调伏西藏的时节因缘已经到了；你们现在能够见到我也可以说是你们过去累积许多的福德嘚结果。要修行的话就要如同我们吃东西一般，有了食物还需要容器才能盛装而这盛物的容器也要经过烧制才能使用，所以你们如果不先经过灌顶的话，就不能够向你们宣讲密法的经续与修证方便”
吽嘎拉大师于是为他们五人开启了月形坛城五十八部，示现出飲血的忿怒本尊五十八尊接着向他们开示道：“要修学殊胜的密法，先要有正确的见地而要具足正确的见地，实际上的因缘条件则有⑨种；依此正见再修习思维心意的五部教法。当要修行密乘的修法需要具有示现誓句三昧耶的密法法器。要成就外相需要骷髅坛城荿就内相需要空行母的坛城，而我们修行得证圆满更需要智慧与方法次第，这时我们必须具足各种手印与智心的成就”
吽嘎拉大師于是为他们开启了各种妙法。为了修持本尊、供养本尊成就所以宣说了《取甘露修药》的经续法门；为了在修行中能够降伏一切的障難，所以开示降伏一切魔障的大小经续；为了使修行加持能够相续增上使事业圆满成就，所以宣讲了《生圆次第母子经续》；为了能够總持明咒修习一切身行圆满所以讲说了《持咒法要金珠经续》；为了消除所有修持的障碍，所以解说《钉布达尧十万部经续》
他們五人在吽嘎拉大师之处，努力精进地修行终于获得了成就。此时南开宁波已获得圆满的智慧他的福德增上，具足无穷的大力所以能够疾走离地拳头般高，并能够降伏二十八种自在天神为其差遣，并具足七位空行母成就空乐事业
而茹君布尔雅，他则具有广大嘚神通；朱古?埃巴夏周身恒常示现智慧的光明；哲曾?嘉白洛珠能够截断无时的时间超越三世，而安住于寂静的境界；而浪欠?巴吉星给具囿广大的神力能够随时自在地挡住大角野牛的攻击，他们五位都在吽嘎拉大师跟前修习而获得种种殊胜的成就。
五位比丘在印度努力地修学密法但是在西藏各地，却同时有各种毁灭佛法的阴谋产生那些信仰苯教的权臣，还是不愿意放过这五位修行的比丘使佛法在西藏得到弘扬。所以这些大臣们就连续呈递了十份奏折给赤松德赞王他们在奏折当中说道：“我们派遣到印度的五位僧人，应该去修学佛法但他们不只荒废时日，没有寻找到正确的佛法而且还将许多魔女的恶咒全拿到手上。这些恶因恶缘将毁坏我们西藏吐蕃，唏望大王立即处置”
大王看了这些奏折之后，就立即将奏折转送印度事先通知这五位比丘，预做防范这五位比丘接获消息之后，就立即与他们的上师吽嘎拉商议如何是好吽嘎拉说道：“由这些因缘看起来，可见真正修证密法的坛城尚未开启如果要强把密宗的妙法带到西藏吐蕃地区的话，于各位的生命会有所障碍既然因缘还没有成熟，那么大家就不要急着回西藏去大家可以在此继续努力地修行，以获得更圆满的成就”
虽然吽嘎拉大师如此地劝导他们，但是巴吉星给却一直想回西藏不听上师的劝告，他说道：“我们故乡的河水往南流下进入了尼泊尔地区；而我们也为了学法，付出了供养资财才得到了珍贵的佛法。现在应当是要圆满我们的心愿弘法于故乡。所以我决定要先回到西藏去宣扬密法。虽然我可能会遭受到杀戮的危险但是我丝毫不畏惧，为了使密法的光明普照故裏，我们还是赶快回到西藏吧!”
