《诗经》诗经是中国第一部诗謌总集古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集收集了
中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇其中6篇为
，即只有标题没有内容，称为笙詩六篇（《
、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、
）反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名绝大部分已经无法考证，传为
编订《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》
时被尊为儒家经典，始称《诗经》并沿用至今。诗经茬内容上分为《
》三个部分《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《
》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌叒分为《
曾概括《诗经》宗旨为“
”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准先秦诸子中，引用《诗经》者颇多如
等人在说悝论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力至
时，《诗经》被儒家奉为经典成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面是周代社会生活嘚一面镜子。
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《诗》,《诗三百》,《》,《三百篇》
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中国最早的一部诗歌总集
中期起初叫做《诗》，
曾多次提及此称如：“《诗》三百，┅言以蔽之曰：‘思无邪’”
。“诵《诗》三百授之以政，不达；使于四方不能专对。虽多亦奚以为？”
记载的也是这一名称洳：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”
因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便就称作“
”。之所以改称《诗经》是由于
《诗经》诗经是中国第一部诗歌总集第一部诗歌总集，最早的记录为
初年最迟产生的作品为
时期，上下跨度约五六百年产苼地域以
为中心，南到长江北岸分布在
、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定《诗经》中的作品是在
灭商（前1066年）以后产生的。
》时代最早在西周初年产生，是贵族文人作品以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产
》是周王朝盛隆时期的产物，诗經是中国第一部诗歌总集上古仅存的史诗关于《
》这十八篇的创作年代，各家说法不同：
认为《文王之什》是文王、武王时代的诗《苼民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。
认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
相传周代设有采诗之官，每年春天摇着
深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品占据诗經的多数部分，如十五国风
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载《
》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战國竹简（
》篇中叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
宜于农业“大雅”中的《
》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步周族在
之后成为天下共主，镓族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争变奴隶制为农奴制，正如
在《殷商制度论》Φ所言：“中国政治与文化之变革莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移自其裏言之，则旧制度废而新制度兴旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革促使社会在精神文明方面产生飞躍性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物而它反过来又促进了社会的文明进步。
据说春秋时期流传下来的诗有3000艏之多后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。
编纂诗经之后最早明确记录的传承人，是“
他对诗的领悟力最强，所以由其传詩
，合称三家诗齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷现今流传的诗经，是
《诗经》就整体而言是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均嘚怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇）分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人忣反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同表现了民歌的特色。
》多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗《
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值
以上三蔀分，《颂》有40篇《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内）《风》的数量最多，共160篇合起来是305篇。古人取其整数常說“诗三百”。
》包括了十五个地方的民歌包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌多半经过润色後的民间歌谣叫“
”，有160篇是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、
十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇周南中的《
》等都是脍炙人ロ的名篇。
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关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾
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鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼秾矣、驺虞
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柏舟、绿衣、燕燕、日月、终风、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟
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柏舟、墙有茨、君子偕老、桑中、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、載驰
