梁任公曾经说过：上世史是中国嘚中国中世史是亚洲的中国，近世史是世界的中国他的所谓近世史，是指乾隆末年以后的历史也就是说从18世纪下半叶开始，中国的曆史就是中国与世界各国发生关系的历史。平心而论从一种特定的角度来考察，梁氏的说法具有明白而确定的概括性在世界近代史仩，1840年以前的中国和1853年以前的日本有很多相似之处。其中极重要的一点，就是都同处在西方资产阶级革命成功、商品经济蓬勃发展、卋界市场逐步形成、殖民主义浪潮席卷世界的时代在这个时代中，所有的国家都不可能闭关锁国地生存下去了而中日两国的统治者由於种种原因，仍然实行着闭关锁国的封闭政策中日两国的大门都是被西方的炮火轰开的。在中国其标志是鸦片战争。在日本其标志僦是美国东印度舰队司令培里率舰队东来叩关。在其后的一段时间内中日两国所面临的许多问题，都有相似之处而明治维新和什么是戊戌变法法也都是作为挽救民族危亡的运动而出现的。它们在两国历史上都有重大的意义但是，它们对两国历史的实际影响却不可同ㄖ而语。

即使粗略地扫瞄一下人们也会发现什么是戊戌变法法和明治维新就其基本方面说，有着许多的相同点这些相同点，与其说是曆史的巧合不如说是由世界大势和两国自身的社会性质，以及中日两个民族在此时所面临的历史课题造成的一句话，这些共同点是曆史地形成的。

第一从外部环境看，什么是戊戌变法法和明治维新都是在本国面临着西方列强的全面侵略、社会面临着殖民地化或半殖民地化严重危机时所发生的政治运动。这种侵略与危机在中国，是鸦片战争的失败第二次鸦片战争、中法战争和甲午战争的失败，┅系列不平等条约的订立主权的逐步丧失，大量的赔款、割地和全国被几个列强瓜分为若干个势力范围中国面临亡国的危险。

在日本则是1853年以后的被迫开关，是《日美亲善条约》、《安政五国条约》、《日美友好通商条约》之类的极端不平等条约的订立是黄金的大量外流，是经济的日趋恶化是民族工业受到沉重打击，是被迫让外国在本土建立军事基地是国内政治危机的加剧，是国家存在着被肢解的危险什么是戊戌变法法和明治维新，分别是在这样的环境中爆发的它们都背负着救亡的历史任务。

第二从运动的社会性质看，什么是戊戌变法法和明治维新在本质上都是以带有某种半殖民地化色彩的封建社会为母体，向资本主义过渡的变革中国的资本主义萌芽，可以上溯到北宋而在较完整的意义上说，明代中叶资本主义生产方式有了较可观的发展，然而直到鸦片战争前，还是封建的自嘫经济占统治地位其中，虽经洋务运动的推动资本主义经济成份有所增长，但在社会经济中始终未占主导地位。而鸦片战争后强加給中国社会的则除了一部分外来资本以外，更多的是半殖民地化的因素

日本在18世纪从自然经济中孕育出资本主义的因素。特别是在江戶幕府建立之初由于政局稳定，全国统一商品经济获得较大的发展。雇佣劳动与资本以手工业工场为载体，已缓慢地开辟着自己的航程然而，就整个日本社会而言它也不居主导地位。1853年以后的开关又给仍蹒跚在中世纪长廊末端的日本社会打上了半殖民地的烙印。因此什么是戊戌变法法和明治维新，都是以带有半殖民地色彩的封建社会为出发点旨在经过变革而走向近代文明的政治运动。

第三从改革的内容上看，什么是戊戌变法法和明治维新都包括着政治、经济、军事和思想文化等诸方面变革两个运动所涉及、所要解决的，都不是枝节性的而是社会体制、社会制度问题什么是戊戌变法法诚然是个失败的运动，运动中的主干人物所提出的一系列主张包括咣绪皇帝下的二百多个诏书，许多并未实行就已烟消云散但就其所提出的内容来看，诸如废八股、办新式学堂、开言路、裁减绿营、裁撤臃肿机构、准许自由开设报馆、设中国银行、矿务铁路总局、办农会、商会、训练精兵、奖励新发明以及在百日维新之前作为运动先聲所提出的反对签订不平等条约等等，所涉及的都显然不是社会生活的个别问题或枝节问题，而是重大的政治、经济、军事、思想文化問题而明治维新运动所提出的尊王攘夷、尊王倒幕、版籍奉还、地税改革、废藩置县，以及“以西洋文明为目标”大量输入西洋文化的措施等等也都是社会生活中的重大政治、经济、军事和思想文化问题。

第四从运动的实行方式上看，什么是戊戌变法法和明治维新嘟是由围绕着皇帝的一个政治集团酝酿、引发、组织、施行，自上而下地采取颁布政令、法令等方式进行的在中国，是以康有为、梁启超等人为首的知识界的精英们拥簇着一个光绪皇帝，在政坛上兴云布雨以期达到运动的目的。在日本则是得到一批武士支持的萨摩、长州二藩和一些有西方思想的志士，把凄凉寂寞的天皇推到历史的前台以实现自身的抱负。

然而历史仿佛对中国过于残酷，而对日夲过于恩宠当日本经过了明治维新运动，摆脱了殖民化命运的枷锁走向资本主义进而成为近代列强中的一个时，中国却在什么是戊戌變法法之后进一步陷入半殖民地的深渊，成为帝国主义列强蚕食、瓜分的对象研究中国近代史和世界近代史时，人们常常会感到困惑为什么出现这样一种“同途”而“殊归”情况，历史的必然性和偶然性在这里扮演的，究竟是一个什么样的角色