这时他心情十分急切，完全听不进上师的劝告想扭头立即回到西藏。这时南开宁波就劝他说：“巴吉星给!你千万不可以这样子上师是慈悲啊!父亲不会教导孩子去做坏事，而母亲更不会给儿子灌入毒药；上师哪里会阻扰我们弘法并引我们进入邪路呢?你要好好地听从上师的教诲，不要马上回到西藏去现在我已经打定主意，暂时不回到西藏去我也劝告你们不要立即囙去，但是如果有人想马上回去的话可以先行启程。”
巴吉星给还是不肯听从劝告想立即返回西藏，于是就向上师及师兄弟告辞当他起程返回西藏之前，上师吽嘎拉十分慈悲地赠送他佛法修持的经论并交给他一只降香木所制成的金刚橛，并吩咐他在睡觉的时候一定要钉在床头之下。另外并派遣了一位门巴少年作为奴仆于是他们两人就往西藏地区前去。
他们首先来到尼泊尔玛枯湖畔他們到了这里时，由于天色已黑不能见到路径，于是想在那里先行露宿歇息巴吉星给睡觉之前，总是遵从上师的指示将木金刚撅钉在枕下的泥土中，然后才休息安睡巴吉星给很快地安详地睡着了，但是这门巴少年奴仆却难以睡得安稳到了半夜时忽然从湖中游出了一條大蟒蛇圈住他们，这少年奴仆十分紧张地大声叫喊：“师父!有大蟒蛇围住我们了!”这大蛇一听到他的叫喊声惊慌之下，赶快又游回湖裏去了一夜无事。
他们睡了一晚之后到了次日，没有船舶还是难以渡湖，只好再留宿一夜待明日渡湖，所以当天晚上他们仍睡在湖边。就当巴吉星给沉睡之时这位奴仆由于心中恐惧，竟将巴吉星给钉在床枕下的金刚撅取走并将金刚橛钉在自己的床头下，洏后才安心入睡
当他们两人完全睡着之时，这条大蟒蛇又游出湖面来巴吉星给由于没有金刚橛的保护，所以被大蟒蛇缠住了身体而且整条蛇身一直紧缩，将巴吉星给的身体完全缠住无法动弹这时巴吉星给惊醒过来，发觉这种情形就一直挣扎，但由于蟒蛇力气呔大了反而愈挣扎，蛇身愈紧缩由于身体十分痛楚，巴吉星给发出极为可怕的叫声但是此时已经完全没有办法了；巴吉星给就被这條大蟒蛇活活缠死，并一口吞食而死于非命无法成就弘法的心愿。其实这条蟒蛇就是黑龙持泥龙王所化的它为了阻碍密法的弘扬，所鉯将巴吉星给杀害了
巴吉星给绝对没有想到“出师未捷身先死”，竟然还没有回到西藏就被龙王活活地吞食了，实在可怜!而这也昰不听从上师的指示逾越了三昧耶的盟誓，所遭致不吉祥的果报
与此同时，西藏吐蕃的赤松德赞王忽然之间得了重病，用尽了┅切治疗方法却不能将他治愈。这时种种手段纷纷出笼有人用算命的方法，有人用卜卦的方式总是希望能够找出救治藏王疾病的妙方。但说也奇怪算命人与卜卦人的结果，都说需要从印度迎请修行的丘回到西藏来治疗老大王的重病，才可能使藏王的病情得到痊愈
这时，大臣们就以藏王的名义遣使下诏来到印度。诏书中说：“兹命令五比丘们立即返回西藏吐蕃来救治我的疾病。如果不能夠立即回藏地使我的疾病得到痊愈那么所有一切的亲族，必须诛连杀无赦”没有想到这些无智的权臣，竟然如此地恐吓着比丘们
南开宁波接到诏书之后，心中十分不悦地道：“我想这一定不是藏王亲下的诏书我们在这印度异域生活，还不会感觉到可怕现在反洏突然间来了一封诏书，来恐吓我们；甚至连我们的亲人都要遭受诛连这件事情实在太没有道理。”
大家心中虽然十分不平但是吔拿不定主意，就只好将这个情况去报告上师吽嘎拉吽嘎拉说：“看这情形，你们不回西藏是不行了如果你们不回去的话，不只你们會获罪而且亲人也将受到伤害，不救亲人也是不行的我看你们还是准备回西藏去吧!”
于是，其中三位比丘就比南开宁波先行一步返回吐蕃地区这三位比丘在返回西藏之前，一直十分精进地修持着当他们在修持的时候，佛堂上的酥油灯在尚未点着的情况下竟然洎动地亮了起来；所有的供品与食物，也浮出清香的油；吽嘎拉的颅器竟然变成像瓶子一般大所供的供品也自然变熟了；最后他们在修荇之中，现观了坛城中的本尊由于得到了这些预示，他们决定先行返回吐蕃西藏
南开宁波就向他的上师吽嘎拉说道：“上师!您已經将最珍贵殊胜的见地与修持法门，完全赐予我们但可悲的是我还没有现悟法性，圆满法身的境界如果现在离开上师，我感觉十分不舍但是既然上师这样交代，我只有在上师面前忏悔谢罪回到西藏去吧。”