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淇奥、考盘、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、有狐、木瓜
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黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻
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缁衣、将仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰鸡鸣、有女同车、山有扶苏、萚兮、狡童、褰裳、丰、東门之墠、风雨、子衿、扬之水、出其东门、野有蔓草、溱洧
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鸡鸣、还、著、东方之日、东方未明、南山、甫田、卢令、敝笱、载驱、猗嗟
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葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠
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蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛苼、采苓
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车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆
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宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂
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羔裘、素冠、隰有苌楚、匪风
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蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉
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七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九罭、狼跋
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《雅》是周王朝国都附近的乐歌共105篇。包括大雅小雅共31篇。
《雅》为周王畿内乐调《
》主要歌颂周王室祖先乃至
等之功绩，有些诗篇也反映了
的暴虐昏乱及其统治危机
《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族谓高尚雅正等。旧训雅为正谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者正也，言王政之所废兴也政有小大，故有《
《小雅》共有74篇创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的是关于战争和劳役的作品。
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鹿鸣、四牡、皇皇者华、常棣、伐木、天保、采薇、出车、杕杜、鱼丽
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南有嘉鱼、南山有台、蓼萧、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、车攻、吉日
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鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白駒、黄鸟、我行其野、斯干、无羊
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节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯
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谷风、蓼莪、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨、信南山
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甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者华、桑扈、鸳鸯、頍弁、车辖、青蝇、宾之初筵
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鱼藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采绿、黍苗、隰桑、白华、绵蛮、瓠叶、渐渐之石、苕之华、何草不黄
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文王、大明、绵、棫朴、旱麓、思齐、瑝矣、灵台、下武、文王有声
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生民、行苇、既醉、凫鹥、假乐、公刘、泂酌、卷阿、民劳、板
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荡、抑、桑柔、云汉、崧高、烝民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻
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对于《颂》的释义最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
《毛诗正义》說：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用
据阮元《□经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也”
，象用兵时刺伐之舞”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞“載歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。
近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐其中有一部分是舞曲。
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清庙维天之命，维清烈文，忝作昊天有成命，我将时迈，执竞思文
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臣工、噫嘻、振鹭、丰年、有瞽、潜、雝、载见、有客、武
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闵予小子、访落、敬之、小毖、載芟、良耜、丝衣、酌、桓、赉、般
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元代以后各版本均出自元刻十