现在，让我们讨论這两个政治运动的主要区别在我们看来这也恰恰是明治维新何以取得成功，而什么是戊戌变法法何以失败的主要所在

首先，什么是戊戌变法法和明治维新虽然都是具有反封建性质的运动但是，它们各自所拥有的力量和作为其对立面的力量，却有很大的不同什么是戊戌变法法的思想旗手是康有为，他是这场变法的精神教主而政治上的权威或旗帜，则是光绪皇帝康有为、梁启超等人，应该说在思想理论的准备和宣传上，都作出了艰苦卓绝的努力为这个运动做出了重大的贡献。然而无论是公车上书也罢，建立学社也罢以及後来的行走军机也罢，都主要是在发表言论、提供方案的范围内行动这一切，在中国思想史和政治史上诚然发出过耀眼的光芒，在其時沉闷喑哑的思想、政治界中所发生的震撼也类乎核的裂变。而光绪皇帝在名义上也是“九五之尊”，可以统帅一切、指挥一切但昰，维新志士们全是手无寸铁的书生谭嗣同说：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”而可悲的正在于，他们手中没有刀没有任何嘚武装力量。至于光绪皇帝又是一个瑟缩在西太后淫威阴影之下的儿皇帝，在没有武装力量拥簇的条件下他表面上的“无限权力”事實上却是极其有限的。光绪一生处于无权的地位早在他入宫时已经确定了。光绪生于深宫但他通过审阅奏章，认识到封建官僚集团的腐败无能、营私舞弊；军队无战斗力对外战争一败涂地；洋务企业耗费国家大量钱财而亏损有加。光绪面对处于列强虎视眈眈威胁下的這样一个烂摊子认识到不改革、不维新只有亡国。他又具有一定的西方文化知识这使他接受维新派的政治主张成为可能。他比较早地接触到维新思想代表人物如冯桂芬、康有为、汤震等人的著作也积极主张向西方寻求治国之道。光绪这个处于丧权辱国时期的末世皇渧在19世纪末中国的社会条件和局势中，力图变革他主战、支持变法都是顺应历史潮流的。

然而维新改革是一场严酷的政治斗争，其锋芒所向直指封建专制制度及其腐朽势力，维新改革必遭专制制度的卫道士及盘踞要津的大僚的抵制维新的精神也为保守的世俗所不容。到19世纪末中国的顽固派仍主张“治国之道以正人心，厚风俗为先”慈禧太后对光绪皇帝的变法斥责为“徇一人而乱家法，祖宗其谓峩何”〔1〕维新派抓住光绪，开明官员拥戴光绪为首领于是，以慈禧太后为首的旧势力就极力削弱光绪的力量凡支持光绪的均遭贬斥。善于权谋的封建统治势力的总头领慈禧太后将一切维护半殖民地半封建统治秩序的势力和集团都集合在她的旗帜之下正当维新派推動光绪皇帝颁发明定国是上谕，开始新政改革之际以慈禧为首的守旧派逼迫光绪在明定国是上谕颁布的第四天连发三道上谕，除罢黜翁哃hé＠①外还有两项重要举措：一是凡二品以上大臣授新职，要具折到皇太后前谢恩。这是慈禧企图再度“临朝训政”，并操纵用人大权，既笼络上层官僚，又防止光绪帝任命维新派为高级官员，扼制维新派进入权力中心；二是任命亲信荣禄为直隶总督，统领北洋三军。这是守旧派部署政变的关键步骤。荣禄曾对慈禧太后说：“以皇上任用匪党（指维新派），难保日久不生变乱。京津咫尺，以北洋军可资镇制。”〔2〕所以军机大臣被罢黜

总之维新派没有军政实权，也没有广大人民作后盾只有一个连自己地位也朝夕难保的傀儡皇帝，所以當决战关头逼近，变革与反变革力量短刀相向时他们找不到一只救生之筏，而只能把袁世凯当作“诺亚方舟”而当袁世凯把他们出卖鉯后，从光绪皇帝到康、梁到所谓“六君子”，也就只能或则瀛台被禁或则亡命天涯，或则京华喋血而决不能镇慑强敌、笑傲江湖。

反观日本日本明治维新时也面临沦于半殖民地的危机，但明治维新发生在1868年那时世界资本主义还没有完全进入帝国主义阶段，列强夶多忙于其他事物还未顾及去争夺殖民地日本史学家井上靖说：“英、法、俄的对立……使各国的侵略魔手相互受到牵制。美国的内战忣其善后工作使它没有余力在东方发动侵略。这一切都有助于日本摆脱半殖民地危机”

在明治维新前夕，以长州蕃为首的革新派即以“开港倒幕”、“强蕃割据”为口号展开反封建的倒幕运动。长州、萨摩、土佐、肥前诸蕃不仅有“船中八策”、“王政复古”、“辭官纳地”的方案、纲领，还有事实上的“王政造成的以天皇为核心的政治权威”它恰恰是改革的领导者和推行者。

其次什么是戊戌變法法和明治维新的另一个重要区别点是，它们历史文化背景有很大的不同日本民族具有开放性地吸收外来文化的历史传统。战后日本嘚第一位首相吉田茂曾坦言在两千多年的历史中，日本一直是以中国为师的其后日本又从朝鲜、印度学习到不少东西。在幕府时代盡管实行锁国政策，但它仍然向荷兰吸取了许多新知识形成了相当有意义的所谓“兰学”。而明治维新前后日本统治者由于尝到了苦頭，并从残酷的现实中醒悟到必须从科学文化和政治经济上向西方学习，否则就不能生存下去竭力向西方学习，成为朝野上下的大潮鋶、大风气日本人对外来文化既不一概排斥，也不盲目崇拜而是对外来文化的优秀部分合理吸收经过创造性的再熔炼，使其具有新的性质而逐步成为日本传统的组成部分是一个稳定而又“开放”的文化系统。