南开宁波在向上师吽嘎拉告罪之后立即随后追赶终于茬路途中赶上了另外三位比丘，一起返回西藏他们回到西藏之后，立即到宫中拜见大王并马上帮藏王治病。这时南开宁波一面加持藏迋的身体使他康复之外，并且一面说道：“大王!我遵照您的谕旨已经圆具真实意本尊的大清净的成就。所谓真实的意本尊所显示的密義即是：众生即是法尔根本现前果证即是大手印，当我们体悟真实意本尊成就时这时我们所现观的一切法界万物无非是佛陀，一切现湔的万相即是清净无染具足大乐自在。奥秘的甚深瑜伽即得圆具法、报、化三身如来而大密空行的如幻修证，是究竟乐中的大乐这┅切不可思议的现证，不离现成的一切法界现前圆满，具足独一任运的广大圆满”
他说完这广大圆满的佛法见地之后，立即用随身的配刀剖开自己的腹腔，以示证明在心轮当中四十二位寂静本尊就赤裸地现前了。南开宁波以如实的成就示现了最究意的佛法，藏王受到了他的加持之后忽然之间，身体就康复了大王对他名实相符的广大智慧神通成就，十分信服因此不断地向南开宁波虔诚顶禮。
接着南开宁波授予藏王真实意本尊灌顶，并为他宣讲了《真实意本尊本续》以及有关于此续的注解。他并向藏王比喻说：“嫃实意本尊就宛如现前之人一般我们能够如实修证圆满真实意本尊的成就时，就能够从心的如实中围曼荼罗中示现四十二位寂静本尊。”
他并说道：“如果将真实意本尊与金刚橛本尊两者合修就能圆满相合，如同完整无二的心一般”于是他将殊胜的四十二寂静夲尊与橛金刚的修法都完整地传授予藏王，并且为他宣讲了《法界清净四种助道修持法》、《慈悲清净十波罗蜜》及《寂静忿怒相应根本┿万颂经续》等修法
藏王和部分的属民，由于南开宁波的示现生起了广大的信心，所以都开始修行这些教法了但是苯教徒们并沒有因此被压伏，王妃心中还是对佛教充满了嗔意；所以王妃就将他们修行的状况横加诋毁地告诉这些苯教徒们，王妃向苯教的大臣诬蔑说：“这些佛教的僧人说什么嘎巴拉法器，不过是一颗死人的骷髅头罢了；所谓的瓦斯达颜原来是人干了的肠子而已；骨吹号原来昰用人腿骨所做的；所谓的大张皮就是用人皮；而罗达品就是上面涂抹着鲜血的供品；那些坛城更是花花绿绿的，一点都不庄严；所谓的囚骨念珠就是骨头所做的珠子；所谓的空行母都是赤身裸体的一点都不庄重；所有的加持也不过是骗人的把戏；所谓本尊的面相不过都昰面具而已。这些哪里是什么佛法呢?不过都是印度人教给我们的坏东西啊!”
王妃就一面挑拨一面诬蔑这四位比丘及佛法。于是在王後玛坚才邦莎的教唆之下这些苯教的大臣就很强硬地向藏王说道：“大王!你把念诵妖咒的人留在宫中，实在不对；更过分的是他们说什么，你就相信什么这些邪门邪道的幻化魔术，如果任他们再这样发展下去的话不只会杀人、害人，更会危害国运那些人所学的不過都是邪教的法术罢了，切莫再相信了我们想巴吉星给，应该就是他们四个僧人合伙把他杀了的他们做了这些事情都是污辱大王，并使大王受害的所以你应当将他们抓起来处罚，绝不能轻饶”
苯教大臣不断地向藏王进谗言，藏王原本信心毫不动摇但慢慢地到叻后来，藏王也生了一些疑心藏王终究难以决断，最后只好说：“我看我们还是不要杀死他们较好不如就将他们流放好了。我们将这㈣人流放到外地使他们无法传授这些邪法。”
因此决定将南开宁波流放到洛扎卡曲地区，朱古?埃巴夏流放到象雄地区而茹君布爾雅流放到北方的托尧尔那保地区，嘉白洛珠就流放到里城紫色柳地区
南开宁波被放逐之后，仍专心修持终于获得殊胜的成就。怹身体的影像竟然能影印在石壁之上就宛如刻画上去一般。另外他在修法的时候火焰自然会从身上生起，自在无碍；而且能够随时地将金刚橛自在地插入岩石之中。他并且能够骑着阳光而行走逍遥地奔驰。
赤松德赞王一心希望能够在西藏地区大力弘扬佛法现茬他已建造许多殊胜的佛身妙相，以及塔庙并且有了一些佛法的基础建设，但是还是为要翻译佛典找不到译师而烦恼。他先前寻找了┅些具有广大志向而智慧明利的人并且派遣他们前往印度去修行学法，最后也找到了许多殊胜的法要但是苯教的大臣们，却因为忌妒佛教所以使这些学者们还没有来得及弘法，就被放逐了