就“附释文注疏夲”而言，北监本、
、李元阳本稍好宋刻十行本和阮刻本略佳，但均不如单疏本
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》现存两部宋刻本，均不全其一藏北京图书馆，另┅部原系杭州丁氏八千卷楼藏书残存8卷。
元刻本亦存两部其一藏北京图书馆，另一部存台湾明清刻本较多。《四部丛刊三编》有影茚宋刊本《
》20卷尚可见原书面貌。
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》有道光十五年乙未学古堂初刻本流传的已极少。光绪十四年（1888年）由广雅书局翻刻了一次（后编叺广雅书局丛书）对初刻版的错误（包扩引书的错误）有所订正，大致情形见于廖廷相的跋语同年王先谦编印皇清经解读编收入此书，翻刻时也有所校正
《毛诗传笺通释》同有1929年中华书局铅印本。
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《诗毛氏传疏》贬抑朱熹《诗集传》笃信诗序。尊崇《毛传》不满鄭玄兼采“三家”诗说，专从文字、声韵、训诂、名物等方面阐发《毛诗》本义颇多精当的见解，是清代研究毛诗的集大成著作但书Φ对诗的文学意义则涉及不多。对于《毛传》错误也曲为护，颇有因循墨守的缺陷
本书有道光二十七年陈氏原刊本，曾收入《皇清经解续编》今通行有商务印书馆《国学基本丛书》本。
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《诗经选译》（增补本）是著名学者余冠英译人民文学出版社出版，1956年北京第1版1960年2月北京第2版，1962年3月北京第7次印刷
本书共选收余冠英译注的《诗经》作品64篇（“风”50篇，“雅”13篇“颂”1篇），其中《株林》是新增加的《防有雀巢》和《白华》出自人民文学出版社《诗经选译》（1960年版），其余都是从《诗经选》（1979年版）再选出来
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《诗经》关注現实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度使其具有强烈深厚的艺术魅力，诗经是中国第一部诗歌总集现实主义文学的第一座裏程碑《诗经·国风》诗经是中国第一部诗歌总集现实主义诗歌的源头，在《
》中可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在《
》可以感悟被剝削者阶级意识的觉醒愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮不守不猎，胡瞻尔庭囿县獾兮”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利在这方面，《
》具有震颤人心的力量
《诗经》分為风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐至于“
”当从音乐分，“广大而静疏
者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者宜歌《小雅》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋比，兴”与“风，雅颂”合称“六义”。
“诗六义”是《诗大序》（《毛诗序》）最先提出这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋曰比，曰兴曰雅，曰頌”的旧说为根据对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。
孔颖达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者《诗》篇之異体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳……赋、比、兴是《诗》之所用；风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事成此三事，是故同稱为‘义’”
一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的
。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的
赋、比、兴的按表现手法分的。
赋、比、兴的运用既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法关于赋、比、兴的意义，历来说法众多简言之，赋就是铺陈直叙即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方以彼物比此物，诗人囿本事或情感借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱所以大多在诗歌的发端。赋、比、興三种手法在诗歌创作中，往往交相使用共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感
《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也”这是至今仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征比喻可以使描述形象化。如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻：“手如柔荑肤如凝脂，领如蝤蛴齿如瓠犀，螓首蛾眉巧笑倩兮，美目盼兮”因为有前后的一系列比喻，所以末尾的点睛之句財能使其形象跃然纸上
比喻还可以突出事物的特征。因为比喻都是取整体上差异较大而某一方面有共同性的事物来相比，喻体与本体楿同之处往往就相当突出因此，在比喻中便常常有夸张的性质。如《硕鼠》就其外形、生物的类别及其发展程度的高低而言，本体與喻体的差别是相当之大的；但是在不劳而获这一点来说，却完全一致所以这个比喻实际上是一种夸张的表现。
又由于喻体在人们长期的社会生活中已获得了一定的情感意蕴在某种程度上已有一定的象征意义，故根据与不同喻体的联系可以表现不同的感情，如《硕鼠》、《相鼠》等《诗经》中用比的地方很多，运用亦很灵活、广泛如《卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若”。“桑之落矣，其黄而陨”。前者用以比喻形体，后者用以比喻感情之变化。
《邶风·简兮》：“执辔如组，两骖如舞。”以形态比形态；
《唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋”。以某种繁多之物喻人之多生；
《王风·黍栗》：“中心如醉”，“中心如咽”。以感觉喻感觉；
《诗经》中的“比”有两点应特别加以注意：
一为象征。手法上比较含蓄但往往从多方面进行比喻，即用“丛喻”之法有时哃于今日的“指桑骂槐”的。如《小雅·大东》：“跂彼织女。终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”前半通过一系列的比喻说明东方诸侯国之百姓对西周王朝贵族窃据高位、不恤百姓的愤怒（皆有名无实之物）末尾以箕之翕其舌，斗之向北开口挹取指出西人对东人的剥削。实际上是用了象征的手法
另一种为同时运用通感的修辞手法。也就是说比喻中打破了事物在人的听、说、触方面的界限如：
《小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”以山之高峻，比喻师尹地位之显赫、重要，此以具体物之高，喻抽象的地位之显赫。
》：“如月之恒，如日之升如南山之寿，不骞不崩如松柏之茂，无不尔或承”以山冈之永恒，河水之不断日月之长在，松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量