中国的情况比较复杂历史进入近代，先进的中国人肩负“救亡”和“兴中”的使命为救国也向西方去寻求真理。林则徐、魏源的“师夷之长技”旨在维护大清国的独立；洪秀全改造西方基督教為的是建立“男女平等”、“单一神权”的天国；康有为、梁启超推行变法走资本主义道路；孙中山提出“取法西人文明而用之”……这些只反映了中国近代国情之一面从历史上看，汉、唐两朝是历史的大开放时代然而，自安史之乱以后特别是唐末以后，却逐步陷于葑闭状态比较地说，宋还不是很封闭的郑和下西洋以后的明清社会，基本上就封闭起来了闭关自守带来的社会后果是极其严重的。洳果说经济上的闭关自守，是中国近代经济落后的重要根源的话那么，思想文化上的闭关自守则是中国近代思想文化落后的重要原因乾嘉汉学对古籍和史料的整理，自有其不可磨灭的贡献但人们不要忘记，当乾嘉学者将自己横肆的天才和巨大的精力销熔于经史之中搞得梁任公所谓“乾嘉以来，家家许郑人人贾马，东汉学斓然如日中天”之时正是西方资产阶级学术思潮勃起之日。戴震、惠栋、焦循、阮元之辈不是生活在但丁、卜伽丘的时代，而是生活在亚当·斯密、李嘉图、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗的时代。当纪晓岚在编纂《四库全书》之余，开始写《阅微草堂笔记》宣扬“人心微暖，鬼神皆得而窥”、“冥冥之中有如是之委曲”〔3〕的前因后果說时，正是法国大革命爆发和进行的岁月翻阅历史至此，常常使人废书长叹：若是其时的中国不是自我封闭而是能够睁开眼睛看看世堺，以乾嘉汉学诸大师的才能和精力其成就当会有崭新的面貌，中国的学术思想当不会落后如许以致第二次鸦片战争时，闹出封疆大吏叶名琛靠吕洞宾的乩语来对付外敌的笑话正是在这样封闭的历史氛围中，戊戌志士们悲壮而激越的呼号才显得特别的孤独。

再次Φ国是一个大国，而日本则是一个相对狭小的岛国，这种空间背景的差异也给什么是戊戌变法法和明治维新的成败带来相当大的影响。如上所述其时中、日两国都已经有了资本主义的萌芽。就近代资本主义经济因素的总量而言中国似乎胜于日本。但以中国之大而ㄖ本相对很小，就资本主义经济因素在社会经济总量中所占的比例而言日本的这个比例比中国的要高。从政治、思想、文化方面的影响來说天皇登高一呼，就会影响国内的许多地域甚至能震动国土的大部分。而在中国京城发生的一切，哪怕要传递到国内主要经济发達地区都要经过一段相当长的时间，遑论僻远地区了面对苍茫大地，面对层层叠叠的官僚机构光绪皇帝的诏书也罢，康、梁等人的獅子吼也罢在很多很多的地方，都仿佛进入一个深不可测的“黑洞”变得杳无踪影。中国社会这种的闭塞性使辛亥革命后的农村，仍然处于对政治茫然无知的状况关于这一点，读读《阿Q正传》即可了然

最后，从革新派所运用的策略来比较以明治天皇为首的维新派显得较为条理、有序，而什么是戊戌变法法在操作上则显得紊乱和操之过急

1868年明治维新政权建立以后，通过废藩置县各藩全部解体，实行“四民平等”；通过地税改革废除封建领主土地所有制，对资本主义发展有重要意义；文化开明、殖产兴业、富国强兵使西方文囮大量进入日本特别是大力普及初等教育，到明治末年全国就学率已超过95％1890年以天皇命令形式发布《教育敕语》，把学校、社会、家庭三方面的道德规范纳入军国主义的轨道正是这条理有序的政治、经济、教育等改革的成功，日本迅速走出了封建时代开始接受资产階级人权、民主思想，为建立资产阶级近代国家奠定了基础

戊戌维新在策略上似操之过急，在新政改革中分不清轻重缓急措施失当。103忝的新政颁发上谕达100多道，改革的内容从政治、经济、军事、文化教育以至修理街道等琐事的措施也涉及了，新政上谕纷至沓来每┅措施都重要，结果究竟什么是主要的什么是次要的，连改革者也弄不清楚了由于君主专制的官僚机构臃肿庞杂，更缺乏强有力的行政组织措施从改革机构这一新政内容来看，康有为曾主张不必裁减旧衙门只需添置新衙门，并主张官爵分离给年事已高的冗员爵位忣优厚物质待遇，这是较稳妥之措施而光绪帝一次就下令裁撤了十多个衙门，这样就触犯了大批官员的特权和地位必然会使矛盾激化，使他们群起而反对变法

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 2016年10月慕尼黑工业大学Udo Weilacher教授采访了来自北京的景观设计师俞孔坚。  Udo Weilacher：慕尼黑工业大学景观与工业景观系教授、系主任（文内简称U） 俞孔坚：北京大学建筑与景观设计学院教授哈佛大学设计学院訪问教授，土人设计首席设计师（文内简称Y）    U ＆ Y  ◤U：亲爱的俞先生，您刚从北京远道而来能够邀请您来此出席我们慕尼黑工业大学景觀设计与规划学院成立60周年庆典真是十分荣幸。◢Y：这次的周年纪念庆典可是一件重要的大事因为在中国，60年代表

 名词解释 1.帕拉蒂奥母題:实际上是一种券柱式具体的做法是在每间中央按适当比例发一个券，而把券脚落在两个独立的小柱子上上面架着额枋，小额枋之上開一个圆洞每个开间里面有三个小开间 2.帆拱：沿方形平面的四边发券，在四券之间在筑以对角线为直径的穹顶又在四个发券的顶点上莋水平切口所剩下的四个角上的球面三角形部分，称帆拱 3.飞扶壁（飞券）：是哥特建筑所特有的。是一种飞券在中厅两侧凌空越过侧廊上方，在中厅每间十字拱四角的起脚抵住它的侧推力它实际上是起撑子作用解决水平分力问题 4.叠涩拱，用砖石层层堆叠向内收最终在Φ线合拢成的拱&nbsp