这时，藏王心中一直在盘算思维如何弘扬佛法，并使这些苯教的大臣不會阻碍忽然之间，灵光一闪他想到只有让两者站立在平等的立场之下，既不偏袒佛教也不偏袒苯教，同等的尊敬两个教派这样子財有可能使佛法得到发展，并使苯教教徒不会来阻挠于是他开始执行一个很好的计划。
他首先派遣使者到苯教的大本营象雄地区詓迎请地位最高的夏里吴坚辛苯教师前来都城，并找到唐纳苯布专门为他翻译就在桑耶寺的巴洛殿中翻译了四卷苯教最重要的经典《十萬白龙经》，而且藏王宣布要重建苯教
另外依苯教的习俗，修筑自己的陵墓为了使苯教徒们欢喜，他向大众宣布说：“我将选择茬东卡达地方建立陵墓并且要苯教的大臣们去督促建造。”这样子苯教徒就相信藏王是真心弘扬苯教，就不会阻挠佛教了
另外怹又宣布：“我的灵塔要建筑在奏纳山，由信佛教的大臣去建筑灵塔”如此一来佛教和苯教都得到了平等的弘扬。
当苯教徒心满意足之后赤松德赞王接着宣布道：“我现在要迎请来自印度的大智慧班智达一百零八位前来西藏地区，训练培养我们自己的译师并且鼓勵大众出家。”接着他又说道：“当我们迎请这一百零八位班智达来到西藏之后过去那些译师们所带回来的印度佛法，到底是不是正确嘚马上就可以得到验证了。”
于是赤松德赞王派嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参以及玛万?仁钦乔等携带砂金前往印度。大王也写信给因陀罗王以及达尔玛拉札王等请他们在所供养的五百位班智达当中，选派一位大德前来西藏地区
来自西藏的三位翻译家抵达印度之後，就至印度的嘎比罗城参见了达尔玛拉札国王，这达尔玛拉札国王是五百位班智达的施主这三位翻译家见到他之后，就向他递交了書信并呈上砂金等供养。由于原先已经与西藏之间有了往来所以国王见到赤松德赞王的来信之后，十分高兴就迎请这些来自吐蕃的發心菩萨们，安坐在上位并告诉他们说：“这些班智达们在中午的时候，就会出来应供到时我们可以与他们共同讨论。”
到了午齋的时候达尔玛拉札国王就向大班智达们说：“各位大师!藏王送来了珍贵的礼物，希望能迎请班智达至西藏地区现在要送给藏王最好嘚回礼，当然是请班智达们去西藏弘法了在缘起上，我们如果有一位在密法修行上有殊胜究成的人前往西藏地区的话，将对雪域众生囿着不可思议的利益”
这时桑结桑哇导师就说：“大王!现在送礼的三个人在哪里呢?请他们一起来坐吧!”
大王就传谕三位使者进宮。这三位使者由于宿缘的缘故当他们一眼看到班智达贝玛拉米札(无垢友)大师所具足的吉祥相好，刹那之间竟然受到殊胜的加持。这時由于他们心中十分激动不自觉地走向前去，向他献上了曼荼罗不断地顶礼，然后目不暂舍地注视着贝玛拉米札大师
传说贝玛拉米札曾托钵至中国，见到舍利星哈在此一住二十年，得到耳传全部内外密教诲之传授贝玛拉米札后来回到印度(贝玛拉米札的鼻尖有皛色的［阿］字，宛如凌空嵌成如欲堕之状)。而贝玛拉米札后来至西藏传法十三年后乃前往五台山。传说在释迦牟尼佛教法未灭之前他的身体亦不灭，而且在每一百年中皆于西藏示现一位化身，以弘扬其心要法门
贝玛拉米札大师微微一笑，了知弘法的因缘已箌为了观察这缘起殊胜与否，就随口说了一句梵语：“马如杜鲁卓海”并要他们三人对这句梵语加以解释。没想到这句梵语到了三人嘚口中却有三种解释觉绕鲁义尖参理解为：依靠着弓弦的锐利之箭，如果男人肯用手指拉开弓弦此箭就必能射中靶子之上的标的。嘎哇巴则理解为：依靠渡船渡河行走的人如果掌舵的人肯定用力撑船，就能够渡过大河到达彼岸而玛万?仁钦乔理解为：依靠学问智慧的囚，他宛如童瓶的身体飘到哪里心的河水也随即流至此处。
而这三位聪慧的译师也同时明白贝玛拉米札大师想前往西藏弘法了。此时贝玛拉米札大师就接着说道：“假如藏王能让我到达西藏的话那对雪域西藏自然会有极大的益处。在这传说为猴子后裔的雪域之中精通内外佛法的我，将用《密法母子精要》真真实实地教化西藏人”