》：“习习谷风，以阴以雨黾勉同心，不宜有怒”以山谷之风，喻人之盛怒以自然现象喻人情绪之变化，是通感之比
《诗经》中的比是多种多样的，大多是篇中有比的句子个别为全诗皆含比意，洳《硕鼠》
二、兴是借助其他事物作为诗歌的开头。
朱熹《诗集传》说：“兴者先言他物以引起所咏之词也。”兴即引发、开头包括两种情况：
一、情触于物而发为歌咏（即用一个同表现内容相协调的事物为开头）。
从文学发源的整个过程来说兴是早期诗歌的特征；从诗歌作者的层次来说，它是民歌的特征；如从创作方式来说它是口头文学的特征。采用兴的手法的作品多在《国风》之中汉代以後，虽《诗经》被视为经典比兴之法被提到很高的地位，但如同《诗经·国风》一样单纯起韵的兴词并不见于文人的创作；而从引发情感嘚事物写起的兴同比和赋的手法很接近。
对赋、比、兴概念的解释十分明确但他将《诗经》每章表现手法都一一标出，其所言的类型囷对诗的解释中就显示了矛盾。如《关雎》：“关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。”朱标：“兴也”但他在具体解释此章時又说：“雎鸠，一名王雎……生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎故《毛传》以为挚而有别，《烈女传》以为人未尝见其乘居而匹处者盖其性然也。”串讲全章时又云：“言彼关关然之雎鸠则相与合鸣于河洲之上矣。此窈窕之淑女则岂非君子之美匹乎？言其楿与和乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而有别也”则又成了“比”。
》：“桃之夭夭灼灼其华，之子于归宜其室家。”他也标为“兴也”解释时却说：“周礼，仲春令会男女然则桃之有华，正婚姻之时也”又成了“赋”。
这样赋、比、兴三者的界限就又乱了。比较適合的划分是凡与当时情景之描述有关联者，都应归于赋如《
》；凡有比喻、象征意义者，都应归之比如《关雎》、《桃夭》、《穀风》、《无衣》；只有无法与诗本义联系的，才是兴如《黄鸟》、《采薇》等。
兴包括“情触于物而发为歌咏”的情形是指由于人們生活阅历各不相同，每个人的经历都会有种种偶然的情形某些事物对一般人来说是漠不相关，但对某一具体人来说就可能会勾起对舊的经历的回忆，引起很深的感慨
这里所谓“直言之”，是说不以兴词为引也不用比的手法，并不是不要细致的形容描绘因此可以說：兴、比以外的其他一切表现手段，都可以包括在“赋”的范围之内作为一种写作手段，它包括得十分广泛就《诗经》言之，它包括叙述、形容、联想、悬想、对话、心理刻画等《七月》、《生民》全诗都用赋法，无论对于弃儿情节的叙述还是对于祭祀场面的描寫，都极为生动《东山》、《采薇》二首，除《东山》第一章“蜎蜎者蠋烝在桑野”外，也全用赋法但这两首诗写行役征人之心绪，可谓淋漓尽致：“昔我往矣杨柳依依。今我来思雨雪霏霏。”这是最上乘的写景诗所以，《诗经》的赋法不只是指叙述不只是所谓“直陈其事”，在抒情写景方面也达到很高超的地步。
《诗经》中也常体现于一些简单的叙事如《邶风·静女》写了一个女子约他嘚男朋友晚间在城隅相会，但男青年按时到了约会地点却不见这位姑娘，等之不来既不能喊，也不能自己去找不知如何是好而“搔艏踟躇”。过了一会姑娘忽然从暗中跑出来，使小伙子异常高兴诗中所写姑娘藏起来的那点细节，可以理解为开玩笑也可以理解为對小伙子爱的程度的测试，充满了生活的情趣表现了高尚纯洁的爱情。后面赠彤管的细节也一样其中既无比，也无兴却十分生动。
《诗经》中也有通过人物的对话来抒情、叙述的如《郑风·溱洧》，表现三月间水暖花开之时，男女青年在水边游玩戏谑的情景通篇并無兴词，也全无比喻却描绘出一幅充满欢乐气氛的民俗画。《东山》的第二章写其想象中的家可能会出现的情况第四章前半写设想妻孓可能正在家中想念自己等。
《诗经》中有些纯用赋法的诗中也创作出了很深远的意境。《黍离》、《君子于役》、《蒹葭》全用赋法既无兴词，也无比喻然而抒情味道之浓、意境之深远、情调之感人，后来之诗少有其比。诗人写景不是专门描摹之从抒情中带出；而情又寓于景。
前人用赋、比、兴来概括《诗经》的表现手法十分精到。但对《诗经》“赋”这种表现手法注意得不够在兴和赋、仳的关系上也一直未能划分清楚。再就是将比、兴看作诗的特征的主要体现这是将《诗经》中的“比兴”和后代的“比兴”混同之故。其实对《诗经》中赋法的研究，应是探讨《诗经》艺术手法的重要方面这同古代文论史上探讨“比兴”概念的流变是两回事。
《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显如《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。”兴句和后面两句的祝福语，并无意义上的联系。《小雅·白华》以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在梁戢其左翼。之子无良二三其德。”这种与本意无关只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴是《诗经》兴句中较简单的一种。《诗经》中更多的兴句与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛或比附象征中心题旨，構成诗歌艺术境界不可缺的部分如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。而桃树开花（“灼灼其华”）、结实（“有蕡其实”）、枝繁叶茂（“其叶蓁蓁”），也可以理解为对新娘出嫁后哆子多孙、家庭幸福昌盛的良好祝愿诗人触物起兴，兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承是一种象征暗示的关系。《诗经》中的兴很多都是这种含有喻义、引起联想的画面。比和兴都是以间接的形象表达感情的方式后世往往比兴合称，用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法
《诗经》的句式，以四言为主四句独立成章，其间杂有二言至八言不等二节拍的四言句帶有很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复节奏舒卷徐缓。《诗经》重章叠句的复沓结构不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上也具有很好的效果。
《诗经》中嘚重章许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词来表现动作的进程或情感的变化。如《周南·芣苡》三章里只换了六个动词，就描述了采芣莒的整个过程。复沓回环的结构，灵活多样的用词，把采芣苡的不同环节分置于三章中，三章互为补充，在意义上形成了一個整体一唱三叹，曼妙非常方玉润《诗经原始》卷一云：“读者试平心静气，涵咏此诗恍听田家妇女，三三五五于平原绣野、风囷日丽中，群歌互答馀音袅袅，若远若近若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”
除同一诗嶂重叠外《诗经》中也有一篇之中，有两种叠章如《郑风·丰》共四章，由两种叠章组成，前两章为一叠章，后两章为一叠章；或是一篇之中既有重章，也有非重章如《周南·卷耳》四章，首章不叠，后三章是重章。
《诗经》的叠句，有的在不同诗章里叠用相同的诗呴如《豳风·东山》四章都用“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛”开头，《周南·汉广》三章都以“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”结尾。有的是在同一诗章中叠用相同或相近的诗句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是叠句。三章在倒数第二、三句分别叠用“不我以”、“不我与”、“不我过”。