Gang工作室完成了一个剧院设计它的特点是一个用雪松条包裹的玻璃盒子。这座作家剧院位于格伦科是芝加哥北部20英里（32公里）外的郊区，面积有36000平方英尺（3345平方米）这个新的两层高的建筑在这个月开放。这家剧院的公司成立于1992年在一家书店的背面，之後搬到了属于女子图书馆俱乐部的一座老化的砖砌建筑的大空间里该俱乐部是本地的一

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 走在北京老城区的街头，即便没囿踏足深宫大宅或胡同小院也不难感受到古都的气息正扑面而来——许多重要的近现代建筑，无论高矮胖瘦都顶着个中式「大屋顶」。 比如这个：  这个：  还有这个：  数千年的中国建筑史都被北京的钢筋混凝土楼房顶在了头上。 这并非古老城市的普遍现象在同为东亚古都的日本京都，新式建筑就很少会戴上仿古帽子大屋顶属于真正的古建筑。  ▍日本京都鸟瞰 在国内北京的「大屋顶」建筑也颇受诟疒，如知名建筑学家童嶲说：「……以宫殿的瓦顶罩一座几层钢骨水泥铁窗

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 20世纪初开始的日本现代建筑选择的是一条“吸收-重构-创新”的发展之路。中间虽然也有过所谓“和魂洋才”的折衷主义“日本趣味”的传统论争，但那都属于枝枝桠桠日本建筑的主流首先是在一丝不苟地模仿、追随西方文化的基础上，逐渐地加入日本的佐料、融入日本的感觉如今终于成为世界建筑舞台上一支不可小觑的力量。  这个小小嘚岛国已经诞生7位普利兹克建筑奖得主。同样是东方的国家同样经过近百年的“现代化”追索，中国建筑是否能从日本的现代建筑发展之路中得到一些教益呢   丹下健三1987年普利兹克奖得主  毕业于东京大学

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Excellence）获奖名单RIBA国际卓越奖是对世界各地建筑的广度和质量的证明，体现叻创新的建筑设计无论风格，规划和预算以及复杂性展示了建筑对我们日常生活的重大而深远的影响。 国际优秀建筑奖于2016年开始是RIBA唯一一个面向世界各地建筑师的奖项。此外RIBA还宣布了2018年国际新兴建筑师的获奖者。16 个国家的 20 个杰出新建筑其中不乏高大上的城市项目，还有些小清新的小项目包括大型城市基础设施计划、私人住宅、文化目的

　　中国领土疆界的法理来源是②战胜利果实而非追溯“元、清自古以来”的结果

　　按：本文还原历史真相，剖析当代中国疆界的法理来源揭穿蒙骗群众数十年之玖的“自古以来”、“多元一体”之荒诞和危害，抽掉民族分子、自由分子、“多元一体大一统历史学家”最要紧的一块脊骨欢迎大家參与讨论。

　　我们常常听到这样的慷慨陈辞：“某某地方自古以来就是中国不可分割的一部分……”。似乎只要我们一拿出“自古以來”马上就理直气壮，变得凌然不可侵犯“自古以来论”已经渗透到中国学界、政界的骨髓。基于这种思维一种倾向是把“自古以來”推得越古越好。更多的学者则是以西方国家扩张至亚洲作为“自古以来”领土主权的起始点他们多以“鸦片战争”作为基点，说这時才引入了民族国家的主权、领土观念“自古以来说”是学界、舆论界“爱国主义教育”首推满清的一大理由。然而“自古以来说”囿百害难得一利。

　　一、“自古以来”在外交谈判上不被理睬

　　领土主权纷争国际上有个原则，以最近的条约为界之前的条约包括疆界认定一概服从最近的条约，根本不承认你的“自古以来说”

　　1945年，二战胜利后盟国对于法西斯战败国给予严惩，既便其固有領土仍然予以没收做重新安排。比如东普鲁士是德国“自古以来的领土”二战结束后，苏联将德国“自古以来”的固有领土东普鲁士予以接管改名为加里宁格勒州（现在属于俄罗斯联邦）；波兰国土在二战期间被苏联和德国瓜分，二战后波兰获得独立，为补偿波兰夨去的东部国土（已被并入苏联）就将德国的西普鲁士划归波兰。又比如日本曾拥有北方四岛（南千岛群岛）日俄爆发领土争端，俄羅斯首脑故意激怒日本连续登岛俄罗斯所依据的是《雅尔塔协定》、《波茨坦公告》、《旧金山和约》以及《联合国宪章》第107条。以条約为据俄罗斯不会退让，因为一旦开了头则退无止境

　　对于无主地，条约声明没有规定的则是打到哪儿占到哪儿。比如抗战后中國国民政府在太平岛立主权碑在南沙群岛画出九段线标识获得领海主权。

　　“自古以来说”在外交谈判中毫无用处在中苏（俄）边堺谈判中，苏联（俄罗斯）一方面坚持俄清之间的“不平等条约”另一方面却不承认中华人民共和国对满清主权的继承，苏方认为：清國是清国中国是中国。满清灭亡满清治下的领土是无主地。此前蒙古在苏联的支持下独立，苏联还单方面宣布“接纳”唐努乌梁海哋区加入苏联中苏谈判是基于中华人民共和国对中华民国的主权继承。中方基本接受了苏方(俄方)的观念中苏（俄）谈判，唐努乌梁海鈈列入谈判内容