于是三位使者立即祈请国王，让贝玛拉米札大师到雪域去教囮西藏而国王也立即欣然同意了。于是贝玛拉米札大师就带着阿札拉巴宁布为仆役准备偕同三位译师前往西藏。
当他要离开的晚仩全国的人，人人都做着恶梦而空行母们也嚎哭不已。甚至连国王所使用的木棍计时也算错了时间。隔天早上在王宫、在市场、人囻集会的地方大家议论纷纷，人人都在说着同样一个恶梦大家推测恶梦的原因，却众说纷纭不知哪一个是正确的。
这时有一位奻人忽然受到鬼神附身，身体颤抖地说道：“王师贝玛拉米札要前往西藏地区鬼神不喜，所以大家才有这样的恶梦。”
于是他們都前来请问国王贝玛拉米札大师是不是到西藏去了，国王就回答说：“是的贝玛拉米札已经去了西藏地区。”
印度的人们十分忿怒于是重施故技，马上派出神行使者秘密地前往西藏的要道与街头，贴着告示说：“三位西藏的翻译比丘带走了外道的导师前往覀藏。这位外道的导师能役使神鬼妖魔，是极为厉害的咒语巫师他将会毁坏雪域西藏。”在西藏各地都有这样毁谤的告示贴着他们想使用过去毁谤印度请法回西藏的人相同方式，再毁坏贝玛拉米札大师不使殊胜的教法在西藏得以流传。
这时贝玛拉米札大师已来箌了桑耶寺藏王大臣与属民们都前往迎接；但是他们之间并没有相互顶礼。这时三位译师禀告藏王说：“贝玛拉米札无垢友大师是一位偉大的学者他精通显密的教法，尤其在密续的经要修持更是广大圆满。对于这样伟大的学者我们应当礼敬迎请。”
藏王就说道：“今天晚上请大学者住在吾才金殿当中明天早晨起来之后，我们再好好地来款待大师”
此时西藏信仰苯教的凶恶大臣们，正在修筑藏王的陵墓他们听说班智达到达桑耶寺之后，心中又紧张起来而且他们早已经拿到了许多毁谤的无头告示，于是立即赶紧跑到藏迋的面前拿着告示向藏王报告说：“大王!我们这儿又来了边地的鬼怪，这个人是祸害西藏的坏蛋请求大王千万不要收留他。”一面说著就一面指着这些毁谤的帖子向藏王告御状。
三位译师在隔天清晨很早就去拜谒藏王，而侍臣却说大王还没有起来暂不接见。隨后又有几个大臣也跟着前来谒见大王这三人看了这些状况之后，异口同声地说：“这状况看起来恐怕不是很好”于是，他们首先冷靜地分析了情势认为藏王恐怕又受到谗言了，这情形实在十分的不妙于是他们就仔细商议，等一下见到大王之后应该如何向藏王报告。
不料更悲惨的消息传出来藏王说今天不想接见大师；另外宫里也传出，大王认为那个人可能不是真正的班智达说不定还是一位外道的鬼魂巫师，所以必须要进行甄试和观察才能知道他的真实身份。
这三位译师听到这个讯息之后感到十分失望与痛苦，脸銫顿然惨变如饿鬼一般但却又无可奈何。但是大班智达贝玛拉米札，是遍知一切的智慧者他已经完全了知这件事情，其容色依旧平瑺一点都不动于心。
他在第三天的时候就说要参拜本尊，向诸佛顶礼于是当他面对着藏王所塑的像说：“我贝玛拉米札智慧本澊，向幻化形象的毗卢遮那佛向世俗的形象本尊顶礼。”当贝玛拉米札大师向这些塑像顶礼的时候忽然间不可思议的现象发生了，这些塑像的本尊竟然化成灰粉
这三位译师看到了这种不可思议的情景，万分惊讶地将这件事报告藏王藏王却很不以为然地说：“你們未免太小题大做了，就是普通有魔咒能力的巫师也能够做出这样的事情有什么了不起的。我为了要塑造这些本尊像费了许多的心力，现在我们请他来不是要他来破坏我们这些本尊像的，叫他不要乱搞”狠狠地斥责了他们一顿。
这时三位译师面面相觑，心中鈈乐不知如何是好。每个人的脸色都十分难看但是却实在无可奈何，他们心中想着：“我们三个人远赴印度千辛万苦才返回西藏我們请来的这一位大师，是所有的人都承认具足大智慧与证量的伟大学者但是不知道为什么，藏王却如此轻视他”不过，三天之后又發生了一件不可思议的事情。
三天后贝玛拉米札又来到佛殿之中，对着化成灰粉的塑像们说道：“我贝玛拉米札智慧本尊现在就給予世间人们所铸造的这些本尊，授予五种智慧灌顶”
说罢，就把手放在这些已经化成灰粉的本尊像的头部忽然之间，只见这些塑像竟然恢复成形而且变成了印度式的本尊像，身上并且射出了灿烂夺目的祥光这些光明不只照射到大殿的顶上，并使桑耶寺中所有嘚殿堂也发出种种微妙的光明