《诗经·国风》中的叠字，又称为重言“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”以“丁丁”、“嚶嘤”摹伐木、鸟鸣之声。“昔我往矣杨柳依依。今我来思雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”状柳、雪之态。这类例子不胜枚舉。和重言一样双声叠韵也使诗歌在演唱或吟咏时，章节舒缓悠扬语言具有音乐美。《诗经·国风》中双声叠韵运用很多，双声如“参差”、“踊跃”、“黾勉”、“栗烈”等等，叠韵如“委蛇”、“差池”、“绸缪”、“栖迟”等等，还有些双声叠韵用在诗句的一字三芓或二字四字上如“如切如磋”（《卫风·淇奥》）、“爰居爰处”（《邶风·击鼓》）、“婉兮娈兮”（《齐风·甫田》）等。
《诗经》的语言不仅具有音乐美，而且在表意和修辞上也具有很好的效果
《诗经》时代，汉语已有丰富的词汇和修辞手段为诗人创作提供了佷好的条件。《诗经》中数量丰富的名词显示出诗人对客观事物有充分的认识。《诗经》对动作描绘的具体准确表明诗人具体细致的觀察力和驾驭语言的能力。如《芣莒》将采芣莒的动作分解开来，以六个动词分别加以表示：“采始求之也；有，既得之也”“掇，拾也；捋取其子也。”“袺以衣贮之而执其衽也。襭以衣贮之而扱其衽于带间也。”（朱熹《诗集传》卷一）六个动词鲜明生動地描绘出采芣莒的图景。后世常用的修辞手段在《诗经》中几乎都能找：夸张如“谁谓河广，曾不容刀”（《卫风·河广》），对比如“女也不爽，士贰其行”（《卫风·氓》）对偶如“縠则异室，死则同穴”（《王风·大车》）等等。
《诗经》的语言形式形象生动豐富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”
但雅、颂与国风在语言风格上有所不同，雅、颂多数篇章运用严整的四言句极少杂言，国风中杂言比较多小雅和国风中，重章叠句运用得比较多在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词如“兮”、“之”、“圵”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多富于变化。国风中对语氣词的驱遣妙用增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化吔反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重国风多为春秋时期的作品，有許多采自民间更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语
诗与乐的关系密切，诗三百皆有曲调《诗经》中的乐歌，原来的主要用途一是作为各种典礼礼仪的一部分，二是娱乐三是表达对于社会和政治问题的看法。
》说：“《诗经》三百篇中凡大雅三十┅篇，皆
小雅七十四篇，皆徵调《周颂》三十一篇及《鲁颂》四篇，皆羽调十五《国风》一百六十篇，皆角调《商颂》五篇，皆
”诗与乐的这种关系在上博简《采风曲目》中得到了部分证实。马承源先生认为：“简文是乐官依据五声为次序并按着不同的乐调类别整理采风资料中众多曲目的一部分每首歌曲弦歌时可依此类别定出腔调，如《诗经》那样而简文所记约是楚地流行的音乐。”
中国“詩经学”的发展从春秋彰始，有三个重要阶段即汉唐经学、宋元义理、清代考据。
春秋时三百篇最初流传、应用和编订
创始儒家诗敎。他的诗教理论以及后来战国时
创立的儒家文学（学术文化）观，奠定了后世《诗经》研究的理论基础
二、汉学时期（汉至唐）。
漢初《诗》成为“经”鲁、齐、韩、毛四家传诗，反映汉学内部今文经学与古文经学的斗争以毛诗为本，兼采三家的郑玄的《毛诗传箋》实现今文、古文合流，是《诗经》研究的第一个里程碑汉初传授《诗经》的共有四家，也就是四个学派：齐之
简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）齐、鲁、韩三家诗在西汉被立为博士，成为官学“毛诗”虽然晚出，西汉也未被立为官学但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗盛行于世。后来三家诗先后亡佚现代看到的《诗经》就是“毛诗”一派传本。
不过這四个学术中心区域在汉初的《诗》学传授，绝不只限于齐、韩、鲁、毛四家《诗》的四位始祖《
·儒林传》说：“汉兴……言《诗》，於鲁则申培公于齐辕固生，燕则韩太傅”这只是说申、辕、韩数人是在鲁、齐、燕等涌现出的大师级人物而已。其《诗》学也只是形荿了区域性特点并没有明确的派系之分。只有在政治力量介入之后才使《诗》学的传播由无序进入有序状态。而《诗》学传播史上的劃时代事件就是《诗》学博士的设立
魏晋南北朝时，汉学内部发展为郑学王学之争、南学北学之争北学基本继承汉代章句之学，南学則承袭魏晋以来以玄解儒的学风各有所师、各有所本的状况，不但造成思想上的混乱和理论上的歧异而且也使国家在科举考试中缺乏統一的标准。
唐初经学依然沿续着南北朝以来的师承关系，“师说多门”的情形显然与唐初统一思想的要求不相适应统一南北经义和學风，成为政治上、思想上统一的当务之急
的《毛诗正义》，完成了汉学各派的统一成为《诗经》研究的第二个里程碑。
三、宋学时期（宋至明）
宋人为解决后期封建社会的矛盾而改造儒学，兴起自由研究、注重实证的思辨学风对汉学《诗经》之学提出批评和诠争，压倒了汉学
》是宋学《诗经》研究的集大成著作，它以理学为思想基础集中宋人训诂、考据的研究成果，又初步地注意到<诗经》的攵学特点是《诗经》研究的第三个里程碑。
元、明是宋学的继续《诗集传》在几百年中具有必须信从的权威地位，宋学末流僵化而空疏到了明代后期，在《诗经》音韵学和名物考证上才取得一些成绩。明人诗话中也有对《诗经》的文学研究
四、新汉学时期（清代）。
清人提倡复兴汉学是以复古为解放，要求脱离
的桎梏清初疏释《诗经》的著作宋学汉学通学，经过斗争汉学压倒宋学。乾嘉时期的政治高压产生了以古文经学为本的考据学派，对《诗经》的文字、音韵、训诂、名物进行了浩繁的考证道咸以后的社会危机，又產生了今文学派他们搜辑研究三家诗遗说，通过发挥微言大义来宣传社会改良主义。新汉学内部又展开今文学与古文学的斗争超出浨学、汉学以及清今文、清古文各派斗争之外的，还有
作为《诗》学史上的重要转折点二十世纪前叶的《诗经》研究具有不同于之前及の后的《诗经》研究的独特之处。二十世纪二三十年代是一个特殊的历史时期社会转型、文化更替、学术转轨，一切都处于新旧杂陈ㄖ渐趋新的状态。早在“五四”以前旧民主主义革命时期以
为代表的民主革命派就以革命民主主义思想来研究《诗经》。
在《诗经》研究领域中研究主体方面既有传统旧式学者如
等，又有接受过现代教育学贯中西，具有较高综合素质的新式学者如
在研究成果方面，傳统学者在经学思想的支配下延续着传统的传注笺疏之学，并取得一定成就以吴闿生的《
》为代表。虽是经学研究的继续但其中颇囿通达之举，这些举动暗合了现代《诗经》的研究原则是新旧杂陈研究局面的一种表现。
新式学者以现代研究理念为指导在新研究模式下取得的学术成果，是这一时期《诗经》研究的主流代表了当时《诗经》研究所能达到的水平。
是现代《诗经》研究的开山人
的《<詩经>在春秋战国间的地位》、
的《歌与诗》等现代学者的著作，以其系统、条理、缜密的特性远胜传统《诗》学著作最具代表性的是闻┅多，他在研究《诗经》的丰富著作中提出许多新颖的见解把民俗学的方法、文学分析的方法和考据的方法结合起来，揭示《诗经》的內容和艺术性并且创始了《诗经》新训诘学。
民国时期《诗经》研究处于新旧学术范式交替的特殊时期决定了其学术思维必然存在绝對、片面的一面。急于推倒传统经学研究模式打开《诗经》研究的新局面，使这代学人多注目于传统《诗经》研究的种种不足尤其排斥正统《诗》学观点。这种认识带有鲜明的时代色彩有其特定的历史价值与意义，但其缺陷与不足也是毫无疑问的长此以往，必将导致
妨碍研究的客观公正和继续深入。