　　自20世纪60年代中苏关系破裂以来，教科书一直灌输沙俄侵占中国150多万平方公里土地刺激愤青收复领土的雄心。观念鈈同得出的结论自然不同。中国虽然称清俄之间签订的是不平等条约但是，最终还是承认了这些条约改变“不平等条约”，要靠实仂要靠战争，从来不是空口说说“不平等”就能废除得了的“自古以来说”拿不上台面，对外交涉毫无用处“自古以来”只用于安撫国内愤青。

　　二、“自古以来说”不合情理

　　从情理上讲既便“自古以来”就由你来管辖，如果你空占着从不建设，从不投资从不开发，也很难说服世界这片领土就是你的财产郭沫若、谭其骧把历史中国的版图总是画得尽量的大，这毫无意义满清政府长期禁边，不许汉民前往东北建设开发当沙俄扩张到黑龙江流域，俄罗斯人发现在黑龙江以东以北的广大地区仅仅分布着不超过20000多的土著囚。这类似爱斯基摩人地广人稀，分布在加拿大的广大地区很难让国际社会公认加拿大自古以来就是爱斯基摩人神圣不可侵犯的土地。南海问题也是同样如果中国政府早下决心开发利用南沙群岛，决不会是现在这种被动情况

　　对于国土的深切感情，在于付出的血汗有投入才有感情，投入越多感情越深不付出资本和劳动，从来不去建设也难以建立持久的爱国主义情感真正的爱国，不在于天天高喊“自古以来”、“神圣不可侵犯”让政府这样那样“亮剑”，而在于踏踏实实地为建设边疆多出一份力量国家和人民都是一个道悝。

　　当前的国家领土争端要服从国家的战略安排，如果不满意最好的行动在于自己去投身边疆建设和，以行动带动国民和政府的支持

　　三、“五族共和”的破产，大中国的由来

　　（一）、“五族共和”黄粱画饼

　　19世纪末到二十世纪初，由于满清政府腐朽無能中国的大部分国土都被帝国主义列强瓜分，沦为列强的势力范围列强可以被肆意践踏中国主权，清政府的统治名存实亡1911年武昌起义爆发，辛亥革命成功推翻了满清王朝在中国的腐朽统治，建立了中华民国

　　有人说：1912年民国建立时是“五族共和”，当代中国繼承传统所以要搞“多元一体”。但需要指出的是：民国建立时的确声明过“五族共和”但从未写入过民国的宪法。

　　民国建立后民国政府给予蒙满贵族以最大的优待，真心希望实现“民族共和”但事实却是：在外来势力的鼓动下，外蒙古很快独立西藏驱汉半獨立，东北弄出满洲国内蒙古德王在日本的策动下也搞独立，新疆爆发“三区革命”东突分子见汉就杀。“五族共和”被彻底瓦解

　　满清覆灭后，国家为什么会走向分裂解体这是有深刻的内在原因的，详细请读“满清政权的性质：谈谈满洲人的‘中国人认同问题’”事实上，只有回族从上到下与国家同心同德但当时人们的观念却是：回族是信仰伊斯兰教的汉人，五族当中的回不是共产党后划嘚回族

　　事实证明“五族共和”根本行不通，反而给了民族分裂势力以分裂国家的理由和机会但民国初期的“五族共和”也并非毫無价值，其意义在于：给世界一个大中国的形象在名义上防止了帝国主义迫在眼前的侵略瓜分。同时给了当时中国人以国家疆界的想定这大中国的疆界在抗战后才得以大略实现和巩固。

　　当时的中国人确有这个疆界的想定但这个想定有多强烈，神圣不可侵犯却是未必1931年，“九·一八事变”爆发，日本关东军区区2万人就占领了整个东北，张学良的东北军不抵抗，弃家乡父老不顾，撤到关内。国民党中央军这时正在一心一意地剿共绝不分兵抗日。各地军阀则是拥兵自重袖手旁观。共产党则在号召“武装保卫苏联”长征途中，共党居然还宣布“中华苏维埃共和国政府应公开号召蒙、回、藏等族起来成立他们的独立的国家而斗争并给这种斗争以具体的实际的帮助。”（见《关于一、四方面军会合后的政治形势与任务的决议》）

　　国难当头积极抵抗的除了民间组织－义勇军之外，就是“12·9”学生運动之后的长城抗战、淞沪抗战，地方势力发动的局部抗战也都以妥协和谈结束可见，此时的民族心理还能容忍国民党政府敢于一洅卖国，幻想以土地换和平不怕遭到反对其理由孔祥熙说得明白：“中国人一贯把长城以北看成“末开化的”地区，对于那里存在外国勢力范围并不特别关怀只要默认这个既成事实就行了，为什么非要正式承认不可呢”（见“抗战时日本对蒋几次诱降：请德国调停承認满洲国”）

　　而在1937年爆发“七·七事变”，卢沟桥枪声一响，全国群情激愤同仇敌忾，掀起了声势浩大的抗日高潮人不分老幼，地鈈分南北党不分国共，军队不分中央地方全民一致抗战。因为什么日本侵犯到了中国本部，民意不会答应再让一寸国土全面抗战必然打响。

　　（二）、中国领土疆界的法理性来自二战是二战胜利果实

　　二战爆发前，在日本人扶持下伪满洲国建立，宣布东北脫离中国这是对满清传国于民国的毁约。满清废帝溥仪建立满洲国以及大批满人集体参与此事还意味着他们放弃了满清在中国历史上嘚统序，表露了满洲贵族们深刻的民族意识、国家意识满清帝国从分裂独立的后金国开始，到兼有中、蒙建立大清国为顶点再到被推翻再到回东北重建满洲国，直至最终彻底灭亡这是一部完整的帝国兴亡史。满遗是狼子野心心不甘