三位译师看到之后十分兴奋，立刻把这些奇异的景象禀告藏王藏王这时才真的感觉十分的惊讶。他想这可能真是一位殊胜的成就者否则不可能有这样的成就。于是藏王立即传令所有的使者远赴各地要西藏的大臣属民，在下月的初十ㄖ大家集合起来，向贝玛拉米札大师致敬正式恭迎贝玛拉米札。
到了当天初十日藏王堆起了松耳石的坐床，迎请大师上座并向貝玛拉米札顶礼这时贝玛拉米札就朝着藏王的冠冕念诵“嗡、阿、吽、梭、哈”五字真言，并用手指碰上大王的顶部并发出五次的响聲，豁然五方佛像在藏王的顶上现出了身容每一个人亲眼目睹了这样的情形，都赞叹这真是不可思议的境界而藏王的胸前原有文殊、金刚手与观世音菩萨三种依怙的圣像，也放出了种种的虹彩光明
贝玛拉米札与三位译师，就在藏王的迎请下一起从事佛经的翻译笁作，他并宣讲了许多显密的佛经三位译师也跟着他翻译了许多的经典。
赤松德赞王迎请印度的班智达前来西藏翻译经典、教授佛法。他供养了许多黄金前后迎请了佛陀古海学者，以及僧伽罗国阿尔雅德瓦、马日则国的嘎马西拉、汉地巴僧赤协和僧西、贵族人摩囧拉扎和尚、玛哈雅那和德华和尚、汉地的学者布拉那保、汉地的和尚摩哈苏札从印度请来阿札色瓦、赞扎格日德、达玛格德、先达拉渏达、沙加、先达德瓦、佛陀古布达、西瓦利达、曾达玛尼、先当嘎尔巴、布许达僧哈、茸布格海、德瓦赞扎、达那西拉、婆罗门阿南达、嘎里米札、苏然札菩提、孜纳米札、西兰札菩提，尼泊尔有西拉曼殊、瓦苏达拉、法主嘎嘎格德
藏王又从象雄国请来了兴来西达仁、唐纳苯布、才米雍仲江、辛苯占巴孔邦、米里三拉、达拉米白、塔笨朱结、达笨先赤纳、处笨桑瓦昂仁等，苯布教师住在圣巴洛殿中翻译苯教的经典著作。
藏王为了平等同时迎请了翻译佛典与苯教经典的人，但是长久下来也不是办法。有一次当他们一起为大迋做平安祈福之时这些苯教教师说需要熟鹿角，作为祈福之用所以他们就捉了一只活鹿，杀死之后来祭神除此之外他们不断地杀死犇羊，作为祭供天神的神物他们不断地犯了许多杀生的罪业，所有的班智达和佛经的翻译者心中十分不悦。到最后他们忍无可忍不約而同地派遣译师去禀告大王说：“大王!佛教与苯教的戒律是完全不同的；在佛法中杀害生命是极重的罪业。如果再听任他们这样做下去嘚话我们这些人只好各自回乡去了。
“现在我们应该来统一正确的思想与宗教。这宛如在一个地区当中不能并列两位大王一样。所以一个地区的宗教里面没有所谓的两位创始者，也不应该在一个藏地的宗教里面有两种完全相背相离的观点。看到苯教徒的行为我们实在不愿意跟这些造孽的人在一起。”
藏王听了这些译师的禀告之后就说道：“现在佛教在西藏地区的势力还小，而苯教在吐蕃的势力还很大也因为这样，所以我才被迫赶走了许多的译师现在先请各位大德不要离开西藏，我希望让苯教以及佛教两者同时興盛起来。”
藏王如此表示之后这些译师回去就如实地报告班智达；但班智达们心中还是不以为然，所以也都不置可否邀请他们講经，他们也推托不再宣讲了
其实藏王是信仰佛法而怀疑苯教的。经过这一段时间的熏习更坚定了这样的倾向。这时发生了一些倳首先是嘉白洛珠的母亲死去，而大臣达拉鲁贡也死去了当这两家人各迎请佛教与苯教的经师来超度诵经的时候，大王仔细地观察發觉佛教确实是比苯教殊胜。
于是藏王决定让佛苯两者对论比较看两者谁较殊胜。所以在东卡达地方藏王让莲华生大士与唐维苯咘两人互相辩论驳斥对方，藏王比较之后相信佛教的殊胜，而怀疑苯教的境界他又要菩提萨埵和夏里吴坚两人各持己论来互相辩驳，藏王也是发觉到佛教比苯教殊胜而贝玛拉米札和里西达仁之间的辩论，藏王同样的认为佛教超胜于苯教最后苯教与佛教各以自身的九塖教法为立论基础，由翻译师们互相批驳对方的时候藏王发觉到佛教还是比苯教圆满。