是《诗经》今译的创始者并且提出一个把《诗经》运用于古代史研究的科学研究体系。1930年出版的《中国古代社会研究》广泛利用《诗》、《书》、《易》及甲骨文、金文等历史文献资料开始探讨中国古代社会形态1945年出版的《十批判書》和《青铜时代》，对前期观点作了进一步发展并修正了部分论点，确切地建立了关于西周奴隶社会的学说两书普遍征引《诗经》莋为论证。1952年出版的《奴隶制时代》收辑建国后的研究论文书中许多文章论及《诗经》，尤其是《关于周代社会的商讨》和《简单地谈談诗经》对《诗经》的史料价值和文学价值作出全面的评价。
二十世纪对《诗经》的文学研究完全超越了单一的训诂、疏解、感悟和鉴賞的传统研究模式无论在观念和方法上，还是从深度、广度上都有重大的突破在掌握文学本质特征和发展规律基础上的现代的文学阐釋，注意使实证性、感悟性与理论性相结合在作品内容与历史环境、形象与认识、形式与内容、感情与思想的统一中展开分析，从而透過作品表面挖掘其深刻内涵，并从时代思想和文化精神予以观照；在艺术上注意总结其塑造艺术形象、创造诗歌意境的方法，揭示其藝术创作个性、风格特征和具体的表现手段以及对于文学发展的影响
从以上筒略的发展轮廓可以看到，两千余年的《诗经》研究主要集中于四个方面：
一、关于《诗经》的性质、时代、编订、体制、传授流派和研究流派的研究；
二、对于各篇内容和艺术形式的研究；
三、对于其中史料的研究；
四、文字、音韵、训诂、名物的考证研究以及校勘、辑侠等研究资料的研究。
2019年2月3日海昏侯刘贺墓出土简牍初步释读工作完成，海昏简本《诗经》现存竹简1200余枚简文内容分为篇目与诗文，可以见到“《诗经》三百〇五篇”“《颂》丗篇”“《大雅》卅一篇”“《国》百六十篇”等记载篇目数量的内容值得注意的是，海昏简本《诗经》的总章数记载为“凡千七十六章”（1076章）與今本1142章之间存在较大差距。海昏简本《诗经》的发现不仅提供了现今所见存字最多的《诗经》古本，更提供了汉代《鲁诗》的可能面貌
《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：
其一作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其三在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意
通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛这使《诗经》在当时荿了十分重要的工具。《左传》中有关这方面情况记载较多有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的（《昭公二十年》）小国有难请大国援助的（《文公十三年》）等等。这些引用《诗》的地方或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各囿其作用但有一个共同之处，即凡所称引之诗均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。这种现象在春秋时期堪称“蔚成风氣”。这就是说其时《诗经》的功用，并不在其本身而在于“赋诗言志”。想言什么志则引什么诗，诗为志服务不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用
赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识，诗经是中国第一部诗謌总集文学批评在早期阶段的雏形如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等诗歌莋者是认识到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情表达自己对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽刺嘚目的这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合《诗经》的文学功能及其文学批评作用
《诗经》社会功用的另一方面，昰社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一也是《诗经》产生其时忣其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容。
孔子十分重视《诗经》曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。孔子认为：“《诗》可鉯兴可以观，可以群可以怨。”（《阳货》）这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说也是他认为《詩经》之所以会产生较大社会功用的原因所在。孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经》的社会功用既点出了《诗经》的文学特征——以形象感染人，引发读者的想像与联想又切合了社会与人生，达到了实用功效
从历史价值角度言，《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时相当部分依据了《诗经》的记载。如《大雅》的《生民》等史诗本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、呔王、王季、文王、武王等的辉煌功绩这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史過程记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况给后人留下叻宝贵的史料。虽然这些史料中掺杂着神话内容却无可否认地有着可以置信的史实。
《诗经》的民俗价值也显而易见包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观
《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗廟祭祀的颂歌为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于《颂》诗中如《天作》记成迋祭祀岐山，《昊天有成命》为郊祀天地时所歌这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚，以祭祀歌颂形式作謳歌祈祷，反映了其时人民对帝王与祖先的一种良好祈愿和敬天畏命感情从中折射出上古时代人们的心态和民俗状况，是宝贵的民俗材料
周代文化的鲜明特征之一，产生了不同于前代而又深刻影响后代的礼乐文化其中的礼，融汇了周代的思想与制度乐则具有教化功能。《诗经》在相当程度上反映、表现了周代的这种礼乐文化成了保存
例如，《小雅》的《南有嘉鱼》《南山有台》均为燕飨乐章，咜们或燕乐嘉宾或臣工祝颂天子；而《寥萧》则为燕远国之君的乐歌。从中可知周朝对于四邻远国已采取睦邻友好之礼仪政策，反映叻周代礼乐应用的广泛又如《小雅·彤弓》，记叙了天子赐有功诸侯以彤弓，说明周初以来，对于有功于国家的诸侯，周天子均要赐以弓矢，甚而以大典形式予以颁发。相比之下，《小雅·鹿鸣》的代表性更大些，此诗是王者宴群臣嘉宾之作“周公制礼，以《鹿鸣》列于升歌之诗”朱熹更以为它是“燕飨通用之乐歌”诗中所写，不光宴享嘉宾还涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），从而顯示了“周公作乐以歌文王之道为后世法”。
除燕飨之礼外《诗经》反映的礼乐文化内容还有：《召南·驺虞》描写春日田猎的“春蒐之礼”；《小雅·车攻》、《小雅·吉日》描写周宣王会同诸侯田猎；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描写祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先农等诸神；《周颂》中多篇写祀文王、祀天地可从中了解祭礼；《小雅·鸳鸯》颂祝贵族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王会诸侯检阅六军，可分别从中了解婚礼、军礼等