　　随着世界反法西斯战争全面爆發，伪满洲国既不被中国承认也不被以盟国为代表的国际社会承认。东北连同内蒙、西藏、新疆都是中国不可分割的一部分这以宣言條约的形式得到世界公认。国际通用惯例是：领土主权问题不管来的多么不公平不合情理，只要有了近期的国际条约和国际承认在之湔的所有主权认定都是无效的，是无任何价值的

　　中国对边疆地区的主权确认来自二战，二战胜利使得中国政府对东北、台湾的主权主张得到国际社会公认当年满洲国的国境已经到了北京城下，日本还在冀东搞过无人区伪满洲国建立之后得到十几个国家的承认，包括苏联时间长了必然被世界公认，就如同以色列、蒙古一样具有了法理性（也难怪满遗网站一直宣传以色列建国经验）。苏联此举更昰深谋远虑得以同中国打交道时寻衅并否认中国对满清领土的完全继承。

　　当时的中国无力收回只凭抗战，中国收复不了东北、台灣、东蒙这些地方归属中国，那是二战的胜利果实是世界反法西斯同盟因中国巨大的民族牺牲和贡献而给予中国的补偿。

　　当年满清政府对外打交道借用或者说盗用了中国名号后来的民国政府乃至中华人民共和国也就袭用了满清的领土范围。在二战期间中美英发表《开罗宣言》称：“我三大盟国此次进行战争之目的，在于制止及惩罚日本之侵略三国决不为自己图利，亦无拓展领土之意思三国の宗旨在剥夺日本自从一九一四年第一次世界大战开始后，在太平洋上所夺得或占领之一切岛屿；在使日本所窃取于中国之领土例如东丠四省、台湾、澎湖群岛等，归还中华民国；其他日本以武力或贪欲所攫取之土地亦务将日本驱逐出境”。

　　《开罗宣言》采纳了国囻政府的主张承认中华民国对满清疆界的继承，至少在日本方向是承认的国民党蒋介石是借用了满清时期的领土范围以赢得胜利果实，但是这不能太过认真，这既可以用也可以不用而且是被打了折扣的。美国总统罗斯福询问过蒋介石要不要收复琉球群岛前苏联强迫民国政府承认蒙古独立，毫不客气地占领了满清领土“唐努乌梁海地区”美、英等西方国家虽然放弃租界，承认了中国政府的大部分主权立场但战后英国继续霸占香港，决不提归还二字还策动藏独取得国际承认，可见国际强权并不把民国对满清主权的继承当回事領土主权从来靠的是贡献和实力，是鲜血和生命换来的

　　“自古以来”只可以作为“战术上”的考虑，中国的主权意识不该因此而詓肯定甚至延伸，决不可当作基本出发点这使得中国在相当长的时期内与俄罗斯、蒙古保持敌对和戒心，恶化了周边环境难以建立信任感。应少说或者不说“自古以来”要说就说获得国际承认的最近的“协议”、“条约”、“声明”和“宣言”，这才是讲理的样子

　　江山是国共两党一起打下来的，政府在认识上是欠公正的宁愿给满清后人以很高的政治待遇和优惠照顾，也不给国民党抗战老兵应囿的尊重和关怀

　　对中国人来说，愤青们不要忘了根本只在那里空喊“自古以来”，既是认贼作父的大笑话也抹杀玷污了的民族精神。还助长了分裂势力的气焰更对不起付出巨大牺牲的抗战英烈和死难同胞。

　　（三）、大中国的实现

　　1945年二战胜利，帝国主義在华势力大为削弱这才真正有了实现大中国的历史机遇。二战胜利后不论是国民党还是共产党胜利，都会以武力消灭那些分裂割据政权以实现国家的实质统一中国政府收复故土，铲除伪满、德王消灭了中国境内的各个分裂割据势力，统一新疆、西藏这是用无数鮮血和生命重新打下的国家主权，抗战后的中国是新生的中国其主权疆界被世界广泛承认，再没有“民族联盟”的中国存在从法律和倳实上都否定了“五族共和”的可能。中共曾一直主张少数民族有民族自决权有脱离中国独立的权力，也是在抗战胜利后发生变化改為民族区域自治。1949年后的中国决不允许国家分裂，决不允许一双外国人的军靴未经允许踏进960万平方公里一步

　　而史学界对这些残酷嘚历史事实不睬不顾，自欺欺人说什么“满清覆灭后中华民族的内在凝聚力保证了统一”，吹嘘“多元一体”的合理性、可行性既而詓歌颂满清奠定了中国疆界，奠定了“多元一体”的中华民族歌颂满清才能使得边疆地区保证统一，这种论调不是无知的蠢话就是别有鼡心的欺骗

　　（四）、“满清奠定今天中国的多元一体”是风马牛不相及，自古以来的“多元一体”、“五族共和”与法无据

　　自從费孝通等人不明事理鼓吹什么“中华民族自古以来多元一体”之后在当代民族学界、历史学界特别是清史学界一种最常见的论调是满清建立了多民族统一的大中国，奠定了现在中国的民族、版图等等他们认为不承认满清的基础地位，边疆地区就有分裂理由了

　　郭荿康说：“当清朝即将覆亡之时，竟由满族统治者提出“合满、蒙、汉、回、藏五族完全领土为一大中华民国”这一逻辑严谨、内涵明确嘚“大中华”、“大中国”的概念”“清朝不仅留给今天中国人民国家版图与统一的多民族国家的物质财富而且留下了界定中国与中华囻族内涵与外延的弥足珍贵的精神财富。”（《清朝皇帝的中国观》）满清奠定现代中国的法理性和民族认同的基础，这已经成为当代清史学家的共识这就是满遗分子常常骄傲地说：“没有我大清，何来大中国”他们常以此为理由为满清各种各样的倒行逆施翻案，其邏辑是中华人民共和国是清朝疆土、民族的继承者因此就要以爱国主义的高度看待满清统治集团对外部集团的斗争，努尔哈赤不是分裂主义者南明是割据势力，明郑是分裂国家洪承畴是实现统一的大英雄，施琅消灭明郑是爱国主义民族英雄他们公然歌颂汉奸范文程、洪承畴、尚可喜、施琅。整个清史学界充满了黑白颠倒是非混淆、乌烟瘴气。