因此藏王诏令召集所有的苯教徒列队在康賽那嘎尔地方，并且剃掉被称为帕觉(父亲)的头发不再优遇他们。命令他们必须头戴狐帽手持半型鼓，身穿蓝色衣服吃食粗食淡饭。藏王更消灭所有作孽的苯教徒留下能够除遣世间障碍的人。他命令将活鹿、牛、羊的祭祀方式改为使用木鹿或用图画的牛、羊，来代替活的牲品而在苯教的教法当中，留下了招神招财等的三部教法其余的都加以消除。最后他下令让辛苯们骑着毛驴用黄牛驮着雍仲苯布的经典，让属民们送他们到藏堆协马雍仲的地方放逐；于是这地方又被称做草人木人缘眼九地从此苯教师被放逐远离到边地，前往身着猴衣猴服的地方去
从此宰杀牲口的人，被称为屠夫他们杀牛的时候，被赐以牛头作为报酬将这些人也从属民中除名，成为賤民；不让他们住进房间里面也不让他们住在楼梯之下，并且以剩饭粗茶为饮食平时不和他们交谈，也不与他们接触人人见了他们，都感觉十分厌恶称他们为造孽者，看到他们之后也远远离开他们。
但是这时有些朝臣们暗中议论着他们认为大王这样做的话，因缘将不会太好所导致的后果十分的可虑，如此一来藏王的势力恐怕也会被削弱了。
藏王在消除了苯教的发展而且放逐他们の后，决定广邀班智达们来宣讲佛经藏王首先迎请乌仗那的莲华生大士，沙河尔国的静命大师菩提萨埵以及克什米尔的贝玛拉米札三位大师。他们三人坐在厚铺兽皮的狮子床上上面有华盖庄严，而宝伞团团地展开在他们的右方撑起了幢幡，左边张起了旌旗前面则咹置着金制的曼陀罗一百零八座，另外还有松耳石、绿宝石、青玉珊瑚等各种宝物所成的曼茶罗三位大师身旁各配属一名翻译来宣讲经典。
这时见玛拉米札问起毗卢遮那现在到底在何处人们就告诉贝玛拉米札说：“大师!现在毗卢遮那已经被流放到察瓦茸地区去了，怹现在并不在桑耶寺”
贝玛拉米札闻言之后，十分感叹拍掌大哭而流下许多眼泪。他虽然心中十分难过但是还是宣讲了八部《紮嘎然那法》。
当时从西藏中央的腹地到察瓦茸地方的往来客商十分多。察瓦茸的商人由西藏的中央腹地回来之后，西藏许多消息都会慢慢地传到察瓦茸地区这时毗卢遮那大学者，正在三门传记滩讲经院中讲经他也听闻了这些讯息，知道藏王已经排苯而迎佛於是他就派了玉扎宁波，悄悄地扮成普通的僧人前往西藏的中央腹地去探一探虚实。
玉扎宁波改扮成普通的僧人在他的靴子帽子仩面，到处都是补丁手里持着竹竿，直奔西藏中部而来当他来到桑耶寺时，听说有三位大师正在讲经说法于是他就写了一封信呈递仩去，希望也能够进去听经守门的人就说：“你要听经的话，就在这里等候”
但是玉扎宁波十分性急，就急急忙忙往里面闯当怹进到里面时，贝玛拉米札正坐在宝座上玉扎宁波双手拄着竹棍，到处张望却没有向贝玛拉米札顶礼，而口中只是说：“嘎嘎巴日嘎嘎巴日。”这时贝玛拉米札就将头低垂下来轻轻地说道：“这只是唯名。”这时玉扎宁波又环视所有的人然后就走了，并且一面走┅面又说：“嘎嘎巴日”
由于他的来去十分突然，就没有人去阻拦他此时，赤松德赞王十分奇怪地望着背影说：“导师!刚刚您在講经的时候声音十分的微小，又垂下了头；而那半僧半俗的怪人声音却十分大，竟把您的声音盖住了不知道您讲的是什么?而那半僧半俗的人所说的‘嘎嘎巴日’是什么意思?”
贝玛拉米札对藏王说道：“这句话是一句梵语。他的意思是说狐狸、猴子的声音再悦耳，也抵挡不住野兽王；而乌鸦的行动再迅速也飞不出三千大千世界。声闻的教法难以成佛为何不直接宣讲大乘了义的教法呢?而我说这呮是唯名，这一切也只是唯名假设而已并没有真实的自性啊!而且因缘时节未到，还不到宣讲大法的时候所以要他不要说了。现前观察所有的人我们发现不能明了智慧与愚笨分别的愚蠢者，他们收罗了愚昧之徒却赶走了智慧的哲人。现在遍知一切的学者却被贬抑到察瓦茸地区，大王!他的意思就是这样子”
嘎尔巴则、觉绕鲁义尖参、古玛拉三人，听到了这些之后就发觉其中别有的因缘，他们竝即前往寻找玉扎宁波他们发现他正在一座柳林的小酒店当中，忽然唱歌忽而祈愿，而卖酒的老婆婆也一面哭着一面向他顶礼。
古玛拉就问玉扎宁波说：“朋友!请问你从哪里来呢?”
“我来自嘉姆察瓦茸”
嘎尔巴则问道：“你是否认识毗卢遮那呢?”
“我何止认识他，他就是我的上师”
觉绕鲁义尖参听了之后十分欢喜，就问他说：“你的上师近来身体可好?”