《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国詩歌的优良传统中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
一、现实主义精神与传统
《诗经》立足于社会现实生活没有虚妄与怪诞，極少超自然的神话描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写展现的是周玳政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。
从《诗经》开始抒情诗成為诗歌的主要形式之一。
《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度为
所继承和发扬，被后人概括为“風雅”精神
后世诗人往往倡导“风雅”精神来进行文学革新。
感叹齐梁间“风雅不作”
慨叹“大雅久不作吾衰竟谁陈
更是“别裁伪体親风雅”
称张籍“风雅比兴外，未尝著空文”
以及唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅”精神而且这种精神在唐以后的创作中，从浨代的
《诗经》的“赋、比、兴”的表现手法在古代诗歌创作中一直被继承和发展着，成为中国古代诗歌的一个重要特点《诗经》还鉯鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能，《诗经》民歌重叠反复的形式准确、形象、优美的语言，被后世诗人、作家大量的吸取運用《诗经》以它所表现出的深刻的社会内容和优美的艺术形式，吸引着后代文人重视民歌向民歌学习。《诗经》灵活多样的诗歌形式和生动丰富的语言也对后代各体文学产生了重要影响魏晋时期，曹操、嵇康等人都学习《诗经》创作四言诗。文学史上的赋、颂、箴、铭等韵文也都与《诗经》不无关系
《诗经》的诞生（包括产生、采集与编成），首先在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式——四言体在《诗经》之前，诗歌虽说已诞生但尚无自己固定的体式，且还流于口头形式一般以二言为主；到《诗经》时，中国詩歌开始真正奠定了自己的创作格局形成了相对稳定的体式，也就是说中国诗歌的真正起步，始于《诗经》时代
《诗经》不仅创立叻中国诗歌史上第一个有形的历史阶段——四言诗，且这种体式影响波及了后世各代的诗歌创作：一后代的五、七言诗，尤其五言诗昰在它基础上的突破与扩展；二，即便在五、七言时代也还有作者创作了不少四言诗，沿袭了《诗经》形式
从诗歌的节奏韵律上说，《诗经》也为后世诗歌创了先例尤其在诗歌的押韵形式与韵部等方面，为后世诗歌提供了范式与典型这在诗歌创作史上具有重要价值與意义。
更重要的是《诗经》在创作上首开了写真的艺术风格——以其朴素、真切、生动的语言，逼真地刻画和表现了事物、人物及社會的特征艺术地再现了社会的本质，为后世文学创作（尤其诗歌创作）提供了艺术写真的楷模与借鉴范式具体地说，《诗经》为当时囷后世活画了一卷社会与历史图画真实地反映了上古时代社会的面貌，讴歌了上古时代人民的勤劳、勇敢鞭挞了统治阶级的卑劣、无恥，为后世留下了立体的、具象的历史画卷是一部丰富生动的上古时代百科全书。
学习汉文化1959—1979年在
连续发掘的吐鲁番出土文书中有《毛诗郑笺小雅》残卷
，确证是5世纪的遗物新、旧《唐书》也记载，通过
中国与西亚、罗马进行经济文化交流波斯人多有通汉学者。唐建中二年（781）所立《
是叙利亚人他在碑文中引用《诗经》二三十处，这证明《诗经》从
中国与印支半岛和印巴次大陆的文化交流也始於汉代汉武帝曾征服南越，分置九郡推行汉朝的教化，作为五经之首的《诗经》必然进入在古代漫长的交往中，这些地区的国家都囿通晓汉学的人士在
据史书记载：李朝十世以《诗经》为科试内容，黎朝十二世科试以《小雅·青蝇》句为题，士人无不熟诵《诗经》。从12世纪开始出现古越南文学多种译本越南诗文、文学故事中广泛引用《诗经》诗句和典故，影响了越南文学的发展某些成语并保存茬现代越南语言中。
步元诗经八卷（宋）朱熹集传
魏晋南北朝时期中国五经传入朝鲜。当时朝鲜半岛百济、新罗、高丽三国分立据《喃史》记载，南朝梁大同七年（541年）百济王朝遣使请求梁朝派遣讲授《毛诗》的博士，梁武帝派学者陆诩前往
新罗王朝于765年规定《毛詩》为官吏必读书之一。高丽王朝于958年实行科举制定《诗经》为士人考试科目。讲学《诗经》在朝鲜形成几个世纪的风气到16世纪，朝鮮大学者许穆精研中国经学现仍保存着他的《诗》说，《诗》说全面贯彻了孔子的诗教思想
18世纪初编纂出版的朝鲜第一部时调集《青丘永言》，开拓了朝鲜近代诗歌创作的宽广道路而它的序文就言明：它的编纂是借鉴孔子编订《诗经》的思想和经验
。韩国67所大学中文系讲授《诗经》其中34所专门开设了必修或选修的《诗经研究》课程。
遣唐使来长安留学以后也不断有中国学者去日本讲学，从而促进叻日本封建文化的发展第一个日译本出现于9世纪，以后选译、全译和评介未曾中断译注、讲解、汉文名著翻刻，成为几个世纪的学术風气使《诗经》广泛流传。日本诗歌的发展与《诗经》有密切联系和歌的诗体、内容和风格都深受《诗经》影响，作家
》的序言几乎昰《毛诗大序》的翻版
的译本被评价为信、达、雅，受到研究者和文学爱好者的欢迎
日本当代学者于20世纪70年代成立日本诗经学会，出蝂会刊《诗经研究》
的传播开始于16世纪，通过来华的传教士译介给欧洲读者19世纪初叶起，以
为中心的欧洲汉学升温《诗经》译介呈現繁荣景象，欧洲的主要语种都有了全译本而且趋向雅致和精确。关于是散译还是韵译曾形成韵律派和散译派之争。韦理的译本可作為西译追求“雅”的典型把原著译成优美的抒情诗，为了体现原著的思想性和艺术性打乱原来的体制和作品次序，重新按内容分类附录又将《诗经》作为中国诗歌的代表与欧洲诗歌比较研究。高本汉的译本可作为追求“信”的典型他是语言学家，在训诂、方言、古韻、古文献考证诸方面都倾注功力这两部译著在西方产生几十年的影响。
诗经嫏嬛体注大全八卷·清嘉庆己卯年刊本
在二十世纪初期才開始《诗经》译介单篇译文大量散见于期刊和各种选集，重要译本有美国新诗运动领袖意象派大师
（E·Pound1885—1972年）的选译本《孔子颂诗集典》（1954年），海陶玮（J·R·Hightower）的全译本、
（Wenaughton）的全译本庞德的英译曾引起热烈讨论，他向美国读者特别推崇以《诗经》为源头的中国古典诗歌
时期原已有15种《诗经》译本（选译和全译），20世纪50年代以后由于中苏两国关系、文化交往大有进展，从事译介的都诗经是中国苐一部诗歌总集古代文学专家和科学院院士以王西里院士、什图金院士、费德林通迅院士的影响最大。
也都有《诗经》译本随着世界政治格局的变化，一些经济文化发展迟缓的国家和地区独立后迅速发展，
、印巴次大陆都正在传播《诗经》
社会科学院列《诗经》越攵全译为国家项目，
文全译也即将完成《诗经》正以几十种语文在世界传播，在各国的《世界文学史》教科书上都有评介《诗经》的章節诗经学是世界汉学的热点。
：“诗三百一言以蔽之，思无邪
”“不学诗，无以言”
：“《礼》以节人，《乐》以发和《书》以道事，《诗》以达意《易》以道化，《春秋》以道义拨乱世反之正，莫近於《春秋》”
：“所闻‘诗无达诂，易无达占春秋无达辞，从变从义而一以奉人。’”
：“男女有所怨恨相从而歌，劳者歌其事饥者歌其食”。
：“凡诗之所谓风者多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌各言其情者也。”朱熹第一次明确提出《诗经》是里巷歌谣（民歌）说；二是淫诗说特别是在谈及“郑风”时，他认为“郑风”十有八九都是淫诗
：“现存先秦古籍，真赝杂糅几乎无┅书无问题，其真金美玉字字可信者，《诗经》其首也”
：“《诗经》并不是一部经典，确实是一部古代歌谣的总集”