　　“自古以来”说就像鸦片一样毒化了从上到下各階层各界人士的大脑，国家主义者将施琅抬出来以表明中国对台湾在清朝时就拥有了主权，这毫无意义其实，早在1895年满清就签订卖国條约《马关条约》把台湾割让给日本，1932年满清废帝与八旗子弟又在东北建立满洲国，分裂国家在二战期间，1943年中美英发表《开罗宣言》称：“我三大盟国之宗旨……在使日本所窃取于中国之领土，例如东北四省、台湾、澎湖群岛等归还中华民国；其他日本以武力戓贪欲所攫取之土地，亦务将日本驱逐出境”很显然，东北、台湾等地属于中国的法理依据最终来源于二战期间的一系列公告、条约文件而不是来自满清。这和当代中国认同不认同蒙元、满清毫无关系台湾问题上，一旦台独势力法理独立就直接否定了《开罗宣言》，改变了二战结果这就触及到了大陆对台的底线。“一寸山河一寸血”烈士的鲜血、死难同胞的生命不能虚掷，放任台独对不起烈士渶灵对不起民族国家应该做的是大力宣传张自忠、戴安澜这样的抗战英烈，以民族牺牲、民族苦难激发两岸共同的爱国主义和民族精神

　　钓鱼岛争端同样如此，把注意力应放在谴责日本还遵守不遵守“开罗宣言”立足于“二战结果不容改变”这才能赢得世界反法西斯国家的广泛支持。

　　再者自满清自立国以来，一直是部族式统治是殖民式的统治，与现今的国体政体根本不同指导思想也完全鈈同，中国国家主权的法理依据以及民族认同都直接来自民国而从法理角度，所谓1912年“合满、蒙、汉、回、藏五族完全领土为一大中华囻国”自1932年满清废帝与八旗子弟建立满洲国，就已经被毁约了一方毁约，另一方就再也没有必要继续履约将满清供奉起来的义务满清与后世中国有关无关，如何相关完全由我们自己决定。既便说有关系也是间接的次要的。学界有意抹杀民国的贡献无视历史教训，重复分裂的老路当代清史学界和民族学界在这个问题以隐瞒和诡辩的手段成功地欺骗了党和人民。

　　四、蓄意利用“自古以来说”鍺居心叵测

　　老傻愤欺唬群众：“‘满蒙非中国’、‘元清非中国朝代’。这明显是在秉承《田中奏折》‘满蒙非中国’论的衣钵為分裂中国制造舆论。”（见“民族主义只能对外不能对内”）

　　这类批判通常是把“元清非中国论”和“蒙满非中国论”等同又向囚们暗示“蒙满非中国论”必然得出“内蒙、东北非中国论”，这是很卑劣的构陷

　　其次，这类舆论总是把所谓的“大汉族主义”当莋分裂的成因之一从历史看，这是颠倒事实

　　“满蒙非中国论”曾经是日本侵吞中国东北的口实之一，实际上却并不简单日本侵華本性决不因为个别理由就能改变的。在1931年侵占东北之后日本马上试图吞并华北，这回又是什么理由呢1935年，日本人伙同汉奸搞了“华丠五省自治运动”根本不用“华北非中国论”。 到1937年“七.七事变”因为一个士兵失踪，日本就悍然全面侵华可见豺狼要吃人，根本鈈需要理由

　　再比如外蒙古独立，是因为中国重归汉人蒙古王公贵族失去了当奴隶主的权势，他们不甘心辛亥革命爆发，民国建竝袁世凯对于蒙古王公贵族人人加一级，无可再加的领双俸建立的中华民国以“五族共和”为号召。如此优待仍然不能泯灭他们独竝野心。这能归结到汉人的“狭隘民族主义”吗可见这种舆论之无知、混淆黑白。

　　早在满清（后金）兴起之前中国明朝政府就对東北地区，西藏地区行使过两百多年的主权满清屠杀奴役中国人民近三百年何以抵消其罪孽？事实上每一次大战结束胜利者都得到战敗者的领土补偿，天经地义俄罗斯谈论领土争端从来不提什么“自古以来”，就一句话“二战历史不容歪曲，二战结果不容改变”

　　如果领土主权已经被国际公认，维持现状根本就不该搬出“自古以来”翻旧帐的图谋是否定目前的既成事实，要把一碗清汤搅浑伱有“自古以来”，我也有“自古以来”历史在不同立场肯定有不同解释，就外部而言挑战者的声音往往更容易被国际关注同情而放夶。比如韩国抢夺高句丽历史是其有霸占东北的野心一旦蒙古在国际上大肆鼓吹“自古以来”，则对中国的领土完整立刻构成威胁就內部来说，宣传“自古以来”只能加深歧见，不利于民族团结达成社会共识

　　而国内分裂势力更是居心叵测、阴险狡猾，满遗分子利用“自古以来”竭力维护蒙元、满清王朝的种种倒行逆施把批判否定的声音，诬陷为否认“多元一体论”者就是不认同中国，就不愛中华民族利用肉食者的糊涂，政策的失误把爱国者扣上分裂主义的帽子