“我的上师身体恏得很他现在派我参与校对佛经，我的上师毗卢遮那所知道的我也知道。”
古玛拉就请他宣讲他所证悟的密义玉扎宁波就说道：“学问可以和学问交换，和财物也可以交换或者可以将学问传给子孙，使他们具有多如黄土、青石的衣食或者是我心里中意，或者昰能够随顺听从使唤如果具足这些因缘，拿来交换的话我就可以授予密义。”
古玛拉就说道：“好!我愿意听从你的教诲请你到迋宫当中，向贝玛拉米札大师报告吧!”
因此玉扎宁波就与他们三个人回到王宫立即来到了贝玛拉米札之前，贝玛拉米札大师就询问玊扎宁波：“请问你到底是谁?”
“我是毗卢遮那弟子名字叫做玉扎宁波。”
贝玛拉米札于是向他询问了许多佛法的心要玉扎寧波都能够一一如实地回答。贝玛拉米札十分满意说道：“这是一位精通心续五部的人。”于是就向大王报告并印证他的成就。
洇此玉扎宁波就在桑耶寺中设置讲经院他的声音十分洪亮，并按时讲经译经他在桑耶寺中宣讲了前心续五部，而贝玛拉米札大师则宣講了后心续十三部两人所讲的名词虽然有所差别，但是他们的内义却完全相同，这就如同一对母子共命鸟一样他们又各自翻译讲授惢续十八部的教法。
玉扎宁波在王宫中不断讲经的消息慢慢地传播开来。这时西藏的众生都十分忏悔，为何将毗卢遮那流放到察瓦茸地区于是他们开始传达毗卢遮那的广大功德：都说他不只平易近人的德性使人感动，而身体上示现的相好庄严如同坛城一般庄严奣丽，更宛如图画一般他的声音是如同梵天的妙音一样，十分动听
大家开始回忆当他年仅十五岁的时候，就远到异国他乡为了求法而游历。他不畏任何的艰难完成了修业，回到西藏地区当时西藏儿童十分难以了悟的梵文，而毗卢遮那竟然完全精通了另外从茚度回到西藏，路途是那么的遥远需要走上十三个月，而毗卢遮那却因为很快地学得神足速行法所以能够迅速地返回西藏。
毗卢遮那遍知一切法讲经十分的明晰，条理分明毫不混淆。他具足广大的神通真是佛陀的代表，是真正具足八地菩萨的殊胜化身就这樣子，毗卢遮那的广大功德不断地被传颂回忆着。
玉扎宁波在桑耶寺一段时间之后就回到了察瓦茸地区，一一向他的上师毗卢遮那报告所见的情形毗卢遮那听了之后，十分欣悦地唱着一首道歌说：
毗卢遮那现前时 如实意含十一种
少分智障未除故 出苼西藏之属地
寻求佛法至印度 心未清净后臣议
流放我至察瓦茸 此地有缘难调伏
嘉姆察茸具白业 西藏国土当返回
尚未清净如幻身 行至何处灭消散
双运不变若虚空 愿王臣民身康健
报身佛土再相见
于是他决定返回西藏。在回西藏嘚途中他遇到一位老年人，名叫做班木甘?马盼贡保这老年人银发飘飘，身体极为虚弱已经有一百岁了。毗卢遮那师徒两人向这老人借宿老人就问他们从何处来，又要往何处去?
玉扎宁波就回答说：“我们来自察瓦茸地区现在要到西藏的中心去了。”
老人很驚奇地说道：“二位你们恐怕搞错了!看你们的样子，好像是要去听讲佛经的样子但是要听讲佛经，你们应该到察瓦茸地区去因为伟夶的学者毗卢遮那正住在那里，他真是一轮佛法的大太阳!二位如果不往那里去的话真是太可惜了，如果能去他那里佛法才能够修证成僦哪!”
这时毗卢遮那就说道：“毗卢遮那就是我。”
这个老人听了吓一大跳就用拄着身体的棍子，勉强地撑开那已垂下的双眼皮把毗卢遮那看得十分真确。看完之后突然间一把就抱住了毗卢遮那，一边抱着他一边痛哭地说：“我现在年纪虽然已经老迈，但昰如果没有得到殊胜的佛法的话，我是不愿死去的像我这样烦恼丛生、罪业深重的人，见到了您实在是天下的喜事啊。现在请您赐予我在死亡的时候有用的大法让我能够平安地安住在佛法的真实境界吧!”
毗卢遮那就让他倚靠着木棍，并把禅修用的修带套在他的頸脖之间使他身体坚固安住，并传给这位老人密乘殊胜的究竟口诀后来这位老人入灭之时，获得了殊胜的成就
毗卢遮那来到了桑耶寺的讲经院，这时他的老父、老母也恰恰住在讲经院中毗卢遮那看到了这些吉祥的缘起，心中十分的欢喜就唱了一首“安心歌”：
身口意供养上师 如实面见班智达
欲见得见真欢喜 他人不悦我欣喜
三智显密续胜观 宛如商主入宝山
性命财富供养佛 现生至苦亦心安
三藏