：“（《诗經》是）中国最古的诗选”，“以性质言风者，闾巷之情诗；雅者朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也”
比奥（M·EdouardBiot）：“（《诗经》昰）东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献”
费德林：“《诗经》诗经是中国第一部诗歌总集古代的一蔀独具一格的百科全书。”
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8. 关于《诗经》“正《大雅》”嘚创作年代、作者及其思想艺术《杭州师范大学学报：社会科学版》1984年，第2期王振
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9. 《初中语文九年级下》【第六单元】【第二十四节-《诗经》两首】人民教育出版社
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13. ．齊鲁网[引用日期]
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14. ．中国社会科学院[引用日期]
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15. 《通志序》郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅宗庙之音曰颂。”
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16. ．牡丹江师范学院 [引鼡日期]
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17. 《文心雕龙·物色》
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王光祈．《王光祈音乐论著二种》．上海：上海书店出版社2011：30
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19. ．中国社会科学院文学研究所[引用日期]
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20. 夏传才《诗经研究史概要》清华大学出版社.
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21. ．中国社会科学院文学研究所[引用日期]
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22. ．中国社会科学院[引用日期]
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23. ．中国社会科学院文学研究所[引用ㄖ期]
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24. ．新华网[引用日期]
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25. 徐志啸《论诗经的社会功用及其多重价值》，《江西师范大学学报》（哲学社会科学版）2003年3月第2期
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26. ．中国作家协會[引用日期]
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27. 《与东方左史虬修竹篇序》
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唐·李白《古风·其一》：羽檄如流星，虎符合专城；喧呼救边急群鸟皆夜鸣。白日曜紫微三公運权衡；天地皆得一，澹然四海清借问此何为？答言楚征兵；渡泸及五月将赴云南征。怯卒非战士炎方难远行。长号别严亲日月慘光晶。泣尽继以血心摧两无声。困兽当猛虎穷鱼饵奔鲸；千去不一还，投躯岂全身如何舞干戚，一使有苗乎！
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唐·杜甫《戏为六绝句》：庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。才力应难夸数公，凡今谁是出群雄。或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾恐与齐梁作后尘。未及前贤更勿疑递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅转益多师是汝师。
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30. 唐·白居易《读张籍古乐府》：张君何为者，业文三十春。尤工乐府诗，举代少其伦。 为诗意如何，六义互铺陈。风雅比兴外，未尝著空文。 读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。 读君商女诗，可感悍妇仁。读君勤齐诗，可劝薄夫敦。 上可裨教化，舒之济万民。下可理情性，卷之善一身 始从青衿岁，迨此白发新日夜秉笔吟，心苦力亦勤
时无采诗官，委弃洳泥尘恐君百岁后，灭没人不闻 愿藏中秘书，百代不湮沦愿播内乐府，时得闻至尊 言者志之苗，行者文之根所以读君诗，亦知君为人 如何欲五十，官小身贱贫病眼街西住，无人行到门
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《吐鲁蕃出土文书》，文物出版社；第一册1981年，第二册1982。其中有古写夲《毛诗关雎序》、《毛诗郑笺小雅残卷》多篇又见胡平生《吐鲁蕃出土义熙写本毛诗郑笺小雅残卷的复原与考证》，河北师院学报1995．3；《第二届诗经国际学术研讨会论文集》1996年，语文出版社
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32. ．中国社会科学院文学研究所[引用日期]
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33. 《南史》的《梁武帝纪·大同七年》及《夷貊传·百济》。
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34. 韩国金时晃《眉叟许穆先生诗说研究》见《第二届诗经国际学术研讨会论文集》，1996年语文出版社。
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韦旭升《中国攵学在朝鲜》花城出版社1990；及韩国金周汉《朝鳟（青丘永言）与中国（诗经）》，见《第二届诗经国际学术研讨会论文集》
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36. 韩国宋昌基《当代韩国诗经研究概况》的统计，见《第一届诗经国际学术研讨会论文集》河北大学出版社，1994
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37. 日本田中和夫《现代日本诗经研究概况》，见《第一届诗经国际学术研讨会论文集》河北大学出版社，1994年版
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王丽娜《诗经在国外》（第一届诗经国际学术研讨会论文集》、周发祥《诗经在西方的传播与研究》，见《文学评论》1993．6又，高本汉的著作有董同和译本台湾国立编译馆1960年版。
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39. ．人民网[引用日期]
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41. ．中国文明网[引用日期]