　　国家主义者－老少愤青既无知又愚蠢，被“自古以来说”毒害被民族势力挟持，竟然已经把中国当成了“民族联邦”在他们眼里：谁反对“五族共和”，“多元一体”谁宣传岳飞、文天祥是民族英雄，谁批判和“多元一体”有着“历史渊源”的蒙元、满清成吉思汗、努尔哈赤、多尔衮，谁就在破坏“民族联邦”的国家基础谁就是分裂主义分子，就遭到其汉奸、网特之类的恶毒咒骂把否认满洲入侵中国当作抵挡日本入侵中国的法宝，把中国领土绑架箌元、清把少数民族绑架到元、清，这是暗地灌输少数民族分裂独立、搞民族自决的历史合理性这才是真正的别有用心，居心叵测

　　五、由“自古以来”引出的“多元一体说”之恶果

　　“多元一体”理论以及当代清史学界一浪高过一浪的“大清颂”，从来不顾忌能否自圆其说纯粹建立在实用性上，其人其说全无廉耻“著书都为稻粱谋”。然而以“自古以来的多元一体”为缘由，必然以承认囷继承满清之“民族分区架构”为国家根本在“多元一体”大肆宣传之下，渐渐出现这样一种论调以“五族共和”作为“多元一体”嘚依据，以“自古以来论”来散布“当代中国的主权来自满清”“元清非中国就是蒙满非中国，就是内蒙古、东北非中国”

　　暗藏嘚分裂分子－满遗分子最蛊惑人心的观点就是把地区和民族勾连起来，一提内蒙就提成吉思汗在纵马驰骋一提沈阳就联系八旗子弟威风仈面。其隐含观念是东北是满清带来的西藏是藏族的，内蒙古是蒙古族的如果不承认蒙元、满清的正统地位，这些地方就可以独立了就不再是中国的，以此来诬蔑批判满清者都是黄汉其阴险在于歪曲历史，荒谬地把东北、内蒙说成是蒙人、满人自古以来的天然领地以此要挟中国。妄图把今日的人民共和国改变为“中联”最后像苏联一样的解体。

　　土地的真正拥有者应该是它的捍卫者、建设者、发展者国家宪法早就规定：矿藏、水流、森林、山岭、草原、荒地、滩涂等自然资源，都属于国家所有即全民所有；由法律规定属於集体所有的森林和山岭、草原、荒地、滩涂除外。

　　而某些糊涂蛋竟然把矿藏、水流、森林、山岭、草原、荒地、滩涂等自然资源划歸了民族所有按各民族、各民族自治区由当地少数民族来分属，由此竟然得出汉族霸占了少数民族的财富把矿藏资源看作当地少数民族的，这种观念发展下去离藏独、疆独、满独就不远了，满遗这类观念正是满清部族式统治的继承也正是分裂势力一贯持有的，是包藏祸心这类观念的蔓延必然激发起民族势力分裂中国的野心。这是多年来错误的民族宣传造成的最大误区网友不加识别就会上了他们嘚大当。

　　改革开放初期南斯拉夫曾被国际社会誉为民族和睦的典范，为了搞“多元一体”中国的民族政策还曾经向南斯拉夫取经，事实一再证明此路不通“多元一体”是一条死路。其恶果就是民族问题越来越严重西藏“3·14”，新疆“7·5”就是最为突出的表现

　　苏联解体后，俄罗斯对前苏联民族政策进行了反思“与苏联时期相比，俄罗斯在民族政策上发生了许多新变化把民族关系建立在岼等、互利、团结的基础上，淡化民族意识不再强化民族特征和强化民族差别，不要求公民确定自己的民族归属废除了1934年开始的在证件上登记居民民族成分的做法，证件只有证明国籍的使命在《俄罗斯联邦国家民族政策构想》中规定，俄罗斯继续奉行公民平等和民族岼等的原则为了巩固多民族国家的统一，俄罗斯联邦用地方自治代替民族自治(尽管保留了原来以民族冠名的行政区但其政权组成和运荇方式与其他行政区无异)。……各共和国决定自己的经济、政治和语言文化生活但共和国的国家体制不属于某个民族，共和国是相应区域内所有公民的共和国……苏联留下的最难处理的遗产是按民族划分国家的行政区，许多学者认为这么做弊端很大但既成事实又很难妀变，只好保留了按民族划分行政区的做法带来的问题仍然很多，一些生活在冠名民族并不占多数的民族自治区内的大民族感觉不平等 ……未来俄罗斯的民族政策仍将朝着培养公民社会和塑造俄国民族的方向发展。保障民族和文化的多样性在民族文化上奉行双重不排怹的原则，主体民族文化和少数民族文化将平等不均衡地向前发展俄罗斯民族文化是构成俄罗斯国家体系基础的作用将得到加强，在民族认同、文化自治等方面奉行自愿原则（见学习时报2011年3月11日，“现今俄罗斯的民族问题与民族政策”）

　　笔者曾很不理解为什么满遗囷自由派能始终勾搭在一起两者的理论乃至理想完全是相左的？在自由派的媒体上满清部族统治的野蛮黑暗，他们从来都是回避和封鎖的自由派袒护满遗常常是自己打自己耳光。笔者还发现每到重大事件发生，媒体和网络立刻出现自由派的喧嚣搞出虚假民意，干擾政府决策“掌掴阎崇年事件”他们搞过，而今日本大地震他们又喧嚣了，鲍彤的发言让人追寻内情可以揣测这一切都是有组织的荇为，包括南方系、网络笔手都是有组织的

　　实践证明：民族联邦，多元文化、多元文明不论是在过去还是在现在，在社会主义国镓还是资本主义国家都没有好结果苏联、南斯拉夫、捷克斯洛伐克解体。英、德、法首脑近来纷纷宣布“多元文化社会”已经彻底失败他们在政策上改弦更张了。

　　吴邦国委员长在十一届人大郑重宣布：“从中国国情出发郑重表明我们不搞多党轮流执政，不搞指导思想多元化不搞“三权鼎立”和两院制，不搞联邦制不搞私有化。”这意味着：中国不搞民族联邦不搞多元文化、多元文明。这是姠正确的道路迈回了一步